0 引言

在當(dāng)代社會(huì)，集體記憶在文化傳承與認(rèn)同中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作為一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，紅色文化在中國(guó)社會(huì)中擁有著不可替代的地位和影響力。楊家?guī)X革命舊址位于延安市，是中共中央委員會(huì)的前駐地，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在此居住，參與抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的策劃，并且在此地召開(kāi)了中共七大等重要會(huì)議。楊家?guī)X是黨的重要?dú)v史遺址，有關(guān)它的記憶和歷史為文化傳承提供了形象有序的載體。

這種記憶的力量將楊家?guī)X的紅色文化傳承與文化記憶中的綿延性和廣闊性緊密相連[1]。紅色文化的動(dòng)態(tài)性與集體記憶相輔相成，共同塑造了人民的身份認(rèn)同，而且它承載的集體記憶在文化傳承中不斷被激活和重塑。有關(guān)集體記憶的提出，最早見(jiàn)于哈布瓦赫《論集體記憶》。哈布瓦赫指出：“集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果?！倍w記憶的建構(gòu)性最早由巴特萊特提出，哈布瓦赫進(jìn)一步闡述了集體記憶是由群體共同構(gòu)建和回憶的[2]。學(xué)者多伊奇探討了民族認(rèn)同、記憶和大眾傳媒之間的穩(wěn)定性和相關(guān)性，他認(rèn)為民族力量依賴(lài)于記憶的穩(wěn)定性，并通過(guò)大眾媒介的傳播，集體記憶帶上情感色彩，影響人們對(duì)歷史的主觀理解。這增強(qiáng)了集體認(rèn)同和凝聚力，但也可能導(dǎo)致對(duì)歷史的誤解或被用于操縱群體思想[3]。學(xué)者陳虹虹認(rèn)為集體記憶具有物質(zhì)、建構(gòu)、過(guò)程、情感和知識(shí)表征的特點(diǎn)[4]。本文從集體記憶出發(fā)，以楊家?guī)X革命舊址作為研究對(duì)象，探討楊家?guī)X紅色文化的集體記憶建構(gòu)路徑，深入挖掘楊家?guī)X革命舊址的內(nèi)涵與價(jià)值。

1 物質(zhì)化：楊家?guī)X集體記憶空間向度建構(gòu)

在現(xiàn)實(shí)生活中，集體記憶需要通過(guò)物質(zhì)載體承載。集體回憶強(qiáng)調(diào)時(shí)空關(guān)聯(lián)性，因?yàn)榭臻g在回憶文化中扮演著重要的角色，從而推動(dòng)了記憶之場(chǎng)概念的出現(xiàn)。例如，博物館和遺址通過(guò)展示歷史來(lái)幫助人們記住和傳承共同的過(guò)去。這些場(chǎng)所是集體記憶的重要組成部分，代表著特定的歷史和文化[5]。

作為“記憶之場(chǎng)”，楊家?guī)X通過(guò)革命舊址這些物質(zhì)載體，幫助人們記住歷史，體驗(yàn)集體記憶的重要性。在楊家?guī)X革命舊址的集體記憶媒介呈現(xiàn)中，革命舊居和會(huì)議場(chǎng)所作為經(jīng)典記憶空間，全方位還原了延安時(shí)期的歷史場(chǎng)景，為人們提供獲取延安時(shí)期信息的空間場(chǎng)所，場(chǎng)景的還原也聯(lián)接了人們的地方情感，喚起了延安時(shí)期的紅色記憶。楊家?guī)X革命舊址作為紅色文化記憶的幾個(gè)關(guān)鍵因素：首先，早在延安時(shí)期，革命黨人就聚集在此，開(kāi)展黨的一系列重要活動(dòng)，如中共七大會(huì)議、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和延安文藝工作座談會(huì)等；其次，楊家?guī)X也是革命黨人在此地的居住場(chǎng)所，生活起居都在此地。毛澤東的理論創(chuàng)作在延安時(shí)期達(dá)到高峰，尤其是楊家?guī)X時(shí)期，其作品在《毛澤東選集》中占一半以上，其中40篇出自楊家?guī)X窯洞。

楊家?guī)X革命舊居的空間排列讓人們有一種置身革命時(shí)期的感覺(jué)，一間間的窯洞和里面簡(jiǎn)潔的陳設(shè)，讓人們切身地感受到革命黨人的艱苦奮斗和簡(jiǎn)樸的作風(fēng)。作為可以觸碰的空間實(shí)體，此時(shí)的革命舊居作為空間媒介，空間中陳列的書(shū)桌、床和舊照片等，能激發(fā)人們大腦中對(duì)于這段記憶的印象，感受到革命生活的艱苦。例如，周恩來(lái)革命舊居狹窄的空間、屋內(nèi)簡(jiǎn)單的陳設(shè)和發(fā)黃的照片能夠凸顯出革命人物的偉大，空間的陳設(shè)和排列讓革命舊址的紅色價(jià)值發(fā)揮巨大作用。楊家?guī)X革命舊址作為紅色文化傳承中集體記憶建構(gòu)的實(shí)體空間，這里包含了眾多能夠激活回憶的遺址。其中一處景點(diǎn)是“毛澤東種過(guò)的菜地”，吸引眾多的游客拍照打卡，這片菜地最直觀地讓人們感受到革命時(shí)期大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)期間革命黨人的生產(chǎn)熱情。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)期間，中共領(lǐng)導(dǎo)人以身作則，開(kāi)墾荒地，深入貫徹“自己動(dòng)手，豐衣足食”的號(hào)召，以致后來(lái)，這一口號(hào)也都在人民群眾中廣為流傳。

2 符號(hào)化：楊家?guī)X集體記憶時(shí)間向度建構(gòu)

集體記憶具有雙重屬性，其物質(zhì)實(shí)體的存在也伴隨著一定的象征意涵。楊家?guī)X紅色文化的精神內(nèi)核體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神內(nèi)核與價(jià)值追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。

2.1 文字、標(biāo)語(yǔ)等象征性符號(hào)

如果將關(guān)于楊家?guī)X的集體記憶一分為二，它一部分代表了楊家?guī)X的客觀空間實(shí)體的存在，另一部分則是由這些物質(zhì)實(shí)體所代表的象征含義組成。例如，楊家?guī)X的中央大禮堂，這一空間同樣也象征著黨的七大曾在這里召開(kāi)的重要時(shí)刻。走進(jìn)中央大禮堂，游客會(huì)發(fā)現(xiàn)里面插著24面紅旗，它們代表著中國(guó)共產(chǎn)黨24年的奮斗歷程。中共七大的召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上、思想上、組織上實(shí)現(xiàn)了真正的成熟，達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在這一歷史時(shí)刻，毛澤東思想開(kāi)始被正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并被寫(xiě)在黨的旗幟上，成為全黨共同的行動(dòng)指南。中央大禮堂不僅僅是簡(jiǎn)單的一個(gè)物質(zhì)空間，它更承載了黨的歷史。游客們通過(guò)游覽楊家?guī)X革命舊址，重新感知?dú)v史文化，中央大禮堂內(nèi)懸掛的“同心同德”橫幅，以及流傳下來(lái)的“自己動(dòng)手，豐衣足食”等標(biāo)語(yǔ)，都是通過(guò)符號(hào)化的形式來(lái)延續(xù)的集體記憶。隨著時(shí)間的推移，這些標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容持續(xù)不斷被人們廣泛傳頌，變得耳熟能詳。楊家?guī)X所蘊(yùn)含的延安精神，在時(shí)間向度上不斷被重復(fù)和強(qiáng)化，從而實(shí)現(xiàn)了集體記憶的延續(xù)和傳承。

2.2 紅色攝影圖片

圖片相較于文字而言更加直觀生動(dòng)，通過(guò)延安時(shí)期拍攝的圖片更能夠見(jiàn)證歷史的不朽性。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就意識(shí)到了圖像傳播的重要性，毛澤東在1925年提出“圖畫(huà)宣傳仍特別重要”的觀點(diǎn)。在1938年，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安成立“延安八路軍總政治部電影團(tuán)”，延安電影團(tuán)拍攝了大量的紀(jì)錄片和圖片，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的第一個(gè)廣電機(jī)構(gòu)。這些圖片生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)了延安的革命風(fēng)貌，大量的攝影圖片被印制成畫(huà)報(bào)和畫(huà)冊(cè)出版。1943年，“八路軍第359旅南泥灣墾荒影展”在楊家?guī)X召開(kāi)，所展示的是人民在大生產(chǎn)中的積極性。這些圖片背后的英雄人物和英雄事跡感動(dòng)了群眾，激發(fā)了他們的情感共鳴，從而在人們心中構(gòu)建起了一種集體記憶。這種集體記憶不僅鼓舞了延安軍民的斗爭(zhēng)勇氣，增強(qiáng)了他們對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，而且通過(guò)視覺(jué)影像的方式，使得這段歷史得以傳承和強(qiáng)化。圖片作為一種物質(zhì)載體，幫助人們記住和理解過(guò)去，成為集體記憶的一部分，使得后人能夠通過(guò)這些影像來(lái)回顧和學(xué)習(xí)歷史，從而在文化和精神上得到傳承。

3 儀式化：楊家?guī)X集體記憶時(shí)空向度建構(gòu)

3.1 楊家?guī)X紅色旅游

在現(xiàn)代社會(huì)，集體記憶的儀式化表現(xiàn)方式正在演變，紅色旅游作為文旅產(chǎn)業(yè)的核心，通過(guò)組織游客參觀歷史遺址，進(jìn)行主題旅游活動(dòng)，讓人們仿佛親歷革命先輩的生活，這不僅提升了游客的參與度，也加深了他們對(duì)紅色文化和歷史的理解和記憶。文本重述是紅色旅游中必不可少的一環(huán)，現(xiàn)場(chǎng)的人物講解以及展演板上的文字內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，向游客傳遞紅色文化的一環(huán)?，F(xiàn)場(chǎng)講解是紅色記憶旅游中連接景區(qū)和游客的關(guān)鍵，是傳承紅色記憶最直接和重要的手段。延安市的許多故居、舊居、舊址和遺址都是由相似的窯洞構(gòu)成的。如果沒(méi)有講解員的引導(dǎo)，游客的體驗(yàn)可能僅僅局限于從一個(gè)窯洞走到另一個(gè)窯洞，難以將眼前所見(jiàn)與歷史事件相聯(lián)系，更無(wú)法深刻感受到紅色記憶的魅力。因此，在楊家?guī)X的紅色旅游中，導(dǎo)游的講解成了儀式化構(gòu)建集體記憶的核心環(huán)節(jié)。通過(guò)他們的講解，游客能夠更深入地理解歷史事件，感受革命先輩的奮斗精神，從而在心中留下深刻的紅色記憶。

3.2 楊家?guī)X紅色書(shū)屋閱讀儀式

為了講好楊家?guī)X的故事、講好黨的紅色革命，楊家?guī)X充分利用革命舊址這一寶貴資源，弘揚(yáng)延安精神，開(kāi)設(shè)了楊家?guī)X紅色閱讀書(shū)屋。閱讀作為一種實(shí)踐性的儀式活動(dòng)，能夠?qū)⒀影簿窈蜅罴規(guī)X的紅色文化內(nèi)化于心，走進(jìn)群眾的心里。紅色書(shū)屋作為社會(huì)文化體系的一部分，在紅色文化傳播和群眾紅色集體記憶構(gòu)建方面起著舉足輕重的作用。楊家?guī)X紅色書(shū)屋是延安革命舊址首個(gè)此類(lèi)書(shū)屋，具有以下特點(diǎn)：首先，它作為一種知識(shí)性服務(wù)，積極參與紅色文化記憶的建構(gòu)，致力于傳播紅色文化和弘揚(yáng)延安精神。通過(guò)提供豐富的紅色文化資源，書(shū)屋幫助游客和群眾深入了解黨的歷史，感受革命先烈的英勇事跡。其次，書(shū)屋注重存儲(chǔ)和保護(hù)與楊家?guī)X相關(guān)的紅色文獻(xiàn)，力求最大化這些文獻(xiàn)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)精心整理和分類(lèi)，書(shū)屋為游客和研究者提供了便捷的閱讀和研究條件。最后，隨著紅色旅游的蓬勃發(fā)展，書(shū)屋為游客提供了寶貴的閱讀紅色文獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足了他們的閱讀需求。同時(shí)，通過(guò)鼓勵(lì)群眾參與閱讀和交流活動(dòng)，書(shū)屋進(jìn)一步發(fā)揮了紅色文獻(xiàn)的價(jià)值，促進(jìn)了文化的傳承和交流。

4 數(shù)字媒介化：楊家?guī)X集體記憶創(chuàng)新方式建構(gòu)

4.1 影視劇作品

紅色文化集體記憶的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，集體記憶的建構(gòu)方式也不斷被創(chuàng)新。歷史劇是強(qiáng)化歷史記憶的方式，能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，各種紅色革命主題的影視劇被搬上熒幕，讓紅色文化得到了進(jìn)一步的傳承，這些影視劇作品是對(duì)歷史的再現(xiàn)。紅色影視劇重新激活了人們頭腦中關(guān)于楊家?guī)X的這段歷史。以紀(jì)錄片《我們，從延安走來(lái)》為例，該片深入解讀了延安整風(fēng)和中共七大的歷史背景與深遠(yuǎn)意義，通過(guò)大量原始文獻(xiàn)的引用和整合，讓觀眾得以重新審視那段紅色的革命歲月和濃郁厚重的延安風(fēng)情。與抽象的文字描述相比，影視劇所構(gòu)建的“記憶之場(chǎng)”更加直觀、生動(dòng)，它讓觀眾在視覺(jué)和情感的雙重沖擊下，更加深刻地理解黨史內(nèi)容，感受革命先烈的英勇事跡和崇高精神。

4.2 革命云游

革命云游具體指的是通過(guò)各種技術(shù)手段，再現(xiàn)楊家?guī)X風(fēng)貌，讓人們即使不能置身?xiàng)罴規(guī)X，也可以在線體驗(yàn)感受楊家?guī)X的革命風(fēng)貌。楊家?guī)X革命舊址推出的革命云游，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）進(jìn)行線上紅色文化傳播，360度全景游覽楊家?guī)X。革命云游的開(kāi)展適應(yīng)了當(dāng)今的社會(huì)文化需求，楊家?guī)X所推出的革命云游走進(jìn)中小學(xué)課堂，讓學(xué)生們深入了解楊家?guī)X的這段紅色革命黨史，這對(duì)于發(fā)揚(yáng)延安精神，賡續(xù)紅色血脈具有重大的意義，實(shí)現(xiàn)了從楊家?guī)X實(shí)體空間到校園虛擬空間的特殊轉(zhuǎn)換。校園空間的集體記憶相比其他空間的集體記憶構(gòu)建更加特殊，這里有師生，學(xué)校作為教育青少年的場(chǎng)所，煥發(fā)著積極向上的生機(jī)，對(duì)于強(qiáng)化集體記憶更加具有重要性，更加能夠強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

5 結(jié)語(yǔ)

楊家?guī)X革命舊址對(duì)于紅色文化傳播和傳承延安精神，具有重要的意義。本文從物質(zhì)、媒介、符號(hào)和數(shù)字媒介化四個(gè)維度挖掘楊家?guī)X的集體記憶的建構(gòu)路徑，楊家?guī)X的記憶不僅關(guān)乎一個(gè)地方、一個(gè)群體，更是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家的歷史印記。楊家?guī)X的記憶是社會(huì)的精神遺產(chǎn)，對(duì)形成身份認(rèn)同和社會(huì)凝聚力有重要作用。在信息泛濫的時(shí)代，要有效保護(hù)和傳承文化記憶，需要教育、傳媒和文化產(chǎn)業(yè)的共同努力，以使楊家?guī)X文化記憶在社會(huì)變遷中保持活力和創(chuàng)新。

引用

[1] 李欣燃，楊天明.文化記憶理論視角下紅色文化傳播的現(xiàn)實(shí)路徑研究[J].傳媒論壇，2023，6（16）：68-70+95.

[2] 莫里斯·哈布瓦赫. 論集體記憶[M].畢然，郭金，譯.上海：上海人民出版社，2012：335.

[3] 雷曉麗.新媒體語(yǔ)境下恩施州紅色文化傳播研究[D].恩施：湖北民族大學(xué)，2022.

[4] 陳虹虹.集體記憶的媒介實(shí)踐研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2018.

[5] 楊靜儀.紅色文化與集體記憶建構(gòu)——以武漢辛亥革命博物館為例[J].新聞前哨，2023（14）：14-15.

作者簡(jiǎn)介：王肖肖（2001—），女，河南周口人，研究生，就讀于西北政法大學(xué)。