楊九俊

在課程論中，詩(shī)學(xué)是與科學(xué)對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念?？茖W(xué)更多地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、規(guī)范，詩(shī)學(xué)則更多地倡導(dǎo)多樣、創(chuàng)造?！霸?shī)學(xué)”最先為亞里士多德寫的一部著作的名稱，是亞氏提煉希臘藝術(shù)精神，建構(gòu)的西方美學(xué)體系的開山之作。詩(shī)學(xué)基于詩(shī)歌與詩(shī)藝，由于詩(shī)歌是最具創(chuàng)造性的文學(xué)樣式，也由“創(chuàng)造”衍生開來(lái)，指研究藝術(shù)規(guī)律、社會(huì)文化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。課程詩(shī)學(xué)并不反對(duì)課程科學(xué)，而是在堅(jiān)持科學(xué)性的同時(shí)，以“解放”為旨趣，更多關(guān)注完整人的形塑。在當(dāng)今技術(shù)一統(tǒng)、制度至上的情勢(shì)下，倡導(dǎo)課程詩(shī)學(xué)更具有緊迫的、重要的意義。江蘇省無(wú)錫師范學(xué)校附屬小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“錫師附小”）語(yǔ)文團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)出洋溢著詩(shī)學(xué)精神的成果，有著特別的價(jià)值。他們的詩(shī)學(xué)實(shí)踐在以下幾個(gè)方面已經(jīng)有了很好的模樣。

一、聚焦完整兒童的育人目標(biāo)

課程詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)習(xí)知識(shí)的人，而不是關(guān)注人學(xué)的知識(shí)。張明霞老師和她的同事們對(duì)此有堅(jiān)定不移的認(rèn)識(shí)。多年以來(lái)，他們是以完整兒童的培養(yǎng)為辦學(xué)宗旨的，這種“完整”通過(guò)創(chuàng)造性實(shí)踐，形成三重意蘊(yùn)。一是空間維度的。人們談?wù)摗拔逵辈⑴e、德才兼?zhèn)涞?，都是一種空間維度。在語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造等核心素養(yǎng)，也主要體現(xiàn)空間維度。二是時(shí)間維度的。無(wú)論是全面發(fā)展的奠基性，還是核心素養(yǎng)的生長(zhǎng)性，自然都帶有時(shí)間維度特征。更為突出的是，詩(shī)學(xué)指“詩(shī)歌”與“詩(shī)藝”，在本意上蘊(yùn)含著“創(chuàng)生”與“創(chuàng)作”的含義，這是因?yàn)樵?shī)以美的方式創(chuàng)造美的意象和高遠(yuǎn)的意境，表達(dá)精神意向和心志境界（金生鈜《教育者的心靈詩(shī)學(xué)》）。金生鈜先生在闡說(shuō)這個(gè)意思之前，特地引了愛(ài)默生的一段話作為點(diǎn)睛：“靈魂是不斷進(jìn)步的，它永不故步自封，而是在每一行為中努力創(chuàng)造一個(gè)嶄新而更美好的整體?！笨梢?jiàn)，詩(shī)學(xué)培育的兒童，是在不斷向前走的。三是快樂(lè)質(zhì)態(tài)的。錫師附小素以樂(lè)學(xué)教育聞名中國(guó)基礎(chǔ)教育界。何謂“樂(lè)學(xué)”？其本源應(yīng)當(dāng)在孔夫子那里，《論語(yǔ)》說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”又說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！痹凇皹?lè)學(xué)”的語(yǔ)境中，是不是可以理解為“樂(lè)”是求學(xué)最佳的境界，而“樂(lè)”來(lái)自享受與知識(shí)交往和與他人（“朋”）交往的樂(lè)趣。童年在人的一生中具有源泉性意義，“樂(lè)學(xué)”的生活經(jīng)歷、生長(zhǎng)樣態(tài)、生命質(zhì)量，對(duì)于一個(gè)兒童的健康成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。錫師附小從時(shí)間、空間、質(zhì)態(tài)三個(gè)方面建構(gòu)的完整兒童，展現(xiàn)出真正的“時(shí)代新人”的風(fēng)貌。

二、引導(dǎo)兒童成為課程開發(fā)的主體

在制度性課程那里激活學(xué)生，教師也僅僅是執(zhí)行者。錫師附小在2002年新課改以來(lái)，就努力建構(gòu)兒童本位的課程文化。在語(yǔ)文教學(xué)中，這種課程文化落實(shí)在“生活”“生成”兩個(gè)方面。關(guān)于“生活”，張明霞信奉，對(duì)于兒童，“過(guò)去教材是全部世界，現(xiàn)在全部世界是教材”，這可以看作課程詩(shī)學(xué)的基本立場(chǎng)之一。關(guān)于生活與知識(shí)，尼采曾有這樣的斷語(yǔ)：“不容置疑，生活更高，生活是統(tǒng)治力量。因?yàn)闅缌松畹闹R(shí)最終也將毀滅，知識(shí)以生活為前提?！保岵伞督逃叩男撵`詩(shī)學(xué)》）對(duì)于語(yǔ)文教育而言，更應(yīng)當(dāng)“以生活為前提”?！八鎸?duì)生活，又對(duì)于生活有某種超越性，生活的豐富性為它提供了這種可能性。語(yǔ)文本身也構(gòu)成了生活。由于生活的相通性，歷史的語(yǔ)文給現(xiàn)時(shí)代的語(yǔ)文以觀照，脈絡(luò)得以呈現(xiàn)，生活中的語(yǔ)文對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)而言是富礦?！保畛斡睢墩Z(yǔ)文教學(xué)論——基于現(xiàn)象學(xué)視角的語(yǔ)文課程探索》）張明霞老師強(qiáng)調(diào)兒童的全部世界就是教材，也是生活語(yǔ)文觀。關(guān)于“生成”，相對(duì)于目標(biāo)模式的科學(xué)課程觀，課程詩(shī)學(xué)提倡過(guò)程模式，強(qiáng)調(diào)課程的生成性。也有學(xué)者把前者稱為制度課程，后者稱作體驗(yàn)課程?！爱?dāng)課程與教學(xué)的價(jià)值定位于‘解放興趣的時(shí)候，教師和學(xué)生就不再只是既定課程計(jì)劃的實(shí)施者，而是課程開發(fā)者與教學(xué)設(shè)計(jì)者。課程不再是‘制度課程，而是‘體驗(yàn)課程——被教師與學(xué)生實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的課程?！保◤埲A《課程與整體教學(xué)論》）錫師附小的孩子們正是如此，成為課程的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，并且在實(shí)施中創(chuàng)造性地生成新的教材。孩子們當(dāng)之無(wú)愧成為課程開發(fā)的主體。

三、建構(gòu)激活主體性的學(xué)習(xí)情境

按照杜威的說(shuō)法，教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程。而經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)者與環(huán)境相互作用的事情?！斑@種經(jīng)驗(yàn)中，既包括環(huán)境作用于活的生物所產(chǎn)生的‘受，也包括活的生物作用于環(huán)境所產(chǎn)生的‘做?！保ǘ磐督?jīng)驗(yàn)與自然》）“經(jīng)驗(yàn)”與“環(huán)境”構(gòu)成主動(dòng)和被動(dòng)的雙重關(guān)系，但是“樂(lè)學(xué)”對(duì)于環(huán)境的要求則更高。錫師附小對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境和物理環(huán)境的建構(gòu)方面持之以恒地做了許多工作。在物理環(huán)境建設(shè)方面，錫師附小對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)空間進(jìn)行了系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和改造，為浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)、創(chuàng)意性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了較好的條件。而人際環(huán)境的優(yōu)化則一直是他們念茲在茲的事情，愉快的交往發(fā)生在適切的物理環(huán)境之中，形成了錫師附小學(xué)習(xí)環(huán)境的基本特點(diǎn)。其一，安全感?！皩W(xué)校也有氣氛”，“學(xué)校帶給孩子們的可能是陌生感和壓抑感，也可能是歸屬感、安全感和自信心。”（馬克斯《教育的情調(diào)》）錫師附小以“樂(lè)學(xué)”為追求，“樂(lè)”的首要前提就是心理安全。建立安全感不僅在于老師的和藹可親，而且在于老師對(duì)課堂氛圍的體察，“重要的是我們要意識(shí)到這個(gè)課堂里個(gè)體生命的獨(dú)特性和教學(xué)的‘情調(diào)，這樣才能奏出教學(xué)的美妙音符。讓課程的生命力迸發(fā)出來(lái)”（馬克斯《教育的情調(diào)》）。其二，召喚性。錫師附小在專用教室的學(xué)科性方面做了有益的探索。這樣的環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者自然產(chǎn)生“受”的作用。置身于這樣的空間，遭遇到挑戰(zhàn)性任務(wù)，又有籠罩教室的信任、安全的情調(diào)，學(xué)生自然會(huì)以知識(shí)建構(gòu)參與者的身份，主動(dòng)積極地沉浸到學(xué)習(xí)之中。其三，共享型。說(shuō)“共”，是從學(xué)習(xí)共同體的視角，同學(xué)之間、教師之間，相互作用，相互激蕩，以至相互映照；說(shuō)“享”，是因?yàn)檫M(jìn)入“樂(lè)學(xué)”的境界，如沐春風(fēng)使人“享”，激發(fā)起求知的熱情使人“享”，體驗(yàn)審美的高潮使人“享”。這樣的課堂，人與物境和諧共處，人與知識(shí)相擁起舞，師生之間，生生之間，借彼此戲言的詩(shī)句表達(dá)，“知識(shí)不是在書本里，而是在你和我的眼神里”。情景相生，于是有了“詩(shī)學(xué)”的味道。

四、激發(fā)學(xué)生親歷知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程

“創(chuàng)造”是詩(shī)學(xué)的靈魂。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)也是“樂(lè)學(xué)”的重要表征。而其落地，很重要的一條途徑，就是讓學(xué)生親歷知識(shí)共享。其一，回到知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)。錫師附小的語(yǔ)文教學(xué)努力回到知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)，諸如像作家那樣想象，進(jìn)行項(xiàng)目化學(xué)習(xí)等等。人類的文化傳承是靠后來(lái)者學(xué)習(xí)人類在文明發(fā)展史上累積的知識(shí)，而這些知識(shí)都是創(chuàng)造而形成的?；氐街R(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)，就是具身親歷知識(shí)的生產(chǎn)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造性地生產(chǎn)了屬于他個(gè)體的知識(shí)。“教學(xué)是以承受為主，但也包含了創(chuàng)新?！笨梢园呀虒W(xué)活動(dòng)理解為引導(dǎo)受教育者承受人類創(chuàng)造力的過(guò)程，是人類主體認(rèn)識(shí)和個(gè)體認(rèn)識(shí)之間重要的聯(lián)系環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)?！保▍且诧@《教學(xué)規(guī)律試探》）錫師附小近些年一直在做“暖認(rèn)知”的教學(xué)改革項(xiàng)目，認(rèn)知是“暖”的，一方面是友愛(ài)的人際關(guān)系生成，另一方面是體驗(yàn)知識(shí)肌理里的溫度。 其二，倡導(dǎo)游戲化學(xué)習(xí)方式。游戲是“兒童運(yùn)用一定的知識(shí)語(yǔ)言，借助多種物品，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)和心智活動(dòng)，反映并探索周圍世界的一種活動(dòng)”（《中國(guó)大百科全書·教育卷》）。游戲具有充分的主體性，人們投入游戲往往達(dá)到忘我的境地。豐子愷先生曾寫他看到一個(gè)小男孩參加游戲，不得不去小解，小解一半就又跑回來(lái)，直到游戲結(jié)束，才去完成了小解。游戲包含了一定的學(xué)習(xí)性，游戲也是“種族的過(guò)去活動(dòng)習(xí)慣的延續(xù)和再現(xiàn)”（丁海東《學(xué)前游戲論》）。在一定意義上，通過(guò)游戲，個(gè)體的成長(zhǎng)與人類的發(fā)展歷程連接起來(lái)。游戲體現(xiàn)創(chuàng)造性特征，只要主體全身心投入，都會(huì)帶來(lái)靈性迸發(fā)的創(chuàng)造。出其不意，匪夷所思，在游戲中是常常出現(xiàn)的景象。張明霞老師的團(tuán)隊(duì)“發(fā)展兒童詩(shī)性邏輯的自主學(xué)習(xí)”，“激揚(yáng)兒童游戲精神的探索學(xué)習(xí)”，在語(yǔ)文游戲化、游戲語(yǔ)文化方面作出了卓有成效的探索。其三，推進(jìn)知識(shí)的具體化應(yīng)用。實(shí)踐性是語(yǔ)文課程的重要特點(diǎn)，語(yǔ)法、修辭、知識(shí)的掌握，也只有通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。錫師附小重視體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，重視知識(shí)的梳理、建構(gòu)，也十分重視知識(shí)的具體化應(yīng)用。通觀他們的語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論是課堂上一般意義的“學(xué)”，還是“做事情”的“做”，都是以實(shí)踐為特點(diǎn)的。況且，他們充分打開兒童語(yǔ)文生活的世界，這就將語(yǔ)文學(xué)習(xí)置于日常生活的情境，使語(yǔ)文的實(shí)踐成為一種生活方式。按照杜威的說(shuō)法，學(xué)習(xí)是基于原初經(jīng)驗(yàn)的，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)、建構(gòu)，形成反省性、實(shí)驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)，而這種具有知識(shí)特征的經(jīng)驗(yàn)，又要回到原初經(jīng)驗(yàn)之中，去驗(yàn)證，去內(nèi)化，于是，才構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的完整性。錫師附小正是這樣做，使兒童的學(xué)習(xí)與生機(jī)勃勃的生活連接，使兒童的學(xué)習(xí)形成杜威所說(shuō)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”而非不完整的。

五、鼓勵(lì)教師創(chuàng)造性教學(xué)

錫師附小的課程詩(shī)學(xué)離不開老師們的創(chuàng)造性教學(xué)。他們的教學(xué)是主體性的。如黑格爾的名言，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，因?yàn)椤敖夥拧?，如同馬克思所說(shuō)，成了“生命的自由表現(xiàn)”。當(dāng)然，在錫師附小，他們的教學(xué)也是科學(xué)性的，如基于課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，教學(xué)邏輯的清晰化，教學(xué)方法的規(guī)范性，教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成等等。在這個(gè)基礎(chǔ)上，詩(shī)學(xué)才具有價(jià)值。同時(shí)，由于有了主體的自由，教學(xué)也是創(chuàng)造性的。從本質(zhì)上看，是規(guī)則性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了有規(guī)則的自由；從內(nèi)容上說(shuō)，是創(chuàng)造性教法與創(chuàng)造性學(xué)法的統(tǒng)一，正是教師的創(chuàng)造性教學(xué)給學(xué)生帶來(lái)驚訝、驚奇、驚嘆的感受，師風(fēng)可學(xué)，深刻地影響學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；從形式上看，是新穎性與美感性的統(tǒng)一，既新且美，審美成為學(xué)生獲取知識(shí)和發(fā)展智力的有效方式。正是基于創(chuàng)造性的教，一批優(yōu)秀的教師形成了自己的教學(xué)風(fēng)格?！帮L(fēng)格，這是藝術(shù)所能企及的最高境界?！保ǜ璧抡Z(yǔ)）這樣的教師，其語(yǔ)文課堂，是堪稱為“詩(shī)學(xué)”性的，師生的生命也因之更加完整和豐潤(rùn)。

（作者系江蘇省教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、江蘇省教育教學(xué)研究院研究員）

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