顧江

【摘要】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于人文經(jīng)濟(jì)實踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動的一門學(xué)說。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)秉持以人民為中心的立場，堅持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具備鮮明的時代特征與文化主體性特征。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展在于從微觀層面理解個體行為決策，從中觀層面剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從宏觀層面指導(dǎo)政策制定評估。持續(xù)推動高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，深化數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，實現(xiàn)雙效統(tǒng)一，促進(jìn)文明互鑒，加強公共文化服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)? 高質(zhì)量發(fā)展? 以人民為中心? 時代特征? 文化主體性

【中圖分類號】G05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.004

“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。”[1]習(xí)近平總書記指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[2]在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)是馬克思主義中國化時代化的成功案例。挖掘城市人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，研究其中的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)機理，不僅能從實踐層面為我國城市發(fā)展提供經(jīng)驗參考，更能從理論層面為我國繼續(xù)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展激發(fā)全新動能。

高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念內(nèi)涵

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于人文經(jīng)濟(jì)實踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動的一門學(xué)說，強調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是為人民服務(wù)，同時以人文精神為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入新動能。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能僅僅看重GDP等單一指標(biāo)的增長，而更應(yīng)關(guān)注人的物質(zhì)、精神層面的發(fā)展，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人。一方面，以人為本是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)不僅在于物質(zhì)層面的生活富足，也在于精神層面的充實享受、生理層面的健康安全以及社會層面的安定和諧和公平公正，即全方位提升人的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、生活幸福感。另一方面，經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中充分考慮人的行為主體價值，充分發(fā)揮人文精神和人的主觀能動性，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等層面全方位提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人服務(wù)，經(jīng)濟(jì)與文化相互賦能、耦合協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵主要包括三部分內(nèi)容。一是秉持以人民為中心的立場。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場是以人民為中心，在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)實踐的蓬勃發(fā)展和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的持續(xù)推進(jìn)更突出了以人民為中心的立場。[3]以人民為中心的理念根植于我國歷史文化傳承之中，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。“仁者愛人”“民為貴，社稷次之，君為輕”等古代思想無不反映對人的關(guān)懷和社會公正的關(guān)注，體現(xiàn)了以人為本的立場。中華文明具有突出的連續(xù)性，決定了中華文明歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。[4]這種統(tǒng)一性使得以人為本的理念在當(dāng)代依然具有深遠(yuǎn)的意義，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了獨特的文化基礎(chǔ)和文化視角。中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，強調(diào)以人民為中心的理念同樣具有重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。以人民為中心意味著不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和速度，更要關(guān)注人民的生活質(zhì)量、社會公平和可持續(xù)發(fā)展，將人民群眾的獲得感、幸福感、安全感置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心位置。

二是堅持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著人民物質(zhì)生活水平的提升，人民日益增長的美好生活需要逐漸多元化，不僅包括基本的物質(zhì)需求，還包括文化、教育、娛樂、健康等方面的需求，這使得社會對精神文明的追求日益凸顯。然而，現(xiàn)階段文化產(chǎn)品服務(wù)供給相對滯后，無法完全滿足人民精神文化領(lǐng)域的高層次需求，中高端供給不足。與之對應(yīng)，物質(zhì)產(chǎn)品和一般性服務(wù)供給盈余，因而物質(zhì)文明與精神文明難以實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)等存在差異，不同群體在收入水平、物質(zhì)和精神滿足程度上存在差異，因而也易造成發(fā)展的不均衡、不協(xié)調(diào)，在客觀上增加了社會矛盾和不平等現(xiàn)象。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為核心，關(guān)注人的個性、尊嚴(yán)和價值追求等精神需求，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會發(fā)展應(yīng)在經(jīng)濟(jì)增長的同時考慮人的全面發(fā)展，即物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在推動物質(zhì)和精神資源的配置均衡、分配公平，以確保每個人都有機會參與和享受社會主義現(xiàn)代文明的成果。

三是強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這“兩個結(jié)合”鑄牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性。[5]“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場、研究內(nèi)容和研究方法提供了科學(xué)指引。黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在革命、建設(shè)與改革的過程中，不僅在實踐中不斷探索符合國情的發(fā)展道路，還強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義中國化時代化?！皟蓚€結(jié)合”對當(dāng)代中國發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化等均發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，更是在中華文明深厚基礎(chǔ)上探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實情況相結(jié)合的可能性。從本質(zhì)上來講，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬于從中國實際出發(fā)，力求解決高質(zhì)量發(fā)展階段現(xiàn)實問題的21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實特征

我國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是在高質(zhì)量發(fā)展階段，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循形成的創(chuàng)新理論，表現(xiàn)出鮮明的傳承性、連續(xù)性、時代性和創(chuàng)新性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于我國歷史文明，具有深厚的文化底蘊和理論基礎(chǔ)?！敖?jīng)濟(jì)”的本意為“經(jīng)世濟(jì)民”或“經(jīng)世濟(jì)用”，中國古代經(jīng)濟(jì)觀念強調(diào)發(fā)展和保障民生，旨在治國安邦。中國古代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)上是政治與經(jīng)濟(jì)高度結(jié)合的民本經(jīng)濟(jì)思想?！耙愿话顕?，以養(yǎng)萬民，以生百物”“民惟邦本，本固邦寧”“大道之行也，天下為公”“民為貴，社稷次之，君為輕”等都體現(xiàn)了以民生為核心的中國古代民本經(jīng)濟(jì)觀。其中，最核心的觀點是“富民”。《管子·牧民》中“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”充分驗證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，表明人民物質(zhì)生活水平提高是社會進(jìn)步的重要前提?！墩撜Z》中針對“庶矣哉”（人口多）的現(xiàn)實情況，提出先“富之”、后“教之”的思路，《史記》中也強調(diào)“治國之道，富民為始”。

然而，無論是儒家的“庶富教”理論，還是法家的“凡治國之道，必先富民”，雖然其思想中均包含了“富民”“惠民”等經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人民服務(wù)的主張，但其發(fā)展民生的根本目的是維護(hù)封建社會統(tǒng)治階級的利益，存在明顯的歷史和階級局限性?！懊癖尽钡膶崿F(xiàn)前提是“君本”，即只有在統(tǒng)治者“仁政”“輕徭薄賦”等情況下才能略微減輕其對勞動人民的剝削與壓迫，因而人民群眾的根本權(quán)益無法從制度層面得到充分保障。[6]1954年，新中國第一部憲法頒布，“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”被正式寫入憲法，人民當(dāng)家作主的地位得以正式確立。而在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)指引下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的提出也意味著其對中國傳統(tǒng)民本經(jīng)濟(jì)思想的歷史性超越與升華。

我國當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具備鮮明的時代特征。我國經(jīng)濟(jì)已邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，單一的經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)無法準(zhǔn)確、全面地刻畫人民群眾的生活需求與生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加注重經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益等各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)化為人文經(jīng)濟(jì)、人文社會、人與自然三者深度耦合、協(xié)調(diào)一致的包容性發(fā)展，外化為經(jīng)濟(jì)增長尊重人文價值、社會發(fā)展保障人民權(quán)益、人與自然和諧相處實現(xiàn)綠色發(fā)展，價值旨?xì)w是不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。[7]在高質(zhì)量發(fā)展階段，基于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的實際情況，要以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指引，深入開展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，發(fā)展集數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)于一體的中國特色人文經(jīng)濟(jì)，以效率變革、動力變革促進(jìn)質(zhì)量變革，推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

在高質(zhì)量發(fā)展階段，我國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個現(xiàn)實特征在于文化主體性的引入，強調(diào)文化因素對于個體經(jīng)濟(jì)行為的塑造，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個獨特、全新的視角，同時也深化了對文化與經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性的理解。具體而言，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化主體性可從人的主體性、研究主體性和經(jīng)濟(jì)文化多樣性三方面理解。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)人的主體性，致力于還原經(jīng)濟(jì)活動的文化和人性維度。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”假說存在著根本性缺陷。一方面，由于信息不完全、不對稱，認(rèn)知能力的局限以及時間和資源的限制等因素影響，人往往只能做到“有限理性”。另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)忽略了人的社會屬性對其經(jīng)濟(jì)動機及行為方式的影響，當(dāng)個體理性與集體理性不一致時，二者的博弈會影響人的預(yù)期與偏好，出現(xiàn)“囚徒困境”。[8]因而，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下解釋市場行為和制定經(jīng)濟(jì)決策，必須充分考慮人的主體性。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)研究主體性。科學(xué)研究并無國界之分，但研究者是有國別的，特別是在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，不同程度存在意識形態(tài)滲透、文化入侵等風(fēng)險。我國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民革命、建設(shè)和改革的偉大實踐，具有鮮明的中國特色。一方面，應(yīng)堅持人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的獨立性，在理論和實踐層面警惕意識形態(tài)滲透等外部因素對研究方向或結(jié)論的潛在影響；另一方面，應(yīng)堅持人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀性，即在解讀民族或個體經(jīng)濟(jì)、文化行為時盡可能地客觀分析，避免由于研究者的主觀性造成過度解讀或誤導(dǎo)性研究結(jié)論。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究強調(diào)經(jīng)濟(jì)文化多樣性，尊重多元文化。不同國家或地區(qū)在資源稟賦、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)布局等方面存在諸多差異，同時也存在多元文化差異導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)差異。文化通過影響正式制度與非正式制度，影響一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。[9]習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵10]從宏觀層面，“文化是制度之母”，文化主要通過影響一個國家或地區(qū)的制度（如法律體系等）進(jìn)而影響其經(jīng)濟(jì)；從微觀層面，文化主要通過影響經(jīng)濟(jì)活動的主體——人的思想和行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在邏輯

在微觀層面，理解個體行為決策，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從微觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持以人為本，關(guān)注個人經(jīng)濟(jì)行為與市場運行機制。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的個體需求、價值觀、情感以及人與社會的互動。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將文化因素納入分析框架中，有助于從微觀層面深入理解消費、儲蓄、投資等個體經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而把握其需求和偏好，充分預(yù)測經(jīng)濟(jì)活動中的個體選擇，便于制定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)政策。并且，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將社會主義核心價值觀等人文要素融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，賦予經(jīng)濟(jì)活動以人文價值，從而全面提升人的素質(zhì)和能力，最大限度滿足人民群眾對美好生活的向往，促進(jìn)人的全面發(fā)展。微觀經(jīng)濟(jì)市場由作為經(jīng)濟(jì)主體的人構(gòu)成，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)從自然人和社會人兩個層面深入理解經(jīng)濟(jì)活動與市場規(guī)律。在理解個體經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)上，以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)優(yōu)化市場機制的主要落腳點在于發(fā)揮人的主觀能動性和促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)還關(guān)注企業(yè)社會責(zé)任，培育企業(yè)家精神。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注企業(yè)文化和價值觀念如何影響企業(yè)的經(jīng)營決策，包括產(chǎn)品定位、市場營銷等。企業(yè)更加注重社會價值，打造核心文化品牌，既有助于建立可持續(xù)的商業(yè)發(fā)展模式，也有利于促進(jìn)市場公平競爭。通過優(yōu)質(zhì)人文環(huán)境優(yōu)化企業(yè)營商環(huán)境，倡導(dǎo)完善知識產(chǎn)權(quán)制度等措施來保障企業(yè)的良好運營，有利于推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新，助推經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

在中觀層面，剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。從中觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)企業(yè)作為市場主體的地位，倡導(dǎo)建立以企業(yè)為中心的產(chǎn)業(yè)組織形式，通過加強企業(yè)自主創(chuàng)新和品牌建設(shè)提高企業(yè)核心競爭力與市場地位，同時也重視企業(yè)與政府、學(xué)校、研究所等的合作，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)組織的目的。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人文價值對產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的影響，致力于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值和社會價值的雙效統(tǒng)一。例如，通過推動文化與旅游、科技、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長點，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能。產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展有利于創(chuàng)新鏈完善和價值鏈塑造，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高端化、智能化、綠色化和人性化等方向發(fā)展。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助產(chǎn)業(yè)融合實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)商業(yè)模式和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)提質(zhì)增效。在發(fā)展方式轉(zhuǎn)變方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持以人為本，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程注重環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境等方面，綜合經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益，推動實現(xiàn)更加普惠、更可持續(xù)的發(fā)展。同時，產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)注重資源共享和優(yōu)勢互補，形成協(xié)同發(fā)展的良好格局，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競爭力與可持續(xù)性。

在宏觀層面，指導(dǎo)政策制定評估，優(yōu)化國家戰(zhàn)略與全球治理。從宏觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在制定更為全面、更具包容性的經(jīng)濟(jì)政策，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好地服務(wù)社會需求。在國家戰(zhàn)略上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人本理念和文化自信。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的基本權(quán)益，主張實現(xiàn)包容性的經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)資源的公平分配，縮小社會不平等，從而推動高質(zhì)量發(fā)展。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長過程中社會各階層與群體的參與程度和收益程度，而非僅僅是經(jīng)濟(jì)總量的增長。應(yīng)進(jìn)一步推動個體機會均等化，從就業(yè)、薪酬等方面促進(jìn)勞動市場公平，從公共服務(wù)、教育投入、收入分配等方面促進(jìn)社會福利和保障均等化。建立更具包容性的決策參與方式，確保各利益相關(guān)方都有機會參與到?jīng)Q策過程中，保障社會穩(wěn)定和公平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定與可持續(xù)增長。文化自信是國家軟實力的重要體現(xiàn)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)將文化自信融入國家戰(zhàn)略中，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)社會主義文化繁榮，顯著提升中國的文化軟實力和國家形象。在對外開放和全球治理上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注文化多樣性在全球化背景下的影響，倡導(dǎo)深入研究不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會體制差異的文化根源，推動更具包容性的全球化進(jìn)程，避免經(jīng)濟(jì)摩擦、文化或政治沖突，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)社會的和諧共處與合作共贏。同時，通過加強國際文化交流合作和推動全球治理體系變革，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，推動構(gòu)建人類命運共同體。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展的實踐遵循

一是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。習(xí)近平總書記明確指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”[11]全面深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，賦能高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改革開放以來形成的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以及高質(zhì)量發(fā)展階段的人文經(jīng)濟(jì)實踐，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，依托人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新實踐和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，在全球人文經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)大國際話語權(quán)。應(yīng)堅持以人民為中心，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指引，從學(xué)科建設(shè)、校企合作、研究方法、研究團(tuán)隊等方面豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。搭建跨學(xué)科研究平臺，豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。整合經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)資源，基于多元視角共同探討高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵問題。建立政產(chǎn)學(xué)研溝通機制，加強實踐研究。深入企業(yè)、社區(qū)和基層單位，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實問題和人民真實需求。通過實踐導(dǎo)向的研究，為政府提供決策咨詢參考，為企業(yè)制定戰(zhàn)略規(guī)劃。整合研究方法，強化實證研究，通過案例分析、數(shù)據(jù)挖掘等手段，深入剖析人文要素如何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為政策制定提供理論支撐。健全人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域核心人才。一方面拓寬人才培養(yǎng)渠道，加快創(chuàng)新人才引進(jìn)。建立人才引進(jìn)和激勵機制，提高對人文經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人才的吸引力，優(yōu)化高層次人才一站式服務(wù)保障，包括提供吸引人才的薪酬、福利和職業(yè)發(fā)展機會，落實高端人才的醫(yī)療衛(wèi)生、子女教育等服務(wù)保障，為其提供良好的工作和生活環(huán)境。另一方面，建立文化經(jīng)濟(jì)人才鏈培育機制，加強人才培育基地建設(shè)，制定人才培養(yǎng)目錄、培養(yǎng)目標(biāo)，引入社會資本，打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所需的復(fù)合型人文、技術(shù)、管理人才創(chuàng)新培育鏈。

二是以數(shù)字技術(shù)為手段，賦能高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書記在江蘇省蘇州市考察時指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向。”[12]應(yīng)依托物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)，結(jié)合人文內(nèi)涵與特色，形成區(qū)域發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化。第一，加快文化新基建，奠定顛覆式創(chuàng)新基礎(chǔ)。圍繞算力、算法、算量等關(guān)鍵要素，推進(jìn)我國算力產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，加快在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用場景落地。完善國家文化資源數(shù)據(jù)庫、中華民族文化基因庫、國家文化產(chǎn)業(yè)專網(wǎng)、文化大數(shù)據(jù)云平臺等平臺建設(shè)，形成“端－邊－云－網(wǎng)－智”的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)布局，促進(jìn)全國范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和統(tǒng)一管理。第二，深化文化與科技深度融合，創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式。利用人工智能技術(shù)推薦個性化的文化活動和內(nèi)容，或者通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)來提供沉浸式的文化體驗，以文化與科技的融合來助推文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實現(xiàn)文化與科技的互補發(fā)展。以云平臺、云計算中心為基礎(chǔ)，結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實／增強現(xiàn)實等技術(shù)，實現(xiàn)文化企業(yè)的高效協(xié)作和文化市場的一體化運作。通過5G技術(shù)的應(yīng)用，打破地理區(qū)位限制和行政壁壘，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)跨地區(qū)合作，重點培育技術(shù)導(dǎo)向、創(chuàng)意導(dǎo)向、數(shù)字導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，提高文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和品質(zhì)。第三，多措并舉助力可持續(xù)發(fā)展。加快生產(chǎn)流程數(shù)字化、智能化，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化進(jìn)程。應(yīng)用工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字孿生等技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)過程中的碳排放?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)建立透明、可追溯的綠色金融體系?；趨^(qū)塊鏈的去中心化和不可篡改性，提高綠色投資的透明度，確保資金流向環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展項目。

三是以人文內(nèi)涵為核心，實現(xiàn)雙效統(tǒng)一。發(fā)展的出發(fā)點和落腳點是為了實現(xiàn)人民對美好生活的向往。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時兼顧人文關(guān)懷，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙效統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會文明的協(xié)同進(jìn)步。第一，加強人文關(guān)懷和社會包容。加大政策扶持力度，保障弱勢群體權(quán)益，促進(jìn)社會公平與包容，使經(jīng)濟(jì)增長惠及更廣泛的人群。健全社會保障體系，提升教育和醫(yī)療水平，確保經(jīng)濟(jì)增長的成果普惠共享。設(shè)計經(jīng)濟(jì)制度時，注重社會包容性，使得各階層都能夠分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。建立公正的稅收政策、社會福利制度，減少貧富差距，讓更多人從經(jīng)濟(jì)增長中受益。第二，保護(hù)傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。政府層面，將文化保護(hù)與傳承納入整體發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，在保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上合理開發(fā)利用文化資源，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過制定相關(guān)政策鼓勵和推動文化產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展，促進(jìn)本土文化在全球范圍的傳播。企業(yè)層面，要注重文化的傳承和創(chuàng)新，將社會責(zé)任融入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。引導(dǎo)企業(yè)組織開展文化活動、支持社會公益事業(yè)，為社會作出積極貢獻(xiàn)，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。第三，在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，注重其人文應(yīng)用。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人的需求，弘揚人文關(guān)懷的理念。數(shù)字化不僅僅適用于提高效率和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，還應(yīng)運用于文化傳承、教育普及、社會治理等方面。

四是以經(jīng)濟(jì)、文化為紐帶，促進(jìn)文明互鑒。促進(jìn)文明互鑒是一個多層次、多維度的任務(wù)，應(yīng)以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論指導(dǎo)，綜合運用經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段。第一，積極參與全球治理?；诙噙呏髁x原則，強調(diào)共同利益和全球性挑戰(zhàn)的合作應(yīng)對。通過制定戰(zhàn)略性合作計劃，尋找在國際事務(wù)中與其他國家和國際組織深化合作的機會。推進(jìn)我國本土企業(yè)的全球價值鏈攀升，提高我國核心競爭力從而掌握在全球治理中的話語權(quán)，推動國際規(guī)則的制定，確保本國在全球治理中的利益得到更好的維護(hù)。積極參與推動全球治理機制的民主化和法治化，倡導(dǎo)多元參與和民主決策機制，確保各國在全球治理中的平等地位，推進(jìn)中外文明交流互鑒。第二，促進(jìn)國際貿(mào)易與文化交流。剖析全球文化市場的需求和趨勢，基于跨境電子商務(wù)平臺，將本地文化產(chǎn)品推向國際市場。加強與國際友好城市的合作，從文化交流項目的設(shè)計、執(zhí)行和評估等方面入手，實現(xiàn)更加有效的國際友城文化交流。優(yōu)化營商環(huán)境，通過簡化審批流程、優(yōu)化稅收政策、提供一站式服務(wù)等舉措吸引外資來華展業(yè)興業(yè)。第三，加強學(xué)術(shù)交流與國際化人才培養(yǎng)。加強學(xué)術(shù)交流與合作，增進(jìn)對不同國家學(xué)術(shù)體系和思想文化的認(rèn)識和了解，促進(jìn)各國之間的學(xué)術(shù)交流和合作。通過聯(lián)合科研、學(xué)術(shù)研討等方式，推動學(xué)術(shù)領(lǐng)域的合作與發(fā)展，為文明互鑒提供更多的學(xué)術(shù)支持和智力支持。作為經(jīng)濟(jì)活動、文化活動的重要主體，人才是促進(jìn)文明互鑒的重要力量。支持青年交流與人才培養(yǎng)，促進(jìn)各國之間的青年人才交流和合作。同時通過開展青年文化節(jié)、青年志愿者活動等方式，推動青年人才交流，為文明互鑒提供更多的人力資本支持。

五是以共享為目標(biāo)，加強公共文化服務(wù)。提升公共文化服務(wù)水平，實現(xiàn)文化發(fā)展成果全民共享，有助于更好地保障人民群眾的基本權(quán)益，提升人民幸福感和社會文明水平。第一，加大政府投入力度。制定明確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，確保政府投入更有針對性，更好地服務(wù)于公眾需求。同時，建立政府投入的效益評估機制，對投入的各個方面進(jìn)行全面評估，確保資源得到最大化利用。第二，完善公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)行全面的城鄉(xiāng)文化需求分析，通過科學(xué)的規(guī)劃和布局，確保公共文化服務(wù)設(shè)施滿足不同區(qū)域、不同群體的需求。推動公共文化服務(wù)設(shè)施發(fā)展，建設(shè)多功能、多層次的文化綜合體，以更好地滿足社會多元化的文化需求。第三，豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容。策劃系列文化活動，包括藝術(shù)表演、文化節(jié)慶等，提升公共文化服務(wù)的吸引力，吸引更多民眾參與。制定全民閱讀和科普宣傳計劃，借助文化服務(wù)推廣科學(xué)知識，提高公眾文化素養(yǎng)。第四，加強標(biāo)準(zhǔn)化和均等化建設(shè)。制定公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，確保各個服務(wù)環(huán)節(jié)都符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)質(zhì)量。在均等化的前提下，根據(jù)不同地區(qū)、不同群體的需求差異，提供差異化的公共文化服務(wù)。第五，鼓勵社會力量參與。制定相關(guān)支持政策，包括稅收優(yōu)惠、社會責(zé)任認(rèn)證等，激勵企業(yè)和非營利組織參與公共文化服務(wù)，形成政府主導(dǎo)、社會參與的共建格局。建立政府和社會組織的良好合作機制，確保社會參與有序、有效。

（本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社會科學(xué)基金重點項目“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系研究”的階段性成果，項目編號：20AZD065）

注釋

[1]《牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個首要任務(wù)》，《光明日報》，2023年3月6日，第1版。

[2][12]何聰、鄭海鷗、王偉健：《一座城，創(chuàng)新實踐人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日報》，2023年9月8日，第3版。

[3]程霖、張申、陳旭東：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索：一個歷史考察》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2020年第9期。

[4][5]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。

[6]葉坦、王昉：《對中國古代民本經(jīng)濟(jì)觀的傳承與超越》，《人民日報》，2021年11月29日，第9版。

[7]洪銀興：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國道路和習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》，2021年第12期。

[8][9][10]陳冬華等：《在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——學(xué)習(xí)貫徹文化傳承發(fā)展座談會精神筆談》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2023年第7期。

[11]《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強調(diào) 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日報》，2022年4月26日，第1版。

責(zé) 編∕韓 拓? 美 編∕周群英