馮克紅 靳慧

【摘要】法國作家羅曼·加里的生態(tài)小說《天根》不僅反映了人類面臨的日益緊迫的環(huán)境問題，而且揭示了西方現(xiàn)代文明之下父權(quán)制體系對女性與自然的雙重壓迫。作者在小說中將女性問題、自然問題歧視置于對西方二元論的批判語境下，通過小說中唯一女性形象的塑造，闡釋了女性在反抗男權(quán)社會壓迫、親近自然、保護自然中的雙重救贖價值，賦予了女性強烈的生態(tài)和文明批判的意義，表達了對處于弱勢和他者地位的女性、自然的價值認同。

【關(guān)鍵詞】羅曼·加里；《天根》；生態(tài)女性主義；男性中心主義

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）09-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.001

基金項目：2019年江西省高校人文社會科學研究項目“當代法國生態(tài)小說研究”（項目編號：WGW19105）。

一、序言

生態(tài)女性主義是20世紀70年代發(fā)端于法國，80-90年代興盛于歐美的一種社會運動和生態(tài)思潮，是女權(quán)運動和生態(tài)運動匯流而成的主動適應(yīng)社會變革需求的一種文化思潮。“生態(tài)女性主義”一詞首先由法國生態(tài)女權(quán)主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮（Fran?oise dEaubonne）提出。這一理論是在生態(tài)問題日益嚴峻、女性不斷爭取自身權(quán)益，尤其是政治權(quán)利的背景下提出，并不斷豐富發(fā)展的。盡管生態(tài)女性主義后來發(fā)展出眾多流派，如人文生態(tài)女性主義、哲學生態(tài)女性主義和社會生態(tài)女性主義等[1]3，但是其核心觀點基本都認同如下內(nèi)容：反對父權(quán)制、主張消解西方文化中的二元對立思想，認為男性對女性的壓迫和人類對自然的壓迫在統(tǒng)治邏輯上是思想同構(gòu)、理論同源的，都建立在一種父權(quán)制的世界觀之上，并將其思想主張擴展到所有邊緣弱勢群體。

在法國生態(tài)女性主義思想誕生之前的20世紀中葉，全球生態(tài)問題日益凸顯，法國女權(quán)運動方興未艾。這一時期，法國作家羅曼·加里已經(jīng)嘗試在文學中通過女性形象的塑造，將女性地位和西方文明壓迫、女性形象和生態(tài)問題聯(lián)系起來，甚至將西方中心主義和在非洲的殖民統(tǒng)治壓迫聯(lián)系起來，從而實現(xiàn)了文學創(chuàng)作與法國女性主義運動的相互呼應(yīng)；并遠見地指出了愈演愈烈的環(huán)境問題，實現(xiàn)了文學對社會現(xiàn)實問題的關(guān)照。加里發(fā)表于1956年的《天根》作為20世紀“第一部生態(tài)小說”，在時代價值上高度契合了后來蓬勃發(fā)展的生態(tài)女性主義思潮。

生態(tài)女性主義文學批評主張用女性批評和生態(tài)批評的方法，從女性和自然的角度來研究文學領(lǐng)域中自然和女性的關(guān)系。論文將以生態(tài)女性主義的視野，從多維度來關(guān)照羅曼·加里的這部生態(tài)名作，以揭示小說尚未被學者闡釋的生態(tài)和文明批判特征。

二、西方現(xiàn)代文明中被壓迫的女性形象

《天根》發(fā)表于1956年，這部小說被譽為“為拯救受到威脅的生物圈而發(fā)出的第一聲吶喊”。[2]小說講述了法國人莫雷爾二戰(zhàn)后從歐洲只身來到非洲，為保護非洲大象而與偷獵者和殖民當局不懈抗爭的故事。小說以二戰(zhàn)后發(fā)生在非洲的殖民統(tǒng)治和民族解放運動為政治背景，以獵殺野生動物、破壞環(huán)境與反偷獵、保護大自然之間的斗爭為故事主線，展現(xiàn)了非洲環(huán)境保護運動的全部社會復(fù)雜性。

在這個宏大的敘事背景之下，作者塑造了一個具有強烈生態(tài)和文明批判意義的獨特的女性形象——德國姑娘米娜。

生態(tài)女性主義認為，女性與自然都是西方現(xiàn)代文明中主客二元對立論下的他者和客體，也就是說，女性相對于男性、自然相對于人類，都處于他者邏輯下的被統(tǒng)治地位，處于被貶抑和被疏離的地位，從而失去了自身的話語權(quán)。[3]15

在《天根》中，作者通過對話體的獨特敘事策略，首先呈現(xiàn)了男性視角下米娜作為他者的女性形象和悲慘經(jīng)歷。米娜的出場并不是來自作者的直接敘事，而是通過白人殖民者或其他男性視角的講述，以對話者口中的他者形象來呈現(xiàn)的。小說第一章第三節(jié)就通過殖民地政府官員圣德尼、美國少校軍官謝爾舍、塔森神甫、殖民者奧西尼等人物之間的對話，交代了米娜來非洲之前的悲慘身世，以及她一定要來非洲的原因和經(jīng)過。在小說整體描述發(fā)生在赤道非洲的殖民統(tǒng)治及其導致的嚴重自然生態(tài)危機的故事背景下，作者在小說中通過獨特的外聚焦式對話敘事[4]，將米娜巧妙地置身于西方現(xiàn)代文明和男性視野下，置于女性和自然受到現(xiàn)代文明雙重壓迫的境遇之中，從而寄予了米娜這一女性形象作為他者的深刻批判意義。

法國女權(quán)主義學者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中詳細闡釋了女性作為他者的理論框架。她指出，女性的他者形象，是作為男性主體的對應(yīng)物而存在的。他者對女性的代指，揭露出男性文化不僅“虛構(gòu)”了女性的文化身份，而且將其疏離出男性世界。而這一切的根源就在于父權(quán)制話語體系對自我與他者的分離，它將女性和自然通通視為超越、排異和征服的對象。[5]168米娜是小說中唯一的女性形象，然而讀者卻很難從作者直接的敘事中去了解人物的形象特征。大家只能從那些白人男性或冷漠或獵奇或平靜的碎片式對話中，逐步形成對米娜的印象建構(gòu)。從非洲大獸群保護區(qū)管理人圣德尼和塔森神父的對話中，大家知道了這位德國姑娘的過去。米娜來非洲之前，歐洲大陸還處在二戰(zhàn)中。“她十六歲那年，父母在對柏林的一次轟炸中被炸死了。”“柏林成為一片廢墟，幾乎不可能找到棲身之所?！盵6]14-18成為孤兒的米娜只能寄人籬下，遭到叔叔和占領(lǐng)軍的糟蹋，后來被叔叔逼著去夜總會當歌女。很顯然，小說揭示了男權(quán)社會體系之下米娜被男性疏離、征服和壓迫的他者身份特征。米娜來到非洲之前，在西方社會感受到的是無盡的冷漠和傷害。

從這個意義而言，米娜在現(xiàn)代西方文明之下的被支配地位，和小說揭示的被掠奪傷害的非洲大自然及野生動物的境遇是一樣的。因此，作者通過受西方文明侮辱的女性形象的塑造，暗示了女性與自然同處于受壓迫地位的相似性和被壓迫根源的邏輯同構(gòu)性，批判了父權(quán)制體系下男性與女性二元對立的男性中心主義思想。

《天根》中的米娜在父權(quán)制的歐洲社會屬于被貶抑疏離和被男性壓迫的對象。生態(tài)女性主義者認識到，在西方父權(quán)制體系中，作為男性與女性二元對立關(guān)系中的弱者，女性被男性天然視為和自然同處于從屬的、被壓迫被支配的地位?！芭耘c自然、繁殖、物質(zhì)、他者性被歸為一類，男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性被歸為一類，這是西方男權(quán)制意識形態(tài)的一部分，為貶低及強奸自然和女性尋找合理性?！盵7]451在法國生態(tài)女性主義者奧波妮看來，西方文明中的“男權(quán)文化使得對自然的破壞和對女性的支配成了可被接受的社會現(xiàn)實”。[8]58她認為，通過破壞和掠奪自然資源對自然進行壓迫與男性對女性的壓迫形成的兩種不公平現(xiàn)象“都基于父權(quán)制的統(tǒng)治邏輯”[8]10。米娜在西方社會中的悲慘境遇最好地說明了父權(quán)制體系下男性對女性的壓迫，也傳遞了作家深刻的西方文明批判意識。

三、女性與自然的相互依存

在生態(tài)女性主義者看來，女性和自然都是西方二元對立論中的客體和他者，同屬于被父權(quán)制體系壓迫的對象。這種壓迫的思想文化根源，在人與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)為人類中心主義，在男性與女性的關(guān)系中表現(xiàn)為父權(quán)制下的男性中心主義。正是由于這兩種壓迫的邏輯同構(gòu)和理論同源性，使得生態(tài)女性主義者認為必須將生態(tài)運動與女性運動結(jié)合起來，認為要真正解放女性就要解放自然，要同時反抗并消解兩種壓迫背后的男性中心主義和人類中心主義，以打破這種根深蒂固的等級制二元關(guān)系模式，建立一個多元復(fù)雜的、人與自然和諧相處的美好世界。[9]奧波妮在對父權(quán)制社會體系進行批判時，認為女性比男性更親近大自然，她呼吁女性要行動起來解放自身，也拯救地球?！耙粋€更接近于女性的地球?qū)⒆兊脤τ谒腥硕几佑粲羰[蔥?！盵8]37

加里對小說中女性與自然的相互依存關(guān)系的描繪，是通過兩種不同的人物態(tài)度來展現(xiàn)的：一是通過在非洲的西方殖民者對米娜的否定和懷疑態(tài)度，繼續(xù)批判男性中心思想；二是通過米娜堅定地加入保護大自然的積極態(tài)度，表現(xiàn)女性在自我救贖和生態(tài)救贖中的價值重構(gòu)。

首先是西方殖民者對米娜來非洲的動機所持的貶抑和懷疑態(tài)度。米娜來到非洲乍得是因為她很小的時候就向往“仍平靜地在稀樹草原游蕩的大獸群”，是因為她“非常喜歡大自然和動物”?？墒窃诿绹姽僦x爾舍眼中，這個理由仍然是不合理的，他質(zhì)疑米娜寧愿來非洲與大象為伴也不買一條狗的荒誕性。[6]22即便在相對友好的圣德尼看來，米娜這個“可憐的女子一定缺吃少穿，才可能滿足于非洲大地的溫暖和馴養(yǎng)動物的友情”。米娜來到乍得后在一家飯店從事本分的酒吧招待工作，同時也加入了男主人公莫雷爾反對獵殺大象、保護大自然的行動?？墒牵讷C殺了上千頭大象、獅子、河馬和犀牛的殖民者奧西尼看來，“一個長得如此好看的姑娘”來乍得絕非偶然，而是為了在飯店做酒吧招待，再跟某些“特別精心挑選的人”上床。[6]29因此奧西尼跟警官建議，“應(yīng)該把她留在此地，嚴密地監(jiān)視她，不準她動彈，從四面八方卡住她?！盵6]31-32奧西尼之所以這樣說，還源自他垂涎米娜的美貌卻又不能得到的懊惱和怨恨。由此更加凸顯了作者對西方父權(quán)制下男性中心主義的批判。作者通過描寫米娜來到非洲之后的遭遇，進一步批判了西方文明中對女性充滿貶抑態(tài)度的男性中心主義思想。

其次是米娜面對西方殖民者冷漠質(zhì)疑時的淡然態(tài)度和她投身保護大自然行動的積極態(tài)度。米娜走進非洲尋求大自然的庇護，是因為她“真的相信乍得是個可以避難的地方”，她可以躺在大自然的懷抱中，自由地與所有那些稀樹草原上的大象和獸群為伴。[6]23在米娜看來，歐洲社會的冷酷導致人與人之間的疏離和戒備，而與荒野大自然的和諧交融讓她找回了缺失的溫暖、幸福和尊嚴。因此當那些男性對她來非洲的意圖不斷提出質(zhì)疑時，甚至當白人男性仍然把她當作風塵女時，米娜表現(xiàn)出不可思議的坦然和淡定?！斑@些生理上的事，我已毫不在意。這并不重要?！盵6]20

對米娜來說，重要的是她可以走進非洲腹地、親近自然、感受和諧自然的美。生態(tài)女性主義者認為，女性與自然之間有著天然的親近性?！坝捎诰哂袆?chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力 （像大自然那樣），女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系?！盵10]230當然，米娜對自然的本能之愛，更多是源于她在西方現(xiàn)代文明中所受的創(chuàng)傷，源自她和自然在受父權(quán)制男權(quán)社會壓迫中的命運相似性。生態(tài)女性主義學者凱倫·沃倫指出，“女性在精神上親近自然可以為女性和自然治愈由父權(quán)社會帶來的傷害提供一個場所。”[3]13

因為在來到非洲以后，米娜沉浸于自然帶給她的溫暖和撫慰中。米娜在非洲腹地盡情欣賞自然的原始美景，感受荒野自然的自由自在和生命氣息。她每天早上打開窗戶，或站在飯店露臺，看見遠處沙洲上成千只鳥兒飛翔，感受到的是內(nèi)心的幸福和溫暖。大自然在米娜眼中呈現(xiàn)出壯美寧靜的形象，與殖民者眼中的資源或商品沒有絲毫關(guān)系，就像是與人類平等的具有獨立價值的生命主體。米娜在親近自然中，重新找回了精神的依托，大自然和荒野生靈帶給她的愛和溫暖，也撫慰了米娜在西方社會中所遭受的心靈創(chuàng)傷。米娜懷著對自然和正義的熱愛，堅定地支持莫雷爾的反偷獵斗爭，毅然在莫雷爾的反獵象請愿書上簽名，加入到莫雷爾保護非洲野生動物的行動中。誠如作家在小說中借莫雷爾之口所說，“人、星球、每粒塵埃、每個孤立的生命原子，都能以應(yīng)有之禮受到接待。”[6]33

作者通過對米娜與自然和諧關(guān)系的書寫，表達了一種非中心主義視野下的人與自然相互依存的生態(tài)整體觀，在一定程度上消解了西方二元對立下的人類中心論和男性中心論。由此，加里通過對米娜逃離西方社會來到非洲保護大自然的描寫，在更為深刻的層面，揭示了同為他者的女性與大自然的相互依存關(guān)系。

作為被現(xiàn)代文明貶抑和疏離的他者，女性主人公米娜在親近和保護自然的行動中，逐步重新建構(gòu)了女性的自我身份認知和生態(tài)價值認同。她的親近大自然、保護大自然的行為是對現(xiàn)代西方文明和男權(quán)社會導致的雙重壓迫從被動到主動的一種反抗，也就因此具有了女性自我救贖和生態(tài)救贖的雙重意義。米娜逃離男權(quán)社會壓迫和追求人與自然和諧的文明反諷和生態(tài)批判意義也就更加彰顯無疑。

四、結(jié)語

《天根》作者通過小說中唯一女性形象的塑造，闡釋了女性在親近自然、保護自然中的雙重救贖價值，賦予了女性強烈的生態(tài)和文明批判的意義。作者通過小說中塑造的具有鮮明生態(tài)批判意義的女性形象，對西方父權(quán)制社會體系造成的人與自然、男性與女性二元對立的事實提出了控訴，這種價值觀契合了生態(tài)女性主義對西方中心主義和男權(quán)主義的批判，表達了對處于弱勢和他者地位的女性、自然的價值認同?？傊?，被男權(quán)社會壓迫的女性和被西方殖民者掠奪的自然界，都是西方現(xiàn)代文明之下的他者和弱勢群體。在強大、狂妄的西方主流文明話語霸權(quán)和男權(quán)制的統(tǒng)治面前，探討女性和生態(tài)問題，也是弱勢群體走出自己的失語狀態(tài)、恢復(fù)自己的話語活力的契機。

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作者簡介：

馮克紅，男，湖北恩施人，副教授，碩士，研究方向：法國生態(tài)文學。

靳慧，女，江西贛州人，講師，碩士，研究方向：現(xiàn)當代法國文學。