【摘要】弗洛伊德、榮格等人的精神分析方法雖然在病理學(xué)的層面上遭到質(zhì)疑，但其仍不失為一種進入文本的有效批評工具。本文將結(jié)合屈原生平和《楚辭》具體文本，探究屈原作品背后的潛意識，進而抽象出屈原在本文、自我、超我等不同階段的形象。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德；榮格；精神分析；屈原；《楚辭》

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）09-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.008

一、隱含于《楚辭》文本之中的潛意識

（一）個人潛意識

個人潛意識是影響屈原創(chuàng)作的重要因素。弗洛伊德提出：“心理過程自身是潛意識的，并且整個心理生活只有某些個別的活動和部分才是意識的。”[1]他將人的心理結(jié)構(gòu)劃分成意識、前意識和潛意識。外界環(huán)境與意識的關(guān)系可以用“刺激——反應(yīng)”模式概括，屬于表層。例如，長期被疏、遭人陷害和流放造成的政治地位、身份認(rèn)同的雙重危機，無疑是外界環(huán)境對屈原精神的打擊與刺激?！冻o》中的部分內(nèi)容指涉了外界刺激在文本維度的展開，折射了精神層面上屈子的個體意志與這種沖擊的抵抗與入侵的關(guān)系。如《離騷》中有：“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替?！盵2]10

對自身高潔品質(zhì)的再確認(rèn)、對小人形象的矮化處理對和對自身命運的嗟嘆展現(xiàn)出屈子沉郁的“黑色”意識，與后世《野草》中魯迅作為孤獨啟蒙者的掙扎與迷惘有契合之處。

前意識是可以被喚醒、激活的過往經(jīng)驗。在三個層次中處于中間層。弗洛伊德在《夢的解析》中指出：“激發(fā)夢的真實欲望以及夢所表現(xiàn)的欲望滿足都來自童年?！盵3]與之類似的是，屈原的家庭出身及童年經(jīng)歷是其前意識的重要來源。譬如《卜居》寫道：“寧誅鋤草茅以力耕乎?！盵2]182又據(jù)《楚勝蹟志》記載：“歸州三間鄉(xiāng)有玉米田，相傳屈原耕此，產(chǎn)玉米，似玉三間鄉(xiāng)一名歸鄉(xiāng)?！盵4]

此外，屈原在《離騷》中說：“朕皇考曰伯庸?！盵2]73此處的伯庸指屈原父親的可能性較大。而他的父親名未傳世，只在其子的作品中出現(xiàn)?？梢娗覆⒉皇歉呒壒賳T，應(yīng)是中下層的胥吏。屈原是楚武王的遠(yuǎn)孫，屈姓也是來自封地的名稱。他的祖先屈瑕曾任莫敖（集軍事指揮和外交權(quán)力于一身的高官），我們可以推測屈原的祖輩是楚國高級貴族，而至其父輩已家道中落。

在以父權(quán)制為核心的古代社會，作為家長的父親的收入水平、社會威望決定著家庭的政治、經(jīng)濟地位。故屈原的原生家庭并不能為屈原的發(fā)展提供較為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。物欲的被壓抑與體力勞動的辛勞投射到幼年屈原的精神世界，造成了勞心且勞力的撕裂。這種經(jīng)驗通過屈原的文學(xué)創(chuàng)作得以被喚醒。對貧賤出身和寒士身份的強調(diào)成為《楚辭》文本中重要的敘述聲音。截取記憶橫斷面對幼年貧困生活的抒寫與莫言在《紅高粱》中的“恨鄉(xiāng)”心態(tài)有相似之處。鄉(xiāng)野——廟堂——重回鄉(xiāng)野的宿命閉環(huán)導(dǎo)致的心理落差參與了屈子前意識的質(zhì)料收集與加工。

潛意識是人類行為的內(nèi)驅(qū)力，包括人的各種原始沖動和本能（以性本能為主），是人生命蠻力的內(nèi)化。性本能對屈原創(chuàng)作活動的介入可分為兩個方面。

首先，屈原在許多作品中流露出對愛情的贊美和對女性美的肯定。如《湘君》寫道：“望夫君兮未來，吹參差兮誰思?！盵2]45

對愛情的書寫是《九歌》眾多篇目的重要主題。屈子突入人物的心靈世界，通過紛繁的意象聯(lián)結(jié)男女主人公陷入愛情后“求之不得，寤寐思服”的煎熬心境。潛入文本之中，大家可以領(lǐng)略《楚辭》中人神交雜、光怪陸離的審美世界。這組詩歌的主人公雖大多是神怪，但他們的感情奔放率性，與沈從文在文學(xué)場域構(gòu)建的“湘西世界”中真淳的男女之情遙相呼應(yīng)，實乃與古希臘神祇類似的神性與人性的復(fù)合體。

其次，大家不能單純地從情欲的角度解構(gòu)屈原創(chuàng)作的源動力。人是社會人與自然人的統(tǒng)一，社會責(zé)任是大共同體（如國家、集體等）對個體的約束。屈原一定程度上也受到了儒家淑世情懷的影響。在《離騷》中，他集中表現(xiàn)了自己的“美政”思想。“美政”是明君與賢臣共榮共生、雙向互動的政治綜合體。屈原筆下的賢臣范式，具有清高氣節(jié)，執(zhí)著于理想，兼有憂民情懷，在道德上達(dá)臻完美，是儒家話語體系中“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求的道成肉身。可見儒家思想一定程度上或干涉了《楚辭》的文本生產(chǎn)，因而其成為屈子之外的隱含作者?！懊勒绷硗庖粋€不可或缺的因素便是明君。屈原還寫道：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！盵2]6

正如董仲舒希望用天人感應(yīng)等學(xué)說將君王的行為納入天人合一、君臣協(xié)和的軌道，屈原在文學(xué)創(chuàng)作中以楚國昔日的君主作為道德標(biāo)桿，往日君王的賢明與今日懷王的昏聵形成強烈反差，強化了藝術(shù)張力。同時，屈子“今不如古”的價值判斷也指向了古代農(nóng)業(yè)社會循環(huán)封閉的思維方式。在文本中，《楚辭》中的君臣關(guān)系被置換成戀人關(guān)系?！峨x騷》中的“香草美人”的理想和《思美人》的“思美人兮，擥涕而竚眙”[2]141的情感流露都屬于政治隱喻的范疇，而其本體便為君臣關(guān)系。從文學(xué)層面看，這種處理方式進一步激活了傳統(tǒng)詩歌“興觀群怨”功能中“怨”的維度。

此外，正如李澤厚在《華夏美學(xué)》中所指出的：“既然集中把情感引向現(xiàn)實人際的方向，便不是人與神的關(guān)系……而是……這種種人際關(guān)懷?！盵5]58這種處理方式展現(xiàn)出屈子的文學(xué)世界和現(xiàn)世生活存在的大面積交集，折射出中華民族著眼現(xiàn)實的價值選擇。從情感層面上看，作為臣子懷才不遇的郁憤、對國君的憂與怨的復(fù)雜情感可以抽象出超越時空界限的人類普遍、共通的悲情，與少年維特求愛情而不得的苦悶遙相呼應(yīng)，也與《沉淪》中主人公承載民族恥辱和個人困境的雙重痛苦相契合。

綜上所述，屈原文學(xué)創(chuàng)作背后的“性本能”具有形而下與形而上的二重性，從形而下的層面上看，他為美好愛情立傳、放歌，以人性解構(gòu)神性，又不將愛情異化為肉體之愛，在靈與肉的二律背反中實現(xiàn)了超越。從形而上的層面上看，傳統(tǒng)意義上的性本能以屈原為中介，得到了升華與迭代。君臣關(guān)系和家國憂思本質(zhì)上已躍出了性欲的范疇，但屈原思慮之深，感情之強烈，與熱戀中的情人對待自己的愛侶有相似之處。屈原通過文學(xué)創(chuàng)作，推動形成了一種更為完善的“性本能”范式，即情欲、文才、社會責(zé)任的復(fù)合體。屈原的文學(xué)實踐張揚了人類豐沛的情感和鮮明的、固有的社會屬性，這對弗洛伊德等人建構(gòu)的精神分析理論形成了有益的補充，一定程度上消弭了其“泛性論”的弊端。

（二）集體潛意識

榮格繼承了弗洛伊德的潛意識理論，又有所突破。他提出了“集體潛意識”理論，認(rèn)為個人潛意識中包括祖先的經(jīng)驗的沉淀和濃縮。此外，榮格還認(rèn)為，全人類的群體意識被濃縮、加工至個體的大腦結(jié)構(gòu)中時，便形成了不同種類的原型（archetype）。再以屈原的出身為例，屈原的祖先中還有一位屈完。魯僖公四年，齊國率諸侯欲討伐楚國，他臨危受命前去交涉。面對齊國國君的耀武揚威，他有勇有謀，以楚國的強大實力作為背書，使齊國不戰(zhàn)而退，展現(xiàn)出卓越的外交家風(fēng)范。

同時，屈原出生于公元前340年夏歷正月初七，即寅年、寅月、寅日。屈父認(rèn)為屈原生辰不凡，為其取名“平”，意為期望他將來為人公平正直；又字“原”，有希望他不忘記養(yǎng)育自己土地之意。結(jié)合上述內(nèi)容和屈原沒落貴族的出身，可以推斷出屈原的家族具有光輝的歷史和輔佐楚君的傳統(tǒng)。雖然屈原家族的政治、經(jīng)濟地位可能自屈完等先祖后進入了波動下滑的通道，但是忠君愛國等價值觀念卻可在家庭這一場域中自上而下垂直傳遞，這在潛移默化中塑造了屈原對楚國的政權(quán)認(rèn)同。因而屈原在集體潛意識的影響下，創(chuàng)作也具有祖輩價值觀念的烙印。如在《離騷》中，屈原以“帝高陽之苗裔兮”追溯自己高貴的出身，此時文本中的敘事聲音來源已被置換為屈氏先祖。同時屈子在此篇極言服裝配飾之華美、行為之卓爾不群。這一定程度上說明作為貴族的屈原先祖的生活經(jīng)驗滲入了《楚辭》文本之中。

此外，屈原在創(chuàng)作中，進入了一種類似催眠的狀態(tài)，獲得了某種超經(jīng)驗的體驗，即與承載中華民族群體記憶的“原型”同頻共振。如在哀悼秦楚戰(zhàn)爭中犧牲的楚國士兵的《國殤》中寫道：“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接?！盵2]75

屈原想象了戰(zhàn)場廝殺之慘烈，渲染了戰(zhàn)爭的殘酷，實現(xiàn)了楚國將士犧牲的崇高化。屈子在詩篇中極言不同方位環(huán)境的惡劣、可怖，似但丁在《神曲》中對地獄、煉獄的描摹。他又在文末呼喚英魂回歸、贊美將士勇武，或是遵循了一定的體例。朱光潛在《詩論》中指出：“詩歌與音樂舞蹈同源?！盵6]8《國殤》具有實用價值和審美價值的二重性，即具有祭歌的功能。屈原得以成此《國殤》一篇，與積淀著中華民族先民祖先崇拜、英雄崇拜的價值觀和祭祀經(jīng)驗的原型的介入密不可分。

正如?？滤赋龅模骸霸?5世紀(jì)的文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域里，瘋癲經(jīng)驗一般都表現(xiàn)為道德諷喻的形式。”[7]28屈原在“催眠”階段的創(chuàng)作體驗雖然具有噴射式抒情的鮮明特征，與“瘋癲”有一定的相似之處，但屈原的情感抒寫仍然被限定于某種理性場域（即作為原型的倫理道德、國家觀念等）之中，這也區(qū)別于酒神精神式的無節(jié)制迷狂。李澤厚在《美學(xué)四講》中將人類的審美層次分為著眼于感官刺激的“悅耳悅目”、走向人類心靈的“悅心悅意”和象征人類最高審美能力的“悅智悅神”。[8]146在個體生命律動與先民經(jīng)驗積淀、自然規(guī)律的水乳交融中，屈子將作品的時空維度無限擴展，達(dá)臻了“悅智悅神”的境界。

二、屈原的本我、自我和超我

（一）本我

在弗洛伊德的理論體系中，“本我”是人格結(jié)構(gòu)最原始的無意識的部分。筆者將屈原青壯年時得到君主賞識、仕途順利的時期類比為“本我”。他“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯?！盵9]127

這時的屈原身居左徒高位，對楚國的政權(quán)認(rèn)同感應(yīng)達(dá)到了頂峰。他又出使齊國，加強了齊楚聯(lián)盟，壯大了楚國的威望。此時的屈原堅定地認(rèn)為“賢臣——明主——強國”三位一體的楚國盛世將會實現(xiàn)?？梢娗谶@一時期的人格形象是賢臣與愛國者，較為單純。

（二）自我

而“自我”往往會結(jié)合現(xiàn)實因素滿足自己的需求。屈原的所作所為觸怒了楚國的既得利益者。先是尚官大夫靳尚欲奪取屈原所定法條的文稿，遭到屈原拒絕后，他便向懷王進讒言，挑撥楚王和屈原的關(guān)系。此后又有指責(zé)屈原淫亂等誹謗。楚王聽信讒言，逐漸疏遠(yuǎn)屈原，屈原從左徒降為三閭大夫，逐步遠(yuǎn)離楚國的權(quán)力中心。

此后屈原又因反對與秦國聯(lián)合、勸諫懷王、《離騷》詩禍、為懷王招魂觸怒新王等風(fēng)波屢遭貶黜，直至流放漢北、放逐江南。遭遇個體價值與家國理想雙重危機的屈子感受到知識分子失去權(quán)力庇護的痛苦與無力，對人生的意義以及楚國的命運有了更深刻的認(rèn)識，在文本的層次內(nèi)短暫地隔離外界痛苦，排解情緒。此時的屈原已經(jīng)進入了“自我”狀態(tài)。但是“自我”狀態(tài)下屈原的人格并不是完善的，自戀與戀君、入世與出世、生存與死亡三對矛盾束縛著屈原。

首先，再以《離騷》為例，屈原將自身形象塑造得極端完美，側(cè)面反映出一種自戀情結(jié)。然而，他又極言受到懷王疏遠(yuǎn)內(nèi)心的掙扎與痛苦，對小人態(tài)度的關(guān)注似乎一定程度上也是出于他們得到楚王寵信的嫉恨。自戀和戀君的矛盾讓屈原在追求自我和等待重新受用中掙扎。

與莊子對現(xiàn)實的冷眼旁觀不同的是，屈原在審美世界中“生活在樹上”，卻又在現(xiàn)實世界中“心系大地”。他在《天問》中追憶堯舜禹的賢德，以提問的方式加以肯定，一定程度上是在樹立道德標(biāo)桿以自勉。這也展現(xiàn)出屈原人格中存在相當(dāng)?shù)臏厝岫睾?、兼濟天下的士人成分?/p>

屈原雖最終選擇自沉江中，但對生的留戀和對死的恐懼困擾著屈原。例如在《懷沙》中，屈原寫道：“內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所晟。巧陲不斵兮，孰察其揆正？”[2]136

屈原仍在不斷強調(diào)自己的懷才不遇，似乎對人世還有所留戀。但是他在行文過程中逐步克服恐懼，擁抱死亡。他在文末寫道：“知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”[2]139這種坦然的態(tài)度與拜倫臨終前的義無反顧若合一契。

整體上說，這三對矛盾貫穿屈原“自我”狀態(tài)的始終，但并沒有影響屈原人格的進一步升華。

（三）超我

屈原達(dá)臻“超我”境界的標(biāo)志是他的投江自殺，途徑是通過死本能這一破壞性本能的釋放?！俺摇睜顟B(tài)下的屈原，肉體已死，精神猶存。屈原的“超我”形象是一種抽象化的人格，不但是屈原個人精神的結(jié)晶，而且更是中國歷代優(yōu)秀知識分子品質(zhì)群體意識的集合。這已經(jīng)超出了作為詩人或是文化符號的“屈原”的范疇。

歷史上不乏一些文人是以為理想或名節(jié)獻身的殉道者的身份選擇結(jié)束了自己的生命，這種宗教犧牲式的人格超越如同屈子自沉大江的千年后的余響。李澤厚認(rèn)為：“中國人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來?！盵10]265促使屈子選擇自決的直接原因來自外界，即家國歸屬的幻滅，而不是屈子對未來信心的喪失。對此在世界中楚國國運和民生疾苦的關(guān)照也包含了相信發(fā)展進步將要發(fā)生的價值判斷，蘊藏著寶貴的現(xiàn)代性思維。這又使得屈原實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)社會思維的超越。屈原“超我”境界的實現(xiàn)使得“我”這一個體的能指溶解至群體話語之中，令“超我”的內(nèi)涵擴展至一類人的群像，這一定程度上超越了弗洛伊德的原有理論。

三、余論

個人潛意識和集體潛意識共同驅(qū)動著屈原的文學(xué)創(chuàng)作。他的個人經(jīng)歷、思想嬗變以及時勢的變化推動著屈原人格“本我——自我——超我”的迭代與升華，雖有矛盾阻礙，但他最終以死本能突破了自我，用自沉江中締造了不朽的“超我”人格。精神分析只是進入屈子心靈世界和《楚辭》文本的方法之一，而若要動態(tài)地把握作為某種文化符號的屈原及《楚辭》二合一的文本、美學(xué)、歷史等全維度的開放系統(tǒng)，仍需要來自文化人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等不同領(lǐng)域的分析方法的引入。

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作者簡介：

侯家琦，男，漢族，天津人，本科生，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。