［摘要］ 作為中華文化瑰寶的《詩(shī)經(jīng)》以其獨(dú)特的文學(xué)形式，最早將棄婦的命運(yùn)訴諸文字。以深入解讀《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)為核心，探討了女性意識(shí)覺(jué)醒的動(dòng)因與具體表現(xiàn)，進(jìn)一步挖掘棄婦詩(shī)中的女性意識(shí)覺(jué)醒對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。由《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)出發(fā)，深入探索女性意識(shí)覺(jué)醒的歷程，更直觀地了解古代女性的地位與處境。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 《詩(shī)經(jīng)》；棄婦詩(shī)；女性意識(shí)；覺(jué)醒

“詩(shī)三百”中，婚戀詩(shī)內(nèi)容占約四分之一，而其中最令人動(dòng)容的莫過(guò)于棄婦詩(shī)，其以獨(dú)特的題材和深刻的主題，成為古代女性意識(shí)覺(jué)醒的珍貴體現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)中的女性意識(shí)最早可追溯至遠(yuǎn)古歌謠中涂山氏的《候人兮猗》，然而真正開始大量涌現(xiàn)女性意識(shí)的文學(xué)作品當(dāng)從《詩(shī)經(jīng)》開始。女性意識(shí)是貫穿《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的核心思想，其展現(xiàn)了女性清醒地洞悉自身的地位和權(quán)益，獨(dú)立思考婚姻內(nèi)涵，進(jìn)而敢于表達(dá)內(nèi)心的想法，從而實(shí)現(xiàn)自我解放的精神風(fēng)貌。

一、女性處境，進(jìn)退維艱

在《詩(shī)經(jīng)》之棄婦詩(shī)篇章中，女性意識(shí)的覺(jué)醒如春潮涌動(dòng)，其背后蘊(yùn)含諸多復(fù)雜而深刻的原因。先秦儒家的夫婦之道，使女性得以在家庭中尋求平衡與和諧；傳統(tǒng)婚姻制度的重重缺陷，促使她們開始反思自身的權(quán)益與地位；而更為重要的，乃是女性對(duì)個(gè)人價(jià)值的勇敢追求與向往。由此可見，儒家夫婦之道、傳統(tǒng)婚姻制度以及女性對(duì)個(gè)人價(jià)值的主動(dòng)追求三種因素共同作用，為棄婦詩(shī)中女性意識(shí)的覺(jué)醒注入源源不斷之力。

《周易·序卦》言：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣?！保?］《中庸》亦言：“君子之道，造端乎夫婦?！笨梢?，夫婦之倫，乃人倫之始，儒家稱之為“大倫”。相較于西周社會(huì)以父子一倫為首的人倫次序，先秦儒家提倡“夫婦齊體”“以義而合”“相敬如賓”的夫婦之道，強(qiáng)調(diào)夫婦之間的平等與尊重。由此觀之，在先秦儒家的道德觀念中，丈夫在夫妻關(guān)系中不僅應(yīng)盡到愛護(hù)妻子的責(zé)任，更應(yīng)給予妻子充分的尊重；婚姻中的女性也并非男性之附庸，而是具有獨(dú)立地位的個(gè)體，她們?cè)诩彝ブ械呢?zé)任和地位亦漸得到認(rèn)可與尊重。這種觀念的轉(zhuǎn)變，猶如春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化中喚醒著女性意識(shí)的覺(jué)醒。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚姻制度是一種基于家族、血緣和傳統(tǒng)價(jià)值觀的制度?！案改钢藉浴币殉蔀榫喗Y(jié)婚姻的重要原則——婚姻之事，宜先稟明父母，未經(jīng)父母允準(zhǔn)，子女不可擅自做主?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》有云：“取妻如之何？必告父母?！保?］《鄭風(fēng)·將仲子》又云：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。”［3］由此可見，在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代背景下，無(wú)論男女，婚姻的選擇和締結(jié)均受制于父母之命的強(qiáng)大約束力。在這一制度下，婚姻往往被視為家族利益的交換，女性在婚姻中的權(quán)益也被嚴(yán)重剝奪，她們被當(dāng)作依附于男權(quán)之“絕對(duì)的他者”，如同物件般被迫從一家配至另一家，全然不顧其個(gè)人意愿和情感需求?；橐鲋贫鹊牟环€(wěn)定性與不公平性，使女性在婚姻中處于劣勢(shì)地位，其經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)權(quán)益也因此受限。此外，封建婚姻制度還常常涉及對(duì)女性的買賣和交換，這一做法不僅違反了基本的人權(quán)原則，還使女性在婚姻中本已受到忽視和侵犯的權(quán)益進(jìn)一步加劇。

古代女子多是深居簡(jiǎn)出，以示端莊賢淑。雖在婚姻選擇方面受限，但是對(duì)其個(gè)人價(jià)值也是有所追求?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》中的許穆夫人嫁給許國(guó)的許穆公后，仍舊心系故國(guó)。當(dāng)衛(wèi)國(guó)遭受外敵侵凌，她義無(wú)反顧地選擇歸國(guó)抗敵，其堅(jiān)毅之志在詩(shī)中得以充分體現(xiàn)：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)?！保?］在母國(guó)危難之際，許穆夫人毫無(wú)畏懼，挺身而出，堅(jiān)定表己志，欲歸國(guó)救亡。她的英勇舉動(dòng)無(wú)疑打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性柔弱無(wú)力的刻板印象，證明女性同樣擁有勇氣和擔(dān)當(dāng)，為民族和國(guó)家的命運(yùn)而奮斗，堅(jiān)定地追求個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)。無(wú)獨(dú)有偶，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的莊姜只因出生時(shí)“留胎胞月”，導(dǎo)致她終身不能生育。在男尊女卑的社會(huì)背景下，這無(wú)疑成了莊姜身上最大的“缺陷”?！睹?shī)序》曰：“莊公惑于嬖妾，使驕上僭，莊姜賢而不答，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂之?！保?］她的丈夫衛(wèi)莊公偏愛嬖妾，莊姜因此備受冷落，而她卻以寬厚賢德的態(tài)度，堅(jiān)守“國(guó)母”的風(fēng)范。在那些倍感煎熬的日子里，莊姜選擇用詩(shī)歌寄情抒懷：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”［3］（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》）她深知自己的選擇源于獨(dú)立思考，意識(shí)到自己不是被動(dòng)的存在，而是具有獨(dú)立思想和抉擇能力的個(gè)體。

二、女性書寫，生命覺(jué)醒

在人類歷史長(zhǎng)河中，女性久居卑微之位，被視為男性的附庸、生育的工具。然而，伴隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，文化逐漸發(fā)展，女性開始奮起掙扎，積極爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)利與地位，勇敢地追求自由和平等。透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)篇，我們可以窺見古代女性逐漸從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從依賴走向獨(dú)立，從沉默邁向發(fā)聲，這是一條充滿艱辛與挑戰(zhàn)，同時(shí)也是充滿希望和力量的女性覺(jué)醒之路。

女性，作為獨(dú)立的個(gè)體，當(dāng)有自主選擇權(quán)，且能自主決定其人生之路。《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中的女子，以行動(dòng)而非空言積極爭(zhēng)取自己的權(quán)益與地位，無(wú)疑成為古代女性意識(shí)覺(jué)醒的見證?！皯n心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少?！保?］《邶風(fēng)·柏舟》中的棄婦身處困境，遭受丈夫身邊小人的誣陷，承受婚姻破裂的傷痛。遇斯之難，婦言：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！保?］此乃以石為喻，言其心之堅(jiān)貞，有異于石與席，雖有愁苦，然心志不可移也。“威儀棣棣，不可選也?！保?］又言其雖不容于人，然人豈能奪其志。其意之堅(jiān)，誠(chéng)可同情，乃至敬佩！復(fù)觀《召南·江有汜》中的女子，遭到背叛和遺棄，卻不曾陷入悲傷深淵。她意志堅(jiān)定，呼告天地，表達(dá)心聲：“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔?！保?］她的呼聲，是對(duì)背叛者的強(qiáng)烈譴責(zé)，亦是對(duì)自身權(quán)益的堅(jiān)決維護(hù)。她的立場(chǎng)清晰明確：堅(jiān)決反對(duì)婚姻的背叛，絕不委曲求全，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)?！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》篇，首三句“中谷有蓷，暵其干矣”“中谷有蓷，暵其脩矣”“中谷有蓷，暵其濕矣”［3］均以益母草之枯，寓棄婦之感也。詩(shī)中女子遭受遺棄后并沒(méi)有一味地怨天尤人，而是痛定思痛，自省“遇人之艱難”“遇人之不淑”［3］，終得出“何嗟及矣”［3］的結(jié)論。吟詠此詩(shī)，警示世間女子，宜懂得自愛自尊，自覺(jué)維護(hù)自身地位與權(quán)益。

從《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的描寫中，可見女性對(duì)婚姻和愛情的態(tài)度矛盾而復(fù)雜：一方面，詩(shī)中女性既希望得到夫君之愛，又懼怕婚姻的束縛，欲追求家庭之幸福，又懷念婚前的自由；另一方面，她們也意識(shí)到婚姻是一種束縛，使她們失去了婚前的自由和獨(dú)立。因而面對(duì)婚姻問(wèn)題，她們會(huì)思考自己的處境和未來(lái)，甚至質(zhì)疑自己的選擇。這種矛盾的心情在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致：“宴爾新昏，如兄如弟”“宴爾新昏，不我屑以”“宴爾新昏，以我御窮”［3］。作品在二、三、六章中屢屢提及“宴爾新昏”之句，在斷續(xù)錯(cuò)雜的回憶和抒情中，突出強(qiáng)調(diào)丈夫背信棄義對(duì)女子產(chǎn)生的強(qiáng)烈刺激?！拔闶盼伊?，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后！”［3］她對(duì)丈夫的背信棄義感到憤怒和悲傷，但又無(wú)法割舍對(duì)丈夫的愛與期待；她痛斥丈夫的冷漠無(wú)情，同時(shí)也不忘為自己的未來(lái)生活做好準(zhǔn)備，“我有旨蓄，亦以御冬”［3］。再如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，以女子的口吻自敘“她”的戀愛婚姻經(jīng)歷。詩(shī)中之女，聰明勤勞，秉性善良，然未得丈夫珍視。乃至色衰之時(shí)，遭丈夫決絕拋棄。女主人公于覺(jué)悟之瞬，慨嘆：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”［3］若男主人公仍舊三心二意而不思悔改，女子也將選擇放棄這段婚姻。

面對(duì)被奴役、被壓迫的現(xiàn)實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中的女子在社會(huì)道德規(guī)范下能清醒地洞悉自我，敢于表達(dá)心聲，不斷向內(nèi)沉淀、向上生長(zhǎng)?！缎⊙拧ぐ兹A》一詩(shī)，其文筆雅致、情感深沉，盡顯古代貴族女子之心聲。《毛詩(shī)序》曰：“《白華》，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后。故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治。周人為之作是詩(shī)也?！敝祆洹对?shī)序辯說(shuō)》云：“此事有據(jù)，《序》蓋得之?！辈⒄J(rèn)為此為申后自作?？梢?，女子之反抗，非獨(dú)出于平民之婦，亦存于貴族之妾婢也。幽王寵褒姒而廢申后，申后的悲痛之情溢于言表，卻能直言“天步唯艱，之子不猶”“之子無(wú)良，二三其德”［3］，詩(shī)中徑直指斥周幽王，揭露其薄幸之狀?！缎⊙拧す蕊L(fēng)》中的女子昔日與丈夫郎情妾意，如膠似漆，自在逍遙，同心協(xié)力，兩人“只羨鴛鴦不羨仙”；然今，男子卻因她年老色衰離她而去，面對(duì)丈夫的狠心拋棄與喜新厭舊，在此刻她心中的幽怨終于爆發(fā)，直呼曰：“將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予?！保?］再如《鄭風(fēng)·遵大路》，以婦人視角細(xì)膩地描繪了女主人公面臨婚姻破裂時(shí)的內(nèi)心世界。丈夫離家出走，她毫不畏懼地追隨其后，大聲呼喊道：“無(wú)我惡兮，不寁故也！”［3］詩(shī)中被“棄”的女子不同于以往守在窗前落淚自憐的棄婦形象，而是沖上大路，直面所愛，坦露心聲。

三、女性力量，自我崛起

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)作為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典題材，以其獨(dú)特的故事情節(jié)和女性角色，成為后世棄婦題材作品的濫觴。

“提及‘后世及‘女性意識(shí)這兩個(gè)關(guān)鍵詞，就不得不談到唐代的女詩(shī)人魚玄機(jī)和宋代的女詞人李清照?！保?］誠(chéng)哉斯言！在那個(gè)男性主導(dǎo)的時(shí)代，魚玄機(jī)以筆為劍，詩(shī)詞并舉，勇敢地為女性群體發(fā)聲，如“門前紅葉地，不掃待知音”［5］（《感懷寄人》），與《詩(shī)經(jīng)·柏舟》的“日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛”［3］相比，《柏舟》中的棄婦內(nèi)心對(duì)自由的渴望溢于言表，但卻是有奮飛之心，無(wú)奮飛之力，只能嘆息作罷；而魚玄機(jī)在表達(dá)對(duì)理想愛情和自由生活向往的基礎(chǔ)上，真正地將自己視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她期待著一個(gè)能夠理解自己、尊重自己的“知音”，這種期待建立在對(duì)自我獨(dú)立人格的肯定之上，可謂是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中女性意識(shí)的發(fā)展和提升。

“以女性之作者，使用女性之語(yǔ)言和女性化之文體，來(lái)敘寫女性自己之情思，自然應(yīng)該可以在其純乎純者之女性化方面，達(dá)到一種過(guò)人成就。”［5］千古第一才女李清照雖處封建社會(huì)，卻以卓爾不群的洞察力與才華突破了歷史的桎梏。在詞的寫作語(yǔ)言上，李清照《聲聲慢》的開頭一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”［6］，與《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)《氓》中的“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”［3］等句有異曲同工之妙，均用疊詞增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感，傳達(dá)出作者內(nèi)心深處的復(fù)雜情感。然而，兩者在疊詞的使用上卻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格：《氓》以其古樸的語(yǔ)言和鮮明的情感，展現(xiàn)了女性“溫柔敦厚、怨而不怒”的言談特征，詩(shī)中的疊詞，如“蚩蚩”“漣漣”等，無(wú)不透露出一種溫婉細(xì)膩的氣息，仿佛是女子在低聲呢喃，訴說(shuō)著內(nèi)心的憂慮與期待。與之相比，李清照的《聲聲慢》在疊詞的運(yùn)用上更顯成熟與自如，如“尋尋覓覓”“冷冷清清”“凄凄慘慘戚戚”，既不失女性的柔美，又帶有一種大氣和中性之美。李清照對(duì)這些疊詞的使用，不再是簡(jiǎn)單的情感宣泄，而是通過(guò)客觀冷峻的傾訴，彰顯出一種“清空婉約、冷眼觀之”的人生態(tài)度。再以《一剪梅》來(lái)說(shuō)，詞中刻畫了一位同男性一樣敢于大膽表露真摯感情、具有獨(dú)立思想和情感的女子：“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟?！薄盎ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！保?］其自由與獨(dú)立令人動(dòng)容，相思之情沒(méi)有絲毫的掩飾，真實(shí)而坦率。相比于《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·中谷有蓷》中的女子：“中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！”［3］李清照筆下的女性形象更加清新、靈動(dòng)、鮮活，這些均是李清照女性意識(shí)覺(jué)醒的發(fā)展和提高，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的繼承和超越。

《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)開啟了女性意識(shí)覺(jué)醒、發(fā)聲的先河。盡管受限于社會(huì)道德規(guī)范與男權(quán)意識(shí)，女性的自我價(jià)值認(rèn)知和表達(dá)也往往局限于家庭和愛情領(lǐng)域，但正是這些女性的覺(jué)醒，使我們得以窺見古代社會(huì)中女性的真實(shí)地位與角色。我們應(yīng)從古籍中汲取智慧，以變革傳統(tǒng)的性別角色與地位，唯有如此，女性才能獲得真正的平等。

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作者簡(jiǎn)介：

魏藝珩（2003—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

作者單位：聊城大學(xué)季羨林學(xué)院