【摘要】《揅經(jīng)室集》是乾嘉時期大儒阮元的個人文集，文集中包含阮元所作圖解、游記、墓志銘、序跋等文體。將文集中的墓志銘類文獻析出整理并作簡要分析，有助于探究阮元《揅經(jīng)室集》中墓志銘類文獻的價值，即史料補充價值、探究清代墓志銘演變的價值及墓志銘體現(xiàn)出的阮元思想價值，以期對阮元《揅經(jīng)室集》中的墓志銘類文獻有更深層次的了解和認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】《揅經(jīng)室集》；阮元；墓志銘

【中圖分類號】K249? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）09-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.018

阮元是清代乾嘉時期的大儒，是乾嘉學(xué)派的分支學(xué)派——揚州學(xué)派的代表人物。他學(xué)識淵博，在學(xué)術(shù)方面造詣極高，廣泛涉獵文字、音韻、訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石等領(lǐng)域，并且在這些領(lǐng)域有頗多貢獻。政治方面，阮元的科舉生涯頗為順?biāo)?，在二十六歲時便考中進士，在中央，他做過兵部、禮部、戶部、工部侍郎；在地方上，他在北方省份、南方省份以及西南省份都曾有為官經(jīng)歷，為抵御東南沿海海盜叛亂與平息西南地區(qū)土官叛亂做出貢獻。可見，無論在學(xué)術(shù)方面，還是為政上，阮元都成績斐然，聲名頗為顯赫。

阮元一生著作豐厚，代表作品有《山左金石志》《經(jīng)籍纂詁》《儒林傳稿》《十三經(jīng)注疏》《皇清經(jīng)解》《小滄浪筆談》《疇人傳》《揅經(jīng)室集》等，其中，《揅經(jīng)室集》為阮元整理的個人文集，阮元的室名為“揅經(jīng)”，乃是阮元認(rèn)為自己年幼時學(xué)習(xí)便以經(jīng)為近，并在隨后的學(xué)習(xí)中唯有“推明古訓(xùn)，實事求是”，而非自立派別。該文集也比較集中和系統(tǒng)地反映了阮元的學(xué)術(shù)觀點、治學(xué)方法以及為官思想?！稉C經(jīng)室集》全書共分成三編，分別為《揅經(jīng)室集》（本集）《揅經(jīng)室續(xù)集》《揅經(jīng)室外集》。《本集》和《續(xù)集》按經(jīng)、史、子、集四部列為四集，內(nèi)容包括序文、跋文、墓志銘、圖解、游記、墓表等，詩卷則另外列出，外集為《四庫》未收書提要共一百七十三種。在成書過程中前后修補刪改多次，如今每個版本的卷數(shù)亦有區(qū)別。

目前，學(xué)界對《揅經(jīng)室集》的研究集中在版本和阮元訓(xùn)詁學(xué)思想上，尚缺乏對《揅經(jīng)室集》中的墓志銘類文獻的研究。通過研究文集中的墓志銘類文獻有利于梳理墓志銘這種文學(xué)體裁在乾嘉時期的演變情況，對人們了解清代碑志文創(chuàng)作頗有裨益，且阮元所作墓志銘對象多為他的同僚或好友，內(nèi)容頗為豐富，有助于了解阮元的教育思想、學(xué)術(shù)思想及為官等思想。

一、《揅經(jīng)室集》的版本

《揅經(jīng)室集》版本情況較為復(fù)雜，目前，“各種目錄著作及整理本之著錄頗有訛誤”[1]。沙志利在《〈揅經(jīng)室集〉版本初探》中做了梳理，指出多個《揅經(jīng)室集》的版本中存有謬誤，《揅經(jīng)室集》的版本中有45卷本、54卷本、56卷本、60卷本、62卷本、63卷本之多。經(jīng)查閱，《揅經(jīng)室集》中墓志銘類文獻都集中分布在《揅經(jīng)室集》（本集）一編中《揅經(jīng)室二集》部分，該部分的墓志銘類文獻在任何版本的《揅經(jīng)室集》中數(shù)量內(nèi)容相同。故本文選擇以涵芬樓《四部叢刊》本為底本、鄧經(jīng)元先生點校的中華書局本為研究對象。

二、墓志銘定義及清代墓志銘發(fā)展概況

墓志銘，其實就是碑志的一種。碑志可以分為“碑”和“志”，既包括死者墓前豎立的碑文，也包括和逝者埋在一起刻在石頭上的銘文。關(guān)于這一點，姚鼐在《古文辭類纂·序目》中提道：“志者，識也?；蛄⑹股?，或埋之?dāng)U中，古人皆曰志。為之銘者，所以識之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上，曰碑、曰表；埋，乃曰志。”[2]概言之，墓志銘就是置于逝者的墓室中載有文字以便他人對逝者信息進行了解的石刻。墓志銘的內(nèi)容由“志”和“銘”兩個部分組成，“志”敘述墓主的姓名、籍貫、家世等信息，一般為散文；“銘”則用韻文概括全篇，表達作者對逝者的惋惜和贊頌。

墓志銘在我國的歷史頗為悠久，甚至可以追溯到先秦時代。《周禮》中有記載：“若有死于道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！盵3]也就是說，先秦時掩埋死者時所設(shè)置的寫有日期等信息的標(biāo)志，是方便讓死者的家人前來認(rèn)領(lǐng)?？梢姰?dāng)時墓志銘的書寫注重實用性，但是書寫的文體尚未定型。到了兩漢時期，出現(xiàn)了埋刻石于塋中的做法，文體不一。魏晉時期的文章偏向華麗工整，受到此影響，墓志銘的創(chuàng)作手法走向駢儷化。魏晉之后的幾個朝代，墓志銘的書寫隨著社會歷史、時代文風(fēng)的發(fā)展而演變。唐代以后，在形式上，“墓志銘繼續(xù)朝著唐代墓志銘散文體式、史筆書寫的趨勢發(fā)展。在敘述方法上，突破墓志銘程式化寫作，吸收戲曲、小說等文體的元素，增強墓志銘的文學(xué)性。在寫作功用上，墓志銘借鑒哀悼文、祭文等文體的長處，從頌美逐漸向抒情過渡”[4]。清代墓志銘的總體特點，在文體上，駢文出現(xiàn)了復(fù)興，墓志銘的文體并不單一，駢散并行。在內(nèi)容上，清代的墓志銘內(nèi)容與其他朝代相比更“有血有肉”，著重細節(jié)描寫和情感渲染，而非程式化書寫。

三、《揅經(jīng)室集》中的墓志銘

阮元一生所寫的墓志銘都被收錄和整理在他的個人文集《揅經(jīng)室集》中，《揅經(jīng)室集》內(nèi)各篇文章文體不一，書內(nèi)有題跋、序言、墓表、奏折等，通過整理之后，共篩選出了九篇墓志銘，集中分布在了《揅經(jīng)室集》一編《揅經(jīng)室二集》中。這九篇墓志銘的在成文時間、逝者身份、成文時間等都方面都有差異，表格如下：

綜合分析上述表格內(nèi)容，阮元的九篇墓志銘中書寫的對象，多為阮元的老師、同僚或長輩，且多為逝者家屬來邀請阮元書寫墓志銘，亦有少數(shù)阮元出于個人情感贈予墓志銘。從年齡上看，九篇墓志銘中，只有一篇《翰林院編修彭遠峯墓志銘》中的逝者彭蘊輝的年齡比阮元年幼，其他人皆年長于阮元。從逝者職業(yè)來看，有八名都是中央或地方官員，只有鄭鑒元為大鹽商。從與阮元的關(guān)系來看，九名逝者中，與阮元的關(guān)系多是同鄉(xiāng)、同僚，可以推測，清朝時名家在為逝者寫墓志銘時，更多考慮自己的親朋好友。從性別來看，雖然隋代就有為女性寫墓志銘的例子，但是阮元寫的所有墓志銘中，沒有專門為女性作的墓志銘，不過在《贈承德郎翰林院庶吉士加一級例晉朝議大夫錢君暨配屠恭人墓志銘》篇中，阮元讓“錢君暨配屠恭人”[5]夫妻兩人共用了此篇墓志銘，可見清代仍有為女性所寫的墓志銘，而且還有夫妻二人共用的墓志銘。

從墓志銘寫就的時間來看，有八篇在嘉慶年間，只有一篇在乾隆六十年（1796），阮元生涯中為宦的時間階段為1793年（乾隆五十七年）—1838年（道光十八年），因此，阮元寫的所有墓志銘都是在他做官期間和致仕后所寫。

四、阮元《揅經(jīng)室集》中墓志銘類文獻的價值

通過分析和研究，阮元《揅經(jīng)室集》中墓志銘類文獻中包括史料補充價值、探究清代墓志銘演變的價值以及墓志銘體現(xiàn)出的阮元思想價值。

（一）史料補充價值

自唐代以來，墓志銘的創(chuàng)作力求摒除魏晉時期千篇一律、華而無實的風(fēng)格，體現(xiàn)在文體上是墓志銘用散文創(chuàng)作，體現(xiàn)在敘事方法上則是墓志銘以紀(jì)傳體書寫為主，從而實現(xiàn)“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘”[6]。清朝時大興“文字獄”，文化政策相對保守，受此影響，阮元創(chuàng)作的墓志銘減少了宏觀性的描寫，這無疑是史家的損失。從另一方面看，阮元的墓志銘反而對逝者的家長里短、求學(xué)經(jīng)歷、為官經(jīng)歷著墨較多，這也不失為對清代史料尤其是清代人物志的一種補充。

在《賜按察使銜河南開歸陳許兵備道柘田唐君墓志銘》篇中，阮元對逝者唐仁埴的生平經(jīng)歷大量著墨，將唐仁埴“調(diào)豐城縣，豐城濱大江，多水患，君修堤以資捍衛(wèi)”[7]治水的功勞記錄了下來，也同樣將他“以失察事落職，家居數(shù)年”[8]的失職經(jīng)歷記錄下來。流傳下來的清代文獻中，對唐仁埴這位官員的記載甚少，墓志銘中的內(nèi)容就可以彌補這些罅漏。

（二）探究清代墓志銘演變的價值

清代的墓志銘在體裁上有師古的風(fēng)格，包括學(xué)習(xí)唐宋時期散文家的敘事風(fēng)格，或承繼魏晉時期對仗工整、華麗典雅的駢體文創(chuàng)作，清代文學(xué)復(fù)古的這種傾向“使墓志銘文體呈現(xiàn)駢散并行的現(xiàn)象”[9]，阮元寫的墓志銘中便體現(xiàn)了這種風(fēng)格，但是又稍有不同。在《胡西棽先生墓志銘》中，“志”的部分阮元用的是散體，“銘”的部分用的是四字駢文。駢文如下：

先生之行，在孝與慈。先生之學(xué)，在書與詩。先生之才，經(jīng)濟匡時。弢悔恬退，世莫之知。知之深者，非元伊誰？丸丸宰木，罔道具宜。爰伐樂石，載此銘詞。[10]

可見，在體裁上，清代的墓志銘確實有駢散并行的現(xiàn)象，不過有些墓志銘是在“志”和“銘”中分開使用的，也就是“志”為散體，“銘”為簡體，并非全部在“志”或“銘”中駢散并用。

內(nèi)容上，王行的《墓銘舉例》概括了墓志銘主要記載的內(nèi)容：“凡墓志銘書法有例，其大要十有三事焉。曰諱、曰字、曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地，其序如此。”[11]不過，在阮元的墓志銘中，對妻的敘述較為詳盡，但是關(guān)于葬地，多數(shù)墓志銘都未有記載，除此之外皆有。

另外，墓志銘歷代流傳下來“隱惡揚善”的書寫特點，在阮元的墓志銘筆下得到保持，不過對“惡”，阮元并未盡“隱”，在阮元將唐仁埴因為失察被停職這樣不光彩的歷史也寫在墓志銘中一例，就可見一斑。

風(fēng)格上，如上文所提，清代的墓志銘多吸收小說創(chuàng)作的范式，通過一些細節(jié)來襯托逝者的個人形象。阮元所寫墓志銘中，就喜歡借用他人之口來襯托逝者的性格特點，如《賜按察使銜河南開歸陳許兵備道柘田唐君墓志銘》中“幕中諸老宿僉曰：‘此名家千里駒，殆有宿根乎”[12]，該句就是阮元借用“幕中老宿”之口，側(cè)面表達出逝者唐仁埴年少時的聰慧機敏。

（三）墓志銘體現(xiàn)出的阮元思想價值

作者在寫墓志銘的過程中，一般來說個人情感的表達比較充沛，這些情感會對某些人的為官、學(xué)術(shù)等方面做出品評，這些品評往往會夾雜著作者的偏向性表達，借此可以探析作者的思想特點。

在教育方面，阮元重視書院教育，并認(rèn)為學(xué)問出眾并非一定要考取功名。逝者中，凡是有書院教育背景的，阮元都會在墓志銘中提及，如《杭州府西海防同知路君墓志銘》中寫道：“每課書院，皆捐廉以資膏火”[13]，《誥封奉直大夫翰林院編修陳君墓志銘》中寫道：“嘗主講仙游、龍巖、邵武、漳平、上杭書院，皆有經(jīng)法，弟子多舉科名者?！盵14]對待科舉，阮元認(rèn)為即便參加科舉沒有中舉，也可以在學(xué)問上有所成就，并非一定要以科舉為標(biāo)準(zhǔn)，正如《誥封奉直大夫翰林院編修陳君墓志銘》中所記：“康熙己未、乾隆初年皆有鴻博科，儒術(shù)為盛，嘉慶己未雖非制科，然如張惠言、王引之、壽祺等，擬之前人，似無讓也?！盵15]

在學(xué)術(shù)思想上，阮元借《吏部左侍郎謝公墓志銘》中謝墉之治學(xué)方法表達了自己對小學(xué)研究的觀點，阮元在小學(xué)的研究上贊同謝墉“依據(jù)許氏而更溯其本”[16]，也就是說，阮元認(rèn)為在小學(xué)研究上，音韻、文字、訓(xùn)詁三者，文字學(xué)為最根本。

另外，在阮元寫的九條墓志銘中，其中七條墓志銘的對象都是有為官背景的，在墓志銘中，阮元無一例外都對他們幾人的為官品格進行稱贊。阮元稱錢汝鼎“絕意進取”，在“度田”中“夙夜經(jīng)營、不辭勞瘁”[17]。對與自己一同在浙治水的下屬路錞，阮元稱其“廉靜篤實，善治民”[18]。沈業(yè)富斷案公正、防疫有方，阮元稱贊其“飽民之饑，療民之病。以史斷獄，以道出令”[19]?？梢?，在為官方面，阮元注重官員的實干精神，這與阮元在漢宋之爭中認(rèn)為治學(xué)應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用思想相契合。

五、結(jié)語

綜上，《揅經(jīng)室集》中的墓志銘類文獻的研究價值體現(xiàn)在以下三方面：其一，史料補充價值。墓志銘的書寫越來越接近人物志的編修，使得研究墓志銘類文獻就可以對相關(guān)人物及事件史料的缺失進行補缺。其二，探究清代墓志銘演變的價值。即體裁上，散駢并行，“志”為散，“銘”為駢；風(fēng)格上，多吸收小說創(chuàng)作的范式。其三，墓志銘體現(xiàn)出的阮元思想價值。教育思想上，阮元不囿于科舉，注重書院教育；學(xué)術(shù)思想上，阮元注重小學(xué)的研究；為官思想上，阮元注重官員實惠及民的實干精神。

參考文獻：

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[6]（南朝梁）劉勰著，王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012：142.

[11]（明）王行.墓銘舉例[O].影印本.

作者簡介：

王慶朕，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院碩士研究生，中國史專業(yè)，研究方向：歷史文獻學(xué)。