王強

何尊是西周早期的一件尊形酒器，1963年出土于陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)（今寶雞市陳倉區(qū)），現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院，是該博物院的鎮(zhèn)院之寶，同時也是國家一級文物，屬于首批禁止出國（境）展覽文物。

何尊通高38.5厘米，重14.6千克，口徑為29厘米，圈足底徑為20×20厘米。整體為圓口棱方體，圓形大敞口，口沿外卷較寬，厚方唇，頸較長，腹部微鼓，高圈足，體形像一個喇叭狀的花瓶，又像一個“亞”字。

如果從上面俯視何尊尊口，可以看到器物外圓內(nèi)方，整體可分為3部分：頸、腹部和圈足，截面為圓角方形。頸腹之間有素面凹帶間隔，腹部微鼓，與圈足之間也有素凹帶間隔，圈足外撇，又垂直向下起臺。圈足內(nèi)壁與尊體外底之間有4個三角形支撐，分置于圈足內(nèi)壁四邊正中。

如果將尊體分為前、后、左、右4面，四面正中，通體自上而下各飾一道雕扉棱脊，極富立體感。

何尊表面的紋飾自上而下也可分為上、中、下3部分。上段以扉棱為中心飾4個兩兩相對的蕉葉紋，其下飾兩組蛇紋，蛇身曲折，尾上揚而內(nèi)卷。中段以左右扉棱為界，前后各飾一組大獸面，以扉棱為鼻梁及額中線，獸面球狀凸目，陰線勾出“臣”字形眼眶，浮雕粗眉，裂口，鼻翼翻卷，下額上卷，短齒微露，頭上大卷角向內(nèi)翻卷，高出器表。下段，圈足上壁以左右扉棱為界，前后各飾一組獸面紋，較腹部獸面簡省。3段紋飾均以云雷紋填底。

這件尊的紋飾極為豐富，有蕉葉紋、蛇紋、獸面紋等，整個尊體以云雷紋為底，采用高浮雕和淺浮雕相結(jié)合的手法，紋飾疏密有致，凝重而富有變化。

這件尊工藝精美，整體造型雄奇，是一件威嚴的祭祀禮器，而且品相很好。但這種藝術(shù)性高的青銅器并不算少見，那這件尊的特別之處在哪里呢？答案就在它的銘文上。

特別的銘文

何尊的銘文在器內(nèi)的底部，一般不容易看到，通常展出時，也不會刻意展示器內(nèi)底部銘文。銘文有12行，共122個字，銘文譯文如下：

周成王遷居于成周，對武王進行豐福之祭。在四月丙戌日，成王在京室訓誥宗小子，說：“昔日你的父輩公氏能夠仇匹（西周實行“策名委質(zhì)”制度：臣子一旦經(jīng)由王的“冊命”而建立了“仇匹”關(guān)系，便須將身心俱付于所命之王；除非后王進行“申命”，否則其與先王的依附關(guān)系并不會因先王去世而改變）文王。文王接受了大命。武王攻克了大邑商后，則向天告祭說：‘我要住在中央地區(qū)，從這里來治理民眾。嗚呼！你這年輕人啊，沒有智識，要效法公氏為實現(xiàn)天命建立功勛，遵循天命，敬事君王，要協(xié)助王奉行明德。希望上天能夠護佑我們這些不夠敏慧的人。”王的訓誥結(jié)束后，賞賜了三十朋貝給何。何因此制作□公的祭器。這是周成王五年（公元前1038年）。

這篇銘文是周成王訓誡勉勵的文誥，記述了周成王營建成周、舉行祭祀、賞賜臣子的一系列活動。這段話的大意是：周成王遷居于成周，對武王進行祭祀。他在京宮對宗族何進行訓誥，講到何的先父追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。周成王賞賜何，何因此制作尊，以作紀念。

而這篇銘文中最重要的是“宅茲中國”四個字，這是“中國”這個詞在歷史上最早的明文記載，對于中國歷史來說，意義重大。

“宅茲中國”的意義

中國人緣何是中國人，中國究竟由何而來，中國最早的含義是什么？這件青銅器給出了它的答案，這是這件青銅器最重要的價值，它銘刻了這個民族和國家名稱的起源。在這里，“中國”一詞與現(xiàn)在的意義不同，不是國家名稱，而是表示地理方位，表示國家的中心。

當時周人偏居在西北的關(guān)中一帶，周武王滅商以后，為了加強對周統(tǒng)治區(qū)尤其是原殷商統(tǒng)治區(qū)及東部地區(qū)的統(tǒng)治，想要遷都到國家的中心位置，于是就計劃在河南建新都。

何尊上的銘文以金文書寫，金文的“中”字像是一個氏族部落被周圍豎立的旌旗環(huán)繞，似乎有中央的意思。而“國”字的形狀，則像是兩道壕溝將氏族部落隔離在中間，并有象征武器的戈在旁守護。這里的“中國”體現(xiàn)出，西周時期人們認為國都要建在國家的中心位置，這也是古人居中而治觀念的表現(xiàn)。

何尊銘文提到，周武王在世時決定建都于國家的中央，也就是“宅茲中國”，這與《尚書》中的《洛誥》和《召誥》等文獻的記載可相互印證，起到了證實補史的作用，為研究周朝歷史提供了重要的實物資料。

“中國”指的是當時天下的中心，王朝的中央，也就是當時在河南新建的都城成周，即現(xiàn)在洛陽市區(qū)洛河北岸一帶。定都天下之中以統(tǒng)治萬民，這是周王朝開國之君革故鼎新、接受天命的宣言。

何尊的銘文

何尊銘文也與《史記·周本紀》中的段落可相互呼應(yīng)。

武王克商以后，仍然很焦慮，通宵不眠。他的弟弟周公旦知道后，去問原因。

武王說：“我還沒有真正得到上天的保佑，哪有閑暇時間睡覺！……如果想真正得到上天的庇佑，就要依靠太室山，把不知天命的惡人全部找出來，貶黜他們，與殷王受同樣的罪。要日夜勤勉努力，保證安定好西方國土，我要恪盡職守做好各項事務(wù)，直到我們的德行在四方發(fā)揚光大。從洛水拐彎處一直到伊水拐彎處，人們安居在這里的平坦之處而非險隘之處，這是夏人的活動中心。我向南面可以望見三涂山，向北面可以望見太行山，回首可以看見黃河，又仔細觀察了洛水、伊水，這里離天帝的居室不遠。”于是在洛邑策劃營建周城，然后離去。

武王居安思危，表達了對周王朝前途擔心，他提出在洛水和伊水一帶，修建城邑，并且親自考察。但武王很快就去世了，并沒有等到自己選址的城邑建好。他的兒子年幼的周成王即位，由他的弟弟周公旦輔政。這時候，正式修建洛邑被提上了日程。

成王住在豐邑，派召公再次規(guī)劃測量洛邑，以完成武王的遺愿。周公再次卜問勘察，終于動工營建，把九鼎安放在那里。他說：“這里是天下的中心，四方進貢，路程都一樣。”于是作了《召誥》《洛誥》。

召公測量規(guī)劃，周公問卜勘察，終于建成了洛邑，安放了象征天下權(quán)力的九鼎，算是完成了武王的遺愿，也完成了定都在國家中央的方略。

因為營建洛邑，周公也被認為是洛陽城的締造者。現(xiàn)在，在洛陽周王城遺址上建的周王城廣場，有周公的雕像。而廣場下面的車馬坑遺址有“六馬拉車”出現(xiàn)，這也符合《逸禮·王度記》中“天子駕六”的規(guī)制，證明這里正是當年周天子生活理政的地方。何尊銘文則與洛陽周王城遺存一起為洛陽“宅茲中國”的地位加持。

意外的發(fā)現(xiàn)

何尊的發(fā)現(xiàn)也很具傳奇色彩。它于1963年出土后，曾經(jīng)被寶雞的農(nóng)民當作廢品賣到了廢品收購站，面臨回爐重鑄的命運。這時候，寶雞博物館的工作人員佟太放路過發(fā)現(xiàn)，之后博物館斥“巨資”30元將其購回。當時，因年代久遠，尊體銹跡斑斑，尊內(nèi)的銘文并未顯露出來。1975年，國家文物局調(diào)集全國新出土的文物精品出國展出，著名青銅器專家、時任上海市博物館館長的馬承源先生為展覽負責人，他將這件器物送到故宮博物院進行除銹處理。除銹后，尊內(nèi)底的銘文清晰顯現(xiàn)，其中“宅茲中國”更是意義重大，這件原被認為是普通西周青銅器的銅尊一躍成為“國之重器”。因制作這件器物的貴族名為“何”，它便被正式命名為“何尊”。

何尊不但是一件藝術(shù)價值極高的文物，也是一件歷史價值極高的文物。它銘刻了最早的“中國”，也銘記了華夏文化的記憶和傳承。

（責編：李玉簫）