【摘要】中和節(jié)為唐德宗在“中和”思想影響下于貞元六年首創(chuàng)，而后中和節(jié)節(jié)俗隨朝代更迭流變。本文通過考查關于中和節(jié)的文史作品，梳理中和節(jié)節(jié)俗的表層淡化現(xiàn)象，結合社會背景探究中和節(jié)節(jié)俗深層流變原因，總結出唐代中和節(jié)重農(nóng)本質，宋代工商業(yè)發(fā)展，宋代市民階層興起三大因素，進而深入挖掘中和節(jié)在農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護方面的當代價值，推動中華民族傳統(tǒng)節(jié)俗文化創(chuàng)新繼承與發(fā)展。

【關鍵詞】中和節(jié)；中和節(jié)節(jié)俗；淡化；當代價值

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）09-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.020

中和節(jié)，興盛于唐，淡化于宋。明清時期則繼續(xù)呈現(xiàn)淡化趨勢：“明清以來，特別是清末以來，人們絕大多數(shù)都過二月初二的‘春龍節(jié)，而很少有人再過二月初一的‘中和節(jié)了。”[1]目前，學界在中和節(jié)起源、中和節(jié)節(jié)俗及其內涵等方面均有論述，但仍可深入挖掘唐宋時期中和節(jié)意識流變的原因。系統(tǒng)梳理中和節(jié)節(jié)俗，探究其流變的深層原因，挖掘其當代價值，利于推動中和節(jié)傳統(tǒng)節(jié)俗文化的創(chuàng)新繼承與發(fā)展。

一、唐宋兩代中和節(jié)節(jié)俗概況

唐宋文史作品中的中和節(jié)節(jié)俗及其演變顯示了宋代中和節(jié)意識淡化的趨勢。

（一）唐代中和節(jié)起源與節(jié)俗

唐德宗曾詔：“自今宜以二月一日為中和節(jié)，以代正月晦日，備三令節(jié)數(shù)，內外官司休假一日?！盵2]367可見，中和節(jié)起源于唐代，為唐德宗首創(chuàng)。

“中和”思想則先于中和節(jié)出現(xiàn)?！抖Y記》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3]519句中“中和”乃自然萬物生發(fā)之道?！盾髯印吩疲骸肮使秸?，聽之衡也；中和者，聽之繩也?！盵4]85此處“中和”為公正治國之道。唐代白居易曾寫道：“臣聞圣人興五福銷六極者，在乎立大中致大也……然則和者生于中也，中者生于不偏也，不邪也，不過也，不及也?！盵5]697可見，“中和”又指中庸思想。

中和節(jié)亦受“中和”思想影響。白居易曾作《中和節(jié)頌（并序）》，其文曰：“乃命初吉，肇為中和，中者揆三陽之中，和者酌二氣之和……”[5]520古人有天地自然陰陽之論，白居易在此附“中和”以三陽二氣之說，體現(xiàn)中和自然之意。后文提及的“中和尺”又與“中和”公正治國的思想內涵關聯(lián)。因此，唐德宗創(chuàng)設中和節(jié)，是在吸收中和思想的基礎上，賦予“中和”官定節(jié)日的全新含義。

中和節(jié)自創(chuàng)設后日漸興盛，節(jié)俗常見以下三類：

1.農(nóng)業(yè)節(jié)俗——獻農(nóng)書、祭句芒、獻生子

中和節(jié)與農(nóng)耕活動密切相關，故有獻農(nóng)書、祭句芒、獻生子等農(nóng)業(yè)節(jié)俗。《唐會要》載：“其年，以中和節(jié)，始令百官進太后所撰《兆人本業(yè)記三卷》，司農(nóng)獻黍粟種各一斗?！盵6]633《舊唐書》中“村社作中和酒，祭勾芒以祈年谷”描繪了百姓釀中和酒祭祀句芒，祈求風調雨順的場景。[2]367另據(jù)《新唐書》載：“民間以青囊盛百谷瓜果種相問遺，號為獻生子?！盵7]4637可見，獻生子節(jié)俗在民間廣為流傳。

2.帝王賞賜——賜詩、賜中和尺、賜春衣

帝王喜于中和節(jié)賜詩?！短茣吩d唐德宗賜詩一事：“序曰：‘朕以中春之望，紀為令節(jié)，聽政之暇，韻于詩歌。象中和之容，作中和之舞，聊復成篇，以言其志……中書門下等稱賀，謝賜觀制中和樂?！盵6]721-722

帝王亦好賜中和尺，此可見于李觀詩《試中和節(jié)詔賜公卿尺》，以“具寮頒玉尺，成器幸良工。豈止尋常用，將傳度量同”[8]3600四句最為精彩。其中“玉尺”即為中和尺，“豈止尋常用”一句則以中和尺贊頌帝王公正治國。陸復禮的同題詩中“皇恩貞百度，寶尺賜群公。欲使方隅法，還令規(guī)矩同”[8]3602二句則與李觀詩有異曲同工之妙。其中“方隅”“規(guī)矩”均指律法，蘊含公正廉明之意。

賜春衣也是中和節(jié)皇帝賞賜之一，在呂頌《謝賜春衣及牙尺表》和令狐楚《謝敕書賜春衣并尺表》中均有提及。

3.歌舞宴樂——擺中和宴、唱跳中和樂舞

中和節(jié)乃官定，故帝王常于中和節(jié)宴樂群臣。李泌曾以“風俗時有變，中和節(jié)惟新。軒車雙闕下，宴會曲江濱”[8]1127的詩句，展現(xiàn)中和佳節(jié)君臣宴飲，共慶佳節(jié)的歡樂景象。《新唐書》亦載昭義軍節(jié)度使王虔休在宴會中沒有盡興，“乃作《繼天誕圣樂》，以宮為調”[7]478。唐德宗亦作《中和樂舞》，表達內心歡樂。

（二）宋代中和節(jié)繼承與節(jié)俗

《西湖游覽志馀》載：“二月朔日，唐、宋時謂之中和節(jié)?！盵9]369宋代沿襲唐朝中和節(jié)，中和節(jié)節(jié)俗具體見下：

1.農(nóng)俗活動——進農(nóng)書、獻生子

《夢粱錄》載：“二月朔，謂之‘中和節(jié)，民間尚以青囊盛百谷瓜果子種互相遺送，為獻生子?！盵10]15可見，宋代保留了進農(nóng)書、獻生子等部分唐代中和節(jié)農(nóng)業(yè)節(jié)俗。

2.帝王活動——擺宴、賜詩

宋代帝王繼承唐代擺宴節(jié)俗?！杜f五代史》載：“二月庚戌，中和節(jié)，御崇勛殿，召丞相、大學士、河南尹，略封訖，于萬春門外廡賜以酒食?！盵11]65宋帝也在中和節(jié)賜詩?！队窈！吩浰握孀谫n詩：“二月庚午朔，上作中和節(jié)五言詩賜王旦已下?！盵12]587

3.官民節(jié)俗——著春衣

宋代仍有著春衣節(jié)俗?！蹲砦陶勪洝份d：“然朝士自是日著單衣公服，唯政事老臣猶衣夾袍入宮，見上御單袍，即亟易之。”[13]11《文昌雜錄》中有“祠部休假歲凡七十有六日”[14]4的記載，中和節(jié)在這七十六天之中?？梢?，宋代中和節(jié)亦有假日。

（三）唐宋兩代中和節(jié)節(jié)俗異同

宋代中和節(jié)及節(jié)俗皆繼承于唐，比較二者可發(fā)現(xiàn)，兩代節(jié)俗同中存異。

首先，唐代“尺”與“詩”的文化較宋代更為興盛。唐代中和節(jié)帝王常賜詩或賜尺于臣。文武百官也在中和節(jié)作詩慨嘆，相互贈詩蔚然成風。民間文人雅士亦參與其中，還出現(xiàn)“士庶以刀尺相問遺”[2]367的現(xiàn)象。而至宋代，雖有宋真宗賜詩的記載，但未見詩尺節(jié)俗廣傳盛況。

其次，唐宋對春衣之俗態(tài)度不一。唐代春衣為皇帝親賜，或由重臣上奉，具有官方正統(tǒng)性質，傳達皇權至尊的專制主義思想。而《武林舊事》載：“唐人最重，今惟作假，及進單羅御服，百官服單羅公裳而已?！盵15]16南宋時期百官無需賞賜便可自行穿著，春衣的正統(tǒng)性和權威性減弱了。且由《醉翁談錄》中“唯政事老臣猶衣夾袍入宮”可見，春衣之俗在宋代官方政治集團中為政事老臣等人承襲，亦是中和節(jié)意識淡化之證明。

此外，宋代中和節(jié)假期性質逐漸弱化。唐中和節(jié)假期在唐德宗詔書中有“內外官司休假一日”的明確規(guī)定[2]367，具官方法定性質。宋代則表現(xiàn)為“今唯作朝假，亦不休務”[13]11。句中“朝假”特指古代官員因無法上朝所請假期，可見，宋代官府仍在中和節(jié)開展政務工作。中和節(jié)假期隨時間推移與社會變遷逐漸失去了法定屬性。

綜上所述，唐代中和節(jié)節(jié)俗上有帝王賞賜、宴飲歌舞，下有百姓祭句芒、獻生子之俗，社會各階層皆有可樂，體現(xiàn)了唐代中和節(jié)節(jié)俗豐富性、普適性特征。至宋代，雖有節(jié)俗流傳，卻多見差別，呈現(xiàn)淡化趨勢。

二、宋代中和節(jié)節(jié)俗淡化趨勢分析

結合唐宋社會背景分析中和節(jié)節(jié)俗演變過程，其主要因素有三：

（一）唐代中和節(jié)重農(nóng)本質

呂渭有詩《皇帝移晦日為中和節(jié)》，詩云：“皇心不向晦，改節(jié)號中和?！盵8]3488道出中和節(jié)設立的表層原因——唐德宗最初不喜晦節(jié)之名而另設節(jié)日，名為中和。但結合農(nóng)耕社會背景不難發(fā)現(xiàn)，中和節(jié)是農(nóng)業(yè)與社會文化交互碰撞的產(chǎn)物。

中國古代重農(nóng)思想源遠流長。夏商周時期，大禹治理水患，商王致力于農(nóng)業(yè)發(fā)展?！吨芏Y》中亦記載周朝天子親自耕種。春秋戰(zhàn)國時期耕戰(zhàn)并舉，強調農(nóng)業(yè)繁榮和國家強大。而至唐代，官方亦行重農(nóng)之政，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，藏富于民，保持以農(nóng)耕經(jīng)濟為支撐的基本社會形態(tài)。在此影響下，中和節(jié)與節(jié)俗于農(nóng)本思想也有一定體現(xiàn)。

首先，“中和”之名已深諳重農(nóng)務本思想。正如前文《禮記》所言，“中”為天下萬物之根本，“和”乃萬物遵循之道，萬物先至中和而發(fā)育生長，社會則以農(nóng)業(yè)發(fā)達而興旺。農(nóng)業(yè)作為一項重要的經(jīng)濟活動，不僅為普通民眾提供溫飽之源，同時也是國家繁榮，治理有序的基石。而于中和節(jié)的設置時間看，中和節(jié)設于二月朔時萬物復蘇之際，暗示農(nóng)耕也應遵循農(nóng)時，順應自然生息之道。

務農(nóng)為本的思想更體現(xiàn)于中和節(jié)農(nóng)業(yè)節(jié)俗中。中和節(jié)，為唐德宗在貞元五年創(chuàng)設。唐德宗后于貞元六年下詔，“始令百官進太后所撰《兆人本業(yè)記三卷》，司農(nóng)獻黍粟種各一斗”[6]633。如此一來，進農(nóng)書在中和節(jié)創(chuàng)設的第二年便被定為官制。進農(nóng)書節(jié)俗以唐德宗單獨頒布詔書的方式，在短時間內獲得如此高的地位，可見唐代官方不僅重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，更注重理論總結。其中所提農(nóng)書《兆人本業(yè)記三卷》更由武則天親編。《齊民要術》《王禎農(nóng)書》等農(nóng)書均非皇家親力親為，相較之下，更顯唐代官方重農(nóng)之策。

另據(jù)《禮記》載：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒?！盵3]210句芒乃春之木神，掌管萬物發(fā)芽生長之事?？梢姡迫藢Υ焊闹匾?。而中和節(jié)時百姓借獻生子交流種業(yè)，亦能促進農(nóng)耕發(fā)展。

因此，唐代中和節(jié)是農(nóng)業(yè)社會影響下的社會文化產(chǎn)物，中和節(jié)及其節(jié)俗體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)本思想。

（二）宋代工商業(yè)發(fā)展

唐代中和節(jié)重農(nóng)本質與宋代工商業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境存在本質矛盾，造成了中和節(jié)意識的淡化。

宋代官方于工商之態(tài)度較唐代有所變化。唐王朝重農(nóng)抑商，政府對商業(yè)活動從時空上進行嚴格的約束與管制。而至北宋，已出現(xiàn)市場管理機構市“易務”，負責平抑物價，流通市場。南宋官方亦出臺減稅政策，“朝家務欲平物價，紓寬民力，累降旨蠲免商稅，仍令本州具合收稅額申省科還”[10]320。以上舉措均利于推動工商業(yè)發(fā)展。

因而民間工商業(yè)在官方影響下發(fā)展迅速?！稏|京夢華錄》描繪元宵節(jié)京城坊市盛況，其文曰：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆?！盵16]1劉永筆下“市列珠璣，戶盈羅綺、競豪奢”[17]169的富奢珠寶鋪商至南宋又有所發(fā)展：“自融和坊北，至市南坊，謂之‘珠子市，如遇買賣，動以萬數(shù)。”[10]

宋代官方轉變對工商業(yè)的態(tài)度，百姓亦多從工商之事，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地位略降，故而中和節(jié)與祭句芒、獻生子等節(jié)俗作為農(nóng)本思想的外在表現(xiàn)形式，在官方與民間的雙重作用下隨之淡化。

（三）宋代市民階層興起

《夢粱錄》載：“杭城之外城，南西東北，各數(shù)十里，人煙生聚，民物阜蕃，市井坊陌，鋪席駢盛，數(shù)日經(jīng)行不盡，各可比外路一州郡，足見杭城繁盛矣。”[10]331宋代繁榮的工商業(yè)推動人口城市化進程，市民階層興起。市民階層的興起和豐富的節(jié)日文娛活動，導致了宋代百姓中和節(jié)意識的淡化。

宋代二月除中和節(jié)外，還有祠山圣誕、花朝節(jié)等節(jié)日。祠山圣誕節(jié)三日之中，首日便有龍舟競賽，“諸舟俱鳴鑼擊鼓，分兩勢劃棹旋轉，而遠遠排列成行，再以小彩旗引之，龍舟并進者二”[10]17；更有“蘇堤游人來往如蟻”的游玩盛況。[10]17另據(jù)《夢粱錄》所述，花朝節(jié)時都人喜歡前往玉湖、云洞等地玩賞奇花異木。也有市民參與道觀盛會，人數(shù)眾多?；ǔ?jié)亦有農(nóng)業(yè)節(jié)俗，有勸農(nóng)之作用—— “此日帥守、縣宰，率僚佐出郊，召父老賜酒食，勸以農(nóng)桑，告諭勤劬，奉行虔恪”[10]19。對同月中和節(jié)的農(nóng)業(yè)節(jié)俗具有一定替代性。

同時，同月花朝節(jié)等節(jié)日的節(jié)俗文娛活動更為豐富，充實著市民階層的日常生活，中和節(jié)在此影響下于二月節(jié)日中逐漸邊緣化，呈現(xiàn)一定的淡化趨勢。

綜上所述，唐代中和節(jié)與中國古代傳統(tǒng)重農(nóng)思想聯(lián)系緊密，唐人所創(chuàng)中和節(jié)的重農(nóng)本質與宋代社會繁榮發(fā)展的工商業(yè)存在本質矛盾。在二月中，以宋代工商階層興起為基礎日益豐富的節(jié)日和文娛活動對中和節(jié)及其節(jié)俗具有替代性，這都造成了宋代中和節(jié)意識的演變和淡化趨勢。

三、中和節(jié)節(jié)俗當代價值

中和節(jié)自唐代興盛后幾經(jīng)流變，漸趨淡化。盡管中和節(jié)已于2011年被正式納入國家非物質文化遺產(chǎn)名錄中，但并未因此引起現(xiàn)代社會廣泛關注。挖掘中和節(jié)及其節(jié)俗文化的當代價值，實現(xiàn)中和節(jié)文化的創(chuàng)新繼承與發(fā)展，對于推動中華傳統(tǒng)節(jié)文化發(fā)展具有至關重要的意義。

（一）農(nóng)業(yè)之啟示

中和節(jié)重農(nóng)本質反映的唐代農(nóng)業(yè)發(fā)展政策仍可為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗。

唐代中和節(jié)百官進獻農(nóng)書后傳至民間，在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的表層作用下強化了百姓務農(nóng)為本的意識，注重農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的社會作用。

中和節(jié)有獻生子節(jié)俗，百姓于當日交換瓜果種子，相互交流種植經(jīng)驗。這種古老的種業(yè)發(fā)展方式，展現(xiàn)了民間百姓的農(nóng)業(yè)智慧，為我國新時期種業(yè)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。

（二）自然之呼喚

黨的二十大報告中就明確了“促進人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一。中和節(jié)即人與自然和諧共生的實踐典范。

首先，“中和”之名深諳自然本意，表達了事物皆循自然之道的思想。中和節(jié)賜春衣、著春服的習俗，則是將人的日常生活與自然時令相聯(lián)系，體現(xiàn)了唐人順應自然的生活理念。同時，衣物更換本為人自身主觀意識決定之事，交由外界客觀自然決定，亦是敬畏自然之體現(xiàn)。而百姓祭祀句芒借以表達農(nóng)耕生活的美好祝愿，更為一種直觀的自然崇拜形式。而至宋代，相較其他節(jié)日，中和節(jié)節(jié)俗略顯單一，新興市民階層享樂于豐富的節(jié)日文娛活動，百姓在工商業(yè)發(fā)展影響下對自然農(nóng)業(yè)的依賴減弱，中和節(jié)意識隨之淡化。

因此，應注重發(fā)揚中和節(jié)所蘊含的自然理念，這易于中和節(jié)的保護與繼承，更益于踐行“綠色”理念，實現(xiàn)人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展模式。

四、總結

綜上所述，唐宋時期文史作品中關于中和節(jié)節(jié)俗的差異，體現(xiàn)了中和節(jié)的流變淡化。此現(xiàn)象是唐代中和節(jié)重農(nóng)本質，宋代工商業(yè)發(fā)展與市民階層興起共同作用的結果。人們亦于從中探尋到中和節(jié)及其節(jié)俗傳統(tǒng)在農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護方面的當代文化價值，推動中和節(jié)文化創(chuàng)新繼承與發(fā)展。

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作者簡介：

沈劭奕，男，漢族，文學本科在讀，湖州師范學院人文學院漢語言文學（師范）專業(yè)。（指導教師：馬敏）