1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化的關(guān)系

群眾文化（以下簡(jiǎn)稱(chēng)群文）的本質(zhì)是一種社會(huì)性文化，是人民群眾自我參與和娛樂(lè)的一種文化形式，旨在滿(mǎn)足人民群眾的精神文化訴求，其源自群眾，能夠緊密將群眾與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，活動(dòng)內(nèi)容和形式也極為豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是人民群眾在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中留下的寶貴文化遺產(chǎn)，其文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)形式多元，也深受人們的歡迎。非遺與群文之間是相互影響、互相補(bǔ)充的關(guān)系，兩者都是誕生于群眾之中，極大地豐富了人民群眾的業(yè)余生活，也緩解了人們的勞作、生活壓力。非遺與群文之間是同根同源的，組織群文活動(dòng)，能夠成為非遺傳承和保護(hù)的重要載體，通過(guò)兩者的融合化發(fā)展，進(jìn)一步豐富了群文的內(nèi)容，也為非遺的保護(hù)和傳承提供了有效途徑。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群文中的社會(huì)效益

2.1 有助于構(gòu)建和諧社會(huì)

非遺也是一種重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，能夠給人們帶來(lái)良好的精神體驗(yàn)和享受，將其融入群文建設(shè)，可以將非遺內(nèi)容和情感元素傳遞給更多的受眾，達(dá)成情感共鳴，在鑒賞、學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠有效帶動(dòng)人民群眾藝術(shù)品位和審美水平的提升。同時(shí)，群文活動(dòng)的組織往往是群體性的，在時(shí)代的發(fā)展下，參與群文活動(dòng)的人數(shù)也越來(lái)越多，人們喜歡在閑暇時(shí)間進(jìn)入社區(qū)、廣場(chǎng)參加具有趣味性的群文活動(dòng)。通過(guò)非遺的融入，人們?cè)趨⒓尤何幕顒?dòng)的過(guò)程中自然而然地感悟到非遺的魅力。在相關(guān)部門(mén)的正確引導(dǎo)下，這種參與可以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.2 提升群眾的文化修養(yǎng)

當(dāng)前，人民群眾對(duì)精神文化生活的重視程度日益提高，而非遺本身就是豐富人民群眾精神世界的有效資源。隨著群文活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，這類(lèi)活動(dòng)的大眾化特點(diǎn)愈發(fā)顯著，因此，在組織群文活動(dòng)時(shí)需要具有廣泛性。非遺的融入能夠豐富群文活動(dòng)的內(nèi)涵，起到以點(diǎn)帶面的作用。群文源自生活、貼近生活，定期組織與非遺相關(guān)的群文活動(dòng)，為社會(huì)主義文化建設(shè)開(kāi)拓了全新路徑。在這一過(guò)程中，能夠逐步帶動(dòng)群眾文化修養(yǎng)的提升，并幫助他們樹(shù)立正確的審美觀(guān)。

2.3 擴(kuò)大群文活動(dòng)的影響力

非遺具有濃郁的地域性，也帶有特色化的地方元素，將非遺融入群文活動(dòng)中，能夠讓人們更為深刻地了解本土文化，逐步擴(kuò)大群文活動(dòng)的影響力，使得群文活動(dòng)不再是單一的廣場(chǎng)舞、健身操，而是成了具有文化魅力的活動(dòng)，可以吸引不同年齡段受眾群體的參與[1]。通過(guò)非遺的融入，可以弘揚(yáng)各類(lèi)本土特色文化，逐步提高群文活動(dòng)的影響力，吸引更多的受眾參與進(jìn)來(lái)，從而將本土非遺內(nèi)容傳播出去，大大提高了群文活動(dòng)的價(jià)值。

2.4 豐富群文活動(dòng)的創(chuàng)作資源

在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，非遺內(nèi)容得到了極大的豐富，蘊(yùn)含著多元的文化精髓。代代傳承之下，非遺的影響力不斷擴(kuò)大，有效豐富了群文活動(dòng)的創(chuàng)作資源。將本土非遺內(nèi)容和特色文化融入創(chuàng)作，不僅能讓人民群眾接受本土非遺的熏陶，還能使群文活動(dòng)更加豐富多彩，從而更好地滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，帶動(dòng)本土文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群文融合的困境

3.1 群眾認(rèn)同度不高

盡管非遺與群文之間存在著密切聯(lián)系，但它們的基本屬性和表現(xiàn)形式仍各具特色。因此，在非遺與群文融合的過(guò)程中，面臨的最大困境便是群眾認(rèn)同度不高。在一些地區(qū)，非遺內(nèi)容可能脫離了群眾生活，導(dǎo)致喜愛(ài)這類(lèi)內(nèi)容的人數(shù)并不多。這使得非遺在進(jìn)入群文的過(guò)程中不可避免地會(huì)遇到問(wèn)題。為了使非遺與群文的融合取得良好效果，當(dāng)務(wù)之急便是提高群眾的認(rèn)同度。如果群眾不認(rèn)同，甚至從心底里產(chǎn)生抵觸心理，那么兩者的融合效果便會(huì)大打折扣。

3.2 文化內(nèi)容差別較大

非遺具有嚴(yán)肅性、歷史性和專(zhuān)業(yè)性的特點(diǎn)，而群文的本質(zhì)屬性則是休閑性和娛樂(lè)性。群眾參與群文活動(dòng)的主要目的是休閑放松，相比之下，非遺則更具專(zhuān)業(yè)性與嚴(yán)肅性。兩類(lèi)文化之間存在一定的差異，導(dǎo)致融合起來(lái)難度頗大。

3.3 非遺保護(hù)機(jī)制不完善

盡管我國(guó)的非遺豐富多樣，但國(guó)家在非遺保護(hù)機(jī)制方面仍存在不足，保護(hù)力量相對(duì)薄弱，這在一定程度上影響了非遺的保護(hù)和傳承。相比之下，群文的發(fā)展歷程較長(zhǎng)，已經(jīng)初步建立了相對(duì)完善的保護(hù)機(jī)制。各個(gè)地區(qū)普遍高度重視群文活動(dòng)的組織，定期舉辦各種類(lèi)型的群文活動(dòng)，不僅激發(fā)了群眾的積極參與熱情，還吸引了企業(yè)和社會(huì)組織的廣泛參與。然而，由于非遺和群文的保護(hù)機(jī)制不統(tǒng)一，兩者在融合過(guò)程中容易出現(xiàn)脫節(jié)問(wèn)題[2]。

3.4 非遺傳承模式單一

傳承模式單一也是影響非遺與群文結(jié)合的一個(gè)重要因素。從當(dāng)前的非遺傳承形式來(lái)看，除了少數(shù)非遺傳承人通過(guò)口傳心授的方式傳承外，多數(shù)情況下非遺是通過(guò)書(shū)籍、紀(jì)錄片或媒體等間接形式進(jìn)行傳播的。然而，這些間接的傳播方式并未能充分激發(fā)普通受眾對(duì)非遺的興趣。相比之下，群文的開(kāi)展載體更加多元，內(nèi)容也更為豐富。在各地的廣場(chǎng)、空地上，經(jīng)?？梢钥吹截S富多彩的群文活動(dòng)。相比之下，非遺與群眾之間存在一定的距離感，其傳承模式相對(duì)單一，導(dǎo)致大多數(shù)普通群眾對(duì)非遺并不了解，這也影響了非遺與群文的整合質(zhì)量。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的融入策略

4.1 豐富活動(dòng)類(lèi)型，促進(jìn)非遺傳承

在當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)非遺保護(hù)的時(shí)代背景下，相關(guān)部門(mén)需要認(rèn)識(shí)到非遺與群文活動(dòng)之間的聯(lián)系，積極在群文活動(dòng)中融入非遺內(nèi)容，打造“群文品牌（IP）”，滿(mǎn)足新時(shí)期群文活動(dòng)的創(chuàng)新需求，讓群眾可以在參與群文活動(dòng)的過(guò)程中了解、學(xué)習(xí)非遺內(nèi)容，在潛移默化中成為非遺傳承人。為了豐富群文活動(dòng)類(lèi)型，相關(guān)人員需要主動(dòng)挖掘本土非遺資源，關(guān)注其中的文化與價(jià)值觀(guān)念，了解非遺背后的精神文化和心理需求。還可以組織成立非遺傳承基地，邀請(qǐng)非遺傳承人共同進(jìn)入，尋找到非遺與群文活動(dòng)之間的結(jié)合紐帶，拓展非遺活態(tài)傳承的范圍，對(duì)其中的精髓部分進(jìn)行價(jià)值提取與合理開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新性地融入群文活動(dòng)。并且，要做好宣傳教育工作，使更多的群眾能夠知曉，從而積極參與進(jìn)來(lái)，增強(qiáng)其認(rèn)同感和參與感，如此才能使群眾形成自發(fā)參與的效果，使得非遺與群文活動(dòng)可以很好地融合起來(lái)[3]。

4.2 創(chuàng)新宣傳方式，留住文化記憶

當(dāng)前的群文活動(dòng)已展現(xiàn)出豐富多樣的面貌，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，大都健康有益、積極向上，并在傳承非遺的過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。在推動(dòng)非遺與群文活動(dòng)融合的過(guò)程中，塑造積極的群文精神至關(guān)重要，這不僅能吸引當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，還能激發(fā)文化認(rèn)同感。通過(guò)非遺元素，可以構(gòu)建正面的道德觀(guān)念和社區(qū)秩序，進(jìn)一步拉近人與人之間的距離。在組織群文活動(dòng)時(shí)，應(yīng)著重講述民間非遺故事，精心整理其中蘊(yùn)含價(jià)值且富有趣味性的文字內(nèi)容，并利用多種渠道進(jìn)行廣泛的宣傳和生動(dòng)的講述。這樣做旨在向當(dāng)?shù)厝罕娖占胺沁z，在潛移默化中增強(qiáng)他們的參與感和歸屬感。此外，定期舉辦非遺民俗節(jié)日也是傳承活態(tài)文化的一種有效方式。這類(lèi)節(jié)日不僅體驗(yàn)性強(qiáng)、公開(kāi)度高，能夠彰顯地方文化特色，還能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升群文活動(dòng)的吸引力和感染力。通過(guò)此類(lèi)活動(dòng)，鼓勵(lì)更多群眾參與其中，利用非遺的獨(dú)特魅力增強(qiáng)群文活動(dòng)的吸引力。

4.3 增加資金投入，培育專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍

非遺在群文活動(dòng)中的融入仍是一個(gè)嶄新的嘗試。目前，不少地區(qū)已經(jīng)邁出了這一領(lǐng)域改革的步伐，但要將非遺與群文有效融合，仍需要更多專(zhuān)業(yè)人士的積極參與，并且這一過(guò)程對(duì)資金投入也提出了較高的要求。鑒于當(dāng)前非遺融入群文所面臨的困境，各地政府有必要增加資金投入，并考慮設(shè)立專(zhuān)門(mén)的基金來(lái)支持這項(xiàng)工作。除了政府撥款外，還可以通過(guò)企業(yè)贊助、社會(huì)捐贈(zèng)等多種渠道吸納資金。一旦有了穩(wěn)定的資金保障，就可以投入更多力量來(lái)研究非遺與群眾文化的融合之道，探索出更加切實(shí)可行的融合路徑。還可以考慮建立非遺博物館，通過(guò)錄像、圖片等多種方式向大眾展示非遺的獨(dú)特魅力，這不僅能夠有效地普及非遺，還能為非遺融入群眾文化活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

目前，各地從事非遺與群文融合研究的人才較少，其專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平參差不齊且分布不均，尚未在兩者融合上取得理想成果。因此，有必要建立專(zhuān)業(yè)化的研究團(tuán)隊(duì)，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)措施鼓勵(lì)非遺相關(guān)人員參與融合研究，并借助專(zhuān)業(yè)人才為非遺與群文的融合提供專(zhuān)業(yè)建議，從而為非遺與群文的融合奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4.4 打造品牌文化，加強(qiáng)交流傳播

要實(shí)現(xiàn)民族的進(jìn)步，文化是關(guān)鍵所在。在非遺融入群文活動(dòng)的過(guò)程中，同樣需要走品牌化發(fā)展道路，融入符合時(shí)代發(fā)展的新元素，以促進(jìn)非遺與群文活動(dòng)的緊密結(jié)合。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，非遺需要走進(jìn)更多地域，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用非遺資源，結(jié)合本土群文活動(dòng)，打造出具有品牌特色的群文項(xiàng)目，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。例如，可以組織文化宣傳活動(dòng)，在各類(lèi)重大節(jié)日中大力推廣非遺與群文結(jié)合的內(nèi)容，逐步形成具有非遺特色的群文活動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈。此外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代化水平的提升，群文藝術(shù)活動(dòng)形式更加多樣。通過(guò)發(fā)展文化品牌，可以推動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的群文藝術(shù)隊(duì)伍走出本土，在各類(lèi)舞臺(tái)上參與演出和交流，使更多人了解本土非遺，認(rèn)識(shí)非遺與群文活動(dòng)融合的價(jià)值，從而有助于更好地推廣群文活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要政府、民間藝術(shù)團(tuán)體、愛(ài)心企業(yè)等各方的共同努力，共同傳播非遺，積極舉辦各類(lèi)群文藝術(shù)交流活動(dòng)，展示非遺和民俗風(fēng)情，賦予群文活動(dòng)積極向上的生命力。

同時(shí)，教育也是推動(dòng)非遺與群文活動(dòng)融合的重要力量。藝術(shù)不分國(guó)界，群文亦是如此。在教育傳承過(guò)程中，可以將當(dāng)?shù)氐睦夏甏髮W(xué)作為重點(diǎn)推廣對(duì)象，向群眾滲透關(guān)于非遺與群文活動(dòng)融合的相關(guān)知識(shí)，發(fā)展多樣化的教學(xué)模式，以擴(kuò)大非遺與群文融合的影響力，并增強(qiáng)本土受眾的自豪感和自信心。此外，還應(yīng)充分利用高校師生這一重要資源。高校的音樂(lè)系、舞蹈系等都是非遺與群文活動(dòng)傳承的人力資源寶庫(kù)。因此，可以在本土高校中增加與非遺相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，吸納大學(xué)生成為推動(dòng)非遺與群文活動(dòng)結(jié)合的重要后備力量，為群文活動(dòng)的開(kāi)展提供專(zhuān)業(yè)化指導(dǎo)。這不僅能有效解決非遺傳承人空缺的問(wèn)題，還能彌補(bǔ)群文活動(dòng)指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)性不足的短板，更好地促進(jìn)非遺與群文活動(dòng)的融合。

5 結(jié)語(yǔ)

非遺與群文相互獨(dú)立又融合交叉，兩者具有密不可分的聯(lián)系，將非遺融入群文活動(dòng)中，為非遺傳承提供了新的渠道，也進(jìn)一步豐富了群文的內(nèi)容，能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的雙贏(yíng)。對(duì)此，各地需要重視兩者的融合，使得非遺能夠通過(guò)多種渠道進(jìn)入群文活動(dòng)中，并增加資金扶持，設(shè)置對(duì)應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)豐富非遺傳承方式，以引導(dǎo)更多群眾參與到具有濃郁非遺元素的群文活動(dòng)中，使得群眾也能夠成為保護(hù)和傳承非遺的重要力量，讓非遺能夠在舉辦群文活動(dòng)的過(guò)程中煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

引用

[1] 何曉薇.遼寧省滿(mǎn)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與民族地區(qū)群眾文化建設(shè)研究[J].滿(mǎn)族研究，2013（3）：79-82.

[2] 趙紅艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視野下的群眾文化發(fā)展[J].中外交流，2020，27（8）：74.

[3] 劉妤.群眾文化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究 ——以重慶市九龍坡區(qū)為例[J]. 重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，37（6）：1-5.

作者簡(jiǎn)介：徐德軍（1978—），男，山東臨沂人，中級(jí)館員，就職于臨沂市沂水縣龍家圈街道辦事處。