吳浩然 夏藝蝶

摘要：本文以嶺南文化為基礎(chǔ)，分析了嶺南人文、建筑、園林、顏色等元素特點(diǎn)，深入挖掘了嶺南文化中值得借鑒的藝術(shù)，提煉嶺南文化元素，運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)上。并結(jié)合Procreate、Rhino、Shapr 3D、Keyshot等計(jì)算機(jī)輔助軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。以首飾作為載體，順應(yīng)市場(chǎng)潮流，設(shè)計(jì)出具有嶺南特色的首飾，從而繼承并弘揚(yáng)嶺南文化。整理歸納出嶺南文化元素在首飾設(shè)計(jì)上的運(yùn)用新思路，為當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)師提供了參考。

關(guān)鍵詞：首飾設(shè)計(jì)；嶺南文化；嶺南符號(hào)；趣味性；個(gè)性化

中圖分類(lèi)號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）03-0001-03

Abstract：Based on Lingnan culture，this paper analyzes the characteristics of Lingnan culture，architecture，garden，color and other elements，deeply excavates the art worthy of reference in Lingnan culture，extracts Lingnan elements and applies them to jewelry design. And combined with Procreate，Rhino，Shapr 3D，Keyshot and other computer aided software design. To jewelry as a carrier，conform to the market trend，the design of jewelry with Lingnan characteristics，so as to inherit and promote Lingnan culture. This paper summarizes the new ideas of Lingnan cultural elements in jewelry design，and provides reference for contemporary jewelry designers.

Keywords：Jewellery design；Lingnan culture；Lingnan symbols；Interest fun；Individuation

前言

首飾是人類(lèi)最親密的物品之一，從最初的宗教信仰、社會(huì)功能、裝飾不斷變化。如今人們佩戴首飾，除了有“護(hù)身符”、追求榮華富貴與地位的象征之外，更多的是追求個(gè)性化、互動(dòng)性、趣味性以及一種寄托。隨著首飾的功能轉(zhuǎn)變和人們的需求更加多元化，使得首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)意更加豐富。如今消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越熱愛(ài)，對(duì)嶺南文化元素首飾的要求也發(fā)生了改變，更多追求時(shí)尚、彰顯個(gè)性和身份地位。更多的本土設(shè)計(jì)師把視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到嶺南傳統(tǒng)文化中，提煉傳統(tǒng)工藝、民間美術(shù)、建筑、美食、顏色等元素應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中，逐漸走入我們視野。

一、嶺南文化元素在首飾創(chuàng)新表現(xiàn)上的可能性

（一）首飾設(shè)計(jì)的需求趨勢(shì)

首飾的發(fā)展與時(shí)代發(fā)展、制造工藝更新?lián)Q代、潮流趨勢(shì)變化等有著密切關(guān)系。自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，人們的收入和物質(zhì)生活水平大幅度提高。首飾在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜P(guān)鍵角色，不同消費(fèi)群體在產(chǎn)品價(jià)格、個(gè)性化、新穎度、佩戴場(chǎng)景等方面均有不同要求，對(duì)嶺南文化元素的首飾要求不再大眾化，更多地追求個(gè)性化和趣味性。市場(chǎng)上嶺南文化元素的首飾較少，本土首飾品牌缺乏創(chuàng)新，款式僵硬、照搬照抄現(xiàn)象嚴(yán)重，滿(mǎn)足不了人們對(duì)首飾的需求。雖然對(duì)首飾的研究越來(lái)越豐富以及多樣化，但關(guān)于首飾本質(zhì)的探討以及嶺南文化元素在首飾上的體現(xiàn)卻屈指可數(shù)。

（二）產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展對(duì)首飾的影響

嶺南地區(qū)首飾產(chǎn)業(yè)已是中國(guó)首飾企業(yè)最多、市場(chǎng)最繁華、加工工藝最精湛的地區(qū)，有著無(wú)法取代的重要位置。在全球技術(shù)創(chuàng)新快速發(fā)展的時(shí)代，Jewel CAD、Rhino、Shapr 3D、ZBrush、Nomad、Procreate等數(shù)字建模軟件也在嶺南首飾企業(yè)得到廣泛應(yīng)用，不僅提高了出貨效率，還控制了成本。數(shù)字應(yīng)用技術(shù)日益成熟和完善，首飾制作工藝不斷迭新，給嶺南傳統(tǒng)首飾企業(yè)帶來(lái)諸多打壓。但傳統(tǒng)首飾制作工藝有著特殊的傳承和不可替代性，數(shù)字應(yīng)用技術(shù)有著獨(dú)特的展現(xiàn)形式以及便捷性，兩者相互彌補(bǔ)、共同依存。傳統(tǒng)首飾制作工藝經(jīng)過(guò)數(shù)百年的繼承與優(yōu)化，并融合現(xiàn)代化與數(shù)字化的生產(chǎn)，已逐步形成新型制作工藝，必將誕生首飾制作新局面[1]。

隨著科技的高速發(fā)展，未來(lái)三維打印技術(shù)在私人定制首飾應(yīng)用方面有著巨大的潛在市場(chǎng)。三維打印技術(shù)可完成首飾制作的控制成本并選擇最優(yōu)路徑，讓生產(chǎn)變得智能化與數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)客戶(hù)的個(gè)性化定制首飾的剛需。三維打印技術(shù)具有很高的可塑性，在首飾的制作上展現(xiàn)出獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。三維打印技術(shù)可應(yīng)用在私人定制嶺南文化元素的首飾上，對(duì)于工廠(chǎng)提高出貨效率并節(jié)約成本，對(duì)于顧客可盡快拿到心儀的首飾，逐漸形成一種全新的商業(yè)模式。

（三）身份屬性在首飾上的體現(xiàn)

首飾因其材質(zhì)、設(shè)計(jì)理念等不同，使得每件首飾有著不一樣的寓意。人們?cè)谂宕魇罪棔r(shí)，既能襯托出身體的優(yōu)美，也為佩戴者創(chuàng)造認(rèn)同感、安全感，人與首飾形成了有機(jī)的互動(dòng)。Barbara Schmidt在《25Reason Why to Wear Jewellery》一書(shū)中很好地解釋了人們佩戴首飾的原因，佩戴首飾已成為一種新的溝通方式，不僅能彰顯個(gè)性，還具有較高的投資價(jià)值同時(shí)也是身份地位的象征。恩特維斯特明確指出“利用風(fēng)格、衣著、身體、姿態(tài)等有意識(shí)地制造著身份的自我認(rèn)同，既確認(rèn)著對(duì)于特定群體的從屬關(guān)系，也從內(nèi)部和外部維護(hù)著這些穩(wěn)定群體的偏離”。站在首飾的發(fā)展進(jìn)程和內(nèi)涵的角度上來(lái)看，歷史文化的演變以及首飾所代表的身份地位的改變，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化屬性的改變實(shí)質(zhì)上是文化發(fā)生了變化。從人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，沒(méi)有哪個(gè)民族的文化是從一而終的，每個(gè)民族的文化演變都各有不一，有的演變是在原有文化的基礎(chǔ)上不斷改革、融匯、蛻變，而有的演變是從根上徹底的革新。實(shí)際上，“首飾的文化身份”是指首飾本身與文化身份相結(jié)合，然而“嶺南文化元素首飾的文化身份”是指嶺南文化元素應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)上產(chǎn)生的嶺南文化身份屬性，給佩戴者定義新的特殊身份。

二、 嶺南文化概述

（一）嶺南文化發(fā)展與現(xiàn)狀

嶺南各域文化融合于明清時(shí)期，形成明顯不同于北方文化和中原文化的風(fēng)格，清朝末期達(dá)到鼎盛。近現(xiàn)代，嶺南文化位于各地思想潮流與文化沖突的交流中心，成為中國(guó)政治、文化革命、思想變革的開(kāi)端。從洪秀全金田起義、康梁變法、何子淵的教學(xué)改革到孫中山的民主革命，嶺南文化作為近代中國(guó)革命的先行者，這段時(shí)間的精神文化得到了根本上的改變。新中國(guó)成立后，嶺南精神文化實(shí)質(zhì)上進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期。這時(shí)期嶺南地區(qū)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化革新的先驅(qū)，為我國(guó)各地的文化復(fù)興提供了很好的學(xué)習(xí)案例[2]。我國(guó)目前處在文化、經(jīng)濟(jì)、政治的轉(zhuǎn)型時(shí)期，嶺南傳統(tǒng)民俗文化也受到了一定的抨擊，正是因?yàn)閹X南文化沒(méi)有受到歷史文化的壓力以及具有一定的感性特征，過(guò)于注重事物表面的“新奇特”，缺乏一定的前瞻性。嶺南文化至今仍然遇到不少困難，一直處在建設(shè)與解構(gòu)的張力中。它們創(chuàng)造嶺南文化閃耀光輝的同時(shí)，也阻礙了進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）嶺南文化特征

1.奇特的建筑：傳統(tǒng)嶺南建筑在類(lèi)型、外觀(guān)、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)等方面與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)不同，甚至出現(xiàn)同期國(guó)外設(shè)計(jì)手法“奇異、實(shí)用、趣味”的特點(diǎn)。但“追求差異”并非目的，而是嶺南人為了適應(yīng)獨(dú)特的地理環(huán)境和潮濕的氣候。嶺南建筑具有開(kāi)放務(wù)實(shí)、創(chuàng)新包容、輕盈通透的特點(diǎn)，嶺南人的審美標(biāo)準(zhǔn)與其他地區(qū)相比，可以說(shuō)更具適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性[3]。唐孝祥教授在《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》一書(shū)中還特別強(qiáng)調(diào)“建筑美是建筑的審美屬性和人的審美需要在建筑審美活動(dòng)中相契合所產(chǎn)生的一種價(jià)值”，這也說(shuō)明了建筑審美與其他不同，不同的建筑群體所在的歷史背景各異，評(píng)判一個(gè)建筑群體需要把其歷史文化納入進(jìn)來(lái)，也使得我們更好地感受建筑的魅力。

2.精透的園林：嶺南園林是我國(guó)三大園林之一，有歷史悠久的發(fā)展和獨(dú)特的地理位置，并在南越、南漢、明清、近現(xiàn)代園林4個(gè)時(shí)期發(fā)展得十分迅速。嶺南園林開(kāi)放務(wù)實(shí)有著較好的兼容性與實(shí)用性，既有江南園林、北方園林的特征，又有西方文化的身影。嶺南園林與北方園林、江南園林對(duì)比，更加突出“疏朗通透、兼蓄秀茂”的特征。嶺南園林不像其他園林體系的典型特征一樣，而是將住宅和園林有機(jī)地結(jié)合在一起。庭院是住宅，為人們提供居住、生活?yuàn)蕵?lè)等場(chǎng)所，既有庭院特色，又滿(mǎn)足人們的審美需求。嶺南園林整體呈現(xiàn)“精、暢、朗、透”的特點(diǎn)，也正說(shuō)明了嶺南文化有著務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、包容、敢于實(shí)踐的現(xiàn)代嶺南文化的直接原因。

3.包容的文化：海上絲綢之路開(kāi)通于秦漢，起于嶺南地區(qū)。嶺南作為當(dāng)時(shí)僅有的大港，從而嶺南成為中西文化交流中心，科技創(chuàng)新、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)、飲食文化等出現(xiàn)眼前，掀開(kāi)了我們新認(rèn)知。在西方列強(qiáng)的侵略下，近代中國(guó)被迫對(duì)外開(kāi)放，一些學(xué)者相續(xù)趕往海外進(jìn)修，給嶺南文化帶來(lái)不一樣的地域風(fēng)情和政治抨擊，除此之外也給嶺南文化創(chuàng)造了新機(jī)遇。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，嶺南最先擔(dān)負(fù)了革命使命，急需重新了解和評(píng)價(jià)嶺南文化的迫切性。站在歷史的層面剖析，嶺南文化深受主流文化的歧視和排擠，不被公認(rèn)的邊緣文化，出現(xiàn)了“嶺南是文化沙漠”的眾多謬論，部分學(xué)者的偏見(jiàn)與愚昧。應(yīng)當(dāng)對(duì)嶺南文化進(jìn)行實(shí)事求是地評(píng)價(jià)，充分認(rèn)知嶺南文化的弱勢(shì)，積極弘揚(yáng)優(yōu)勢(shì)。

三 、嶺南文化元素在首飾設(shè)計(jì)中的借鑒與演繹

（一）嶺南文化元素

嶺南文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具地域風(fēng)格、朝氣蓬勃的地域文化之一，在發(fā)展進(jìn)程中本土文化、中原文化、西方文化不斷碰撞，孕育出具有本土特色、中西兼容、開(kāi)放務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的嶺南文化。嶺南文化是由廣東文化、桂系文化和海南文化3部分組成，并以廣東文化（廣府文化、客家文化、潮汕文化組成）為主體?！皫X南文化元素”是指組成嶺南文化的每個(gè)對(duì)象，換而言之，嶺南文化是由嶺南文化元素組成，組成嶺南文化的每一個(gè)對(duì)象被稱(chēng)為嶺南文化元素。嶺南文化是一種多元文化，嶺南文化元素更是數(shù)不勝數(shù)，其中以廣府、潮汕、客家文化元素最為有名，包含了建筑、園林、粵劇、舞獅、木雕、茶等，為設(shè)計(jì)師提供源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。

（二）嶺南文化元素在首飾設(shè)計(jì)中的啟發(fā)

我國(guó)首飾設(shè)計(jì)受西方的影響較深，利用本土元素進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)并不多。當(dāng)今消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越熱衷，設(shè)計(jì)師又格外崇尚傳統(tǒng)文化，因此，在設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)元素已是首飾市場(chǎng)主導(dǎo)趨勢(shì)。嶺南文化作為具體又抽象的藝術(shù)，在結(jié)構(gòu)、色彩、線(xiàn)條等方面給人以更為直觀(guān)的視覺(jué)感受。首飾是一種立體空間藝術(shù)，由材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型等組成，在感官上也有著極強(qiáng)的呈現(xiàn)效果[4]。首飾設(shè)計(jì)融入嶺南文化元素，不僅能使首飾內(nèi)容更加豐富，還能從中弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化。

如何在首飾設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，是值得我們深思的問(wèn)題。首飾設(shè)計(jì)對(duì)嶺南文化元素的吸收和借鑒主要有兩大類(lèi)。一類(lèi)是將嶺南傳統(tǒng)的紋樣或工藝手法直接應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中。另一類(lèi)是在領(lǐng)悟嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和自身審美修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，融匯現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和個(gè)人風(fēng)格，創(chuàng)造出新的“嶺南文化元素符號(hào)”，從而進(jìn)行首飾創(chuàng)作。將嶺南文化元素轉(zhuǎn)化為符號(hào)，作為首飾設(shè)計(jì)的元素，并對(duì)其拆分重組，與其他元素進(jìn)行大膽碰撞，構(gòu)建“選取元素-提煉符號(hào)-拆分重組-方案設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)方法[5]，如圖1。簡(jiǎn)而言之，就是巧妙運(yùn)用創(chuàng)新思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段，將嶺南文化元素與現(xiàn)代美學(xué)充分融合，將想要表達(dá)的心理活動(dòng)放在一定的具象載體，從而創(chuàng)作出具有嶺南文化特色的首飾，是新時(shí)代首飾設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的話(huà)題。

（三）嶺南文化元素在首飾設(shè)計(jì)中的借鑒

1.鑊耳屋在首飾設(shè)計(jì)中的借鑒：鑊耳屋因外墻酷似鑊耳而得名，充滿(mǎn)著濃厚的煙火氣息，折射出嶺南人最樸實(shí)的愿景，是嶺南傳統(tǒng)民居建筑的代表。鑊耳屋整體呈現(xiàn)黑色，由青磚、石柱、石板等切成，外墻有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)或人物題材的磚雕、彩花進(jìn)行裝飾。在充滿(mǎn)世俗等級(jí)劃分明確的社會(huì)里，鑊耳屋也是身份地位的象征，只能名門(mén)貴族、考取功名的人才可興建，普通老百姓難以承受昂貴的造價(jià)。鑊耳墻造型還巧妙融合了官帽兩耳朵的輪廓，有著“獨(dú)占鰲頭”之意，祈禱子孫當(dāng)官報(bào)國(guó)、安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食的寓意。

嶺南建筑講究質(zhì)樸、務(wù)實(shí)、剔透，運(yùn)用鑊耳屋元素進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)跳出傳統(tǒng)認(rèn)知，可提煉鑊耳屋的造型、顏色、墻上紋樣、制作材料等應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)，使其更加多元化。作品《鑊窈》，如圖2。正是提煉鑊耳屋的造型“凸”及顏色，與詩(shī)歌《關(guān)雎》進(jìn)行碰撞。整體造型宛如一位少女的“體型”，搭配黑鉆、紅、藍(lán)寶石形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)你走動(dòng)，“鑊窈”如同一位行走的少女朝你走來(lái)，“窈窕淑女，君子好逑”。作品《鑊來(lái)鵲》，如圖3。將鑊耳屋、大樹(shù)進(jìn)行抽象化，構(gòu)建兩只喜鵲落在大樹(shù)下鑊耳屋旁嬉戲玩耍的景象，營(yíng)造出嶺南安居樂(lè)業(yè)、其樂(lè)融融、敢于拼搏的意境。搭配藍(lán)寶石與無(wú)色鉆，并在樹(shù)表面做了“扭曲”的紋理，喜鵲由藍(lán)色琺瑯高溫?zé)贫伞Ｕw造型宛如一艘船，帶領(lǐng)嶺南人揚(yáng)帆起航走向美好生活。

2.滿(mǎn)洲窗在首飾設(shè)計(jì)中的借鑒：滿(mǎn)洲窗是嶺南文化中一個(gè)特別的符號(hào)，是滿(mǎn)洲文化、西方文化與嶺南本土文化相互碰撞的體現(xiàn)。滿(mǎn)洲窗中心是由彩色玻璃雕塑而成，周?chē)溆懈鞣N別出心裁的建筑裝飾，多用于園林、住宅等。滿(mǎn)洲窗最出彩的就是“透”，妙于借景。透過(guò)它們，寄托著滿(mǎn)洲人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，可從中發(fā)現(xiàn)更加絢麗多彩的世界。貝聿銘曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在西方，窗戶(hù)就是窗戶(hù)，要放進(jìn)陽(yáng)光和太陽(yáng)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，窗戶(hù)不僅是鏡框，還是一道風(fēng)景線(xiàn)。這句話(huà)在嶺南得到很好的解釋。

作品《眺望》，如圖4。正是借鑒滿(mǎn)洲窗豐富的顏色以及“透”。顏色在首飾上屬于一種特別的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，不僅能瞬間引起注意，還能彰顯個(gè)性。顏色在首飾中有著濃烈的情感色彩和心理活動(dòng)，選用不同的顏色會(huì)產(chǎn)生不同的遐想[6]。顏色作為首飾設(shè)計(jì)中重要組成部分也會(huì)隨著歷史的演變與傳承而發(fā)生變化，在一定范圍內(nèi)形成文化、思想、個(gè)性等因素也影響著首飾文化的發(fā)展。因此，顏色在首飾設(shè)計(jì)中具有吸引人們眼球的不可替代的表現(xiàn)手法。把滿(mǎn)洲窗轉(zhuǎn)化為首飾語(yǔ)言，變成能在手上行走的滿(mǎn)洲窗?！短魍讽敳亢偷撞康幕y為海棠花，是滿(mǎn)洲窗最具特色的紋飾，有著游子思鄉(xiāng)、玉堂富貴的寓意。并選取滿(mǎn)洲窗紅、黃、藍(lán)、綠、紫、金6種顏色，運(yùn)用琺瑯工藝經(jīng)過(guò)多次高溫?zé)贫?，琺瑯的透光性和豐富的顏色很好地還原了滿(mǎn)洲窗的特征，也給首飾帶來(lái)了不同的韻味。

3.金漆木雕在首飾設(shè)計(jì)中的借鑒：嶺南金漆木雕于始唐，盛于宋，有著濃郁的地域特色，是嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)寶庫(kù)中的精華。嶺南金漆木雕藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，可分為廣府、潮汕、客家三大地區(qū)木雕。廣府地區(qū)木雕精巧細(xì)膩 、生動(dòng)流暢、莊重典雅，常以“之”“S”“對(duì)稱(chēng)”構(gòu)圖區(qū)分不同情節(jié)和場(chǎng)景。潮汕地區(qū)木雕布局繁復(fù)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，常在狹小空間上雕刻出廣闊的景象，多以連續(xù)性情節(jié)進(jìn)行雕刻，呈現(xiàn)出多層鏤通雕；客家地區(qū)木雕刀法較為簡(jiǎn)練，風(fēng)格粗獷質(zhì)樸，突出主要故事情節(jié)。嶺南金漆木雕大多用在寺廟、園林、家具等，題材多為嶺南風(fēng)土人情、山川河流、民間故事、花鳥(niǎo)草木等[7]。工匠根據(jù)主題、造型、技法等不同，選擇合適的木材進(jìn)行雕刻并髹漆、貼金箔，整體呈現(xiàn)飽滿(mǎn)繁復(fù)、精巧華麗、金碧輝煌的藝術(shù)效果。

嶺南金漆木雕已是嶺南文化重要載體，凝聚嶺南人對(duì)美好生活的向往。嶺南金漆木雕精巧華麗、復(fù)雜多變、輕盈通透、題材豐富、構(gòu)圖飽滿(mǎn)等特色，借鑒嶺南金漆木雕的特點(diǎn)運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)上，應(yīng)打破傳統(tǒng)思維對(duì)首飾造型的局限，使首飾造型更豐富多彩。作品《兩只喜鵲在樹(shù)枝上嬉戲》，如圖5。靈感來(lái)自嶺南金漆木雕喜上眉梢題材，提煉兩只喜鵲在梅花枝上嬉戲打鬧，將其意境轉(zhuǎn)化為首飾語(yǔ)言。項(xiàng)鏈，提煉樹(shù)枝造型并在表面做了樹(shù)枝紋理，樹(shù)枝旁鑲嵌紅、藍(lán)寶石，象征著絢麗綻放的梅花。搭配珍珠項(xiàng)鏈并在樹(shù)枝下方做了流蘇，搭配紅、藍(lán)寶石，遠(yuǎn)看宛如“高山流水”。耳飾、戒指，將樹(shù)枝進(jìn)行抽象化，搭配紅、藍(lán)寶石。提煉嶺南金漆木雕，以首飾作為載體，營(yíng)造人與自然和諧共生的景象，展現(xiàn)了嶺南人辛勤勞作對(duì)美好生活的向往，弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化。

4.嶺南茶文化在首飾設(shè)計(jì)中的借鑒：嶺南茶文化底蘊(yùn)深厚蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息，以工夫茶、早茶、涼茶最為著名，是我國(guó)四大茶文化之一。在嶺南人的日常生活中，和三兩好友聚集一塊，一邊喝茶一邊閑聊是習(xí)以為常的事。如今喝茶，除了是一種飲食習(xí)慣，更是一種禮節(jié)文化的象征。茶文化已經(jīng)深入人心，改變著我們生活方式。以茶會(huì)友、足以聯(lián)誼；以茶養(yǎng)性，提高思想；以茶獻(xiàn)藝，美化生活；以茶做菜、豐富飲食；以茶制藥，保健長(zhǎng)壽等。

作品《功夫茶》，如圖6。靈感來(lái)源于嶺南茶文化。項(xiàng)鏈由抽象的茶葉構(gòu)成，大小不一，形態(tài)各異，代表各種品味的茶葉。耳飾的茶葉、水滴，利用空間錯(cuò)位的方法體現(xiàn)空間美感，茶葉與紫砂壺結(jié)合，表現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的“天人合一”實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙生命的融合，亦透視著“物我相安，人我相安”的“唯情”哲學(xué)，即情中有理，理中有情，情理融合。利用中國(guó)茶文化反映出中華民族悠久的文明和禮儀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

結(jié)語(yǔ)

嶺南文化不斷給設(shè)計(jì)師帶來(lái)新的設(shè)計(jì)靈感，激發(fā)內(nèi)心深處最純粹的東西，結(jié)合現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)文化碰撞，給首飾設(shè)計(jì)提供了新思路。傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”的過(guò)程，原封不動(dòng)的復(fù)制是不可取的，抓住設(shè)計(jì)的“度”，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在現(xiàn)代嶺南文化元素的首飾設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。設(shè)計(jì)中避免被過(guò)于復(fù)雜的嶺南文化元素所困惑，萬(wàn)萬(wàn)不能“求全”忘記設(shè)計(jì)的本身，可試圖將復(fù)雜的元素精煉表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也需要融入現(xiàn)代造型的審美特點(diǎn)，使觀(guān)賞者能更好地了解嶺南文化，從而傳播本土文化，也能讓觀(guān)賞者更快地進(jìn)入設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的意境。作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)，與傳統(tǒng)文化碰撞，使設(shè)計(jì)在整體視覺(jué)上呈現(xiàn)出一種融洽、個(gè)性和東方韻味的美感。

首飾作為傳播文化、彰顯個(gè)性以及身份地位的一個(gè)載體，融入嶺南文化在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅僅是文化的重現(xiàn)與融合，更為重要的是將嶺南文化的精神內(nèi)涵得以弘揚(yáng)。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師深受西方設(shè)計(jì)的影響，部分設(shè)計(jì)師自嘆不如、照貓畫(huà)虎，抱怨國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)過(guò)于單一不華麗，這樣不僅失去了設(shè)計(jì)本身的樂(lè)趣，也有悖于職業(yè)道德。不否認(rèn)西方設(shè)計(jì)理念有值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然一味追求是不可取的，嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。我們要努力挖掘嶺南藝術(shù)，提煉創(chuàng)造具有嶺南文化核心的設(shè)計(jì)是新一代嶺南設(shè)計(jì)師的職責(zé)與使命，得以將嶺南文化發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解到。

基金項(xiàng)目：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生科研項(xiàng)目（XSKYY202103嶺南文化元素在首飾設(shè)計(jì)中的研究）

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