胡鈺

【摘要】人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐展現(xiàn)出的新特征，研究人文經(jīng)濟(jì)的基本概念、基本規(guī)律與前沿問題，形成了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論命題。對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索，要基于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已有的基本原理，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論邏輯，兼顧工具理性與價值理性在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究中的綜合使用。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，主線是圍繞人文要素在經(jīng)濟(jì)活動中的作用展開，重點(diǎn)是圍繞微觀生產(chǎn)與消費(fèi)行為的人文效率與人文效用，圍繞宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的人文公共品。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“人文的自覺”，以中國為方法，以自主為追求，以人類為目標(biāo)，其理論意義與文明意義是非常顯著的。

【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)? 人文要素? 人文效率? 人文效用? 人文公共品

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.005

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐引發(fā)的理論探索。這一嶄新的理論命題具有鮮明的中國特色，也具有開闊的世界意義。將“人文”與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系在一起，對于擁有深厚人文精神底蘊(yùn)的中華文化來說，雖然新鮮但卻有著內(nèi)在的貼切與合理之處，因?yàn)槿宋木裆钪灿谥袊?jīng)濟(jì)社會發(fā)展傳統(tǒng)的深處；是對以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為理論基點(diǎn)的西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的修訂和發(fā)展，因?yàn)閮H僅把人作為物化的私利追求者遠(yuǎn)不能解釋人的豐富性。

理解人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能把“人文”與經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單化、符號化地疊加在一起，也不能僅僅把“人文”作為一種價值追求，而是要把握經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的內(nèi)在規(guī)律，特別是西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從人文視角思考經(jīng)濟(jì)活動中的基本概念、基本關(guān)系、基本原理，力爭為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系增加新的變量與新的規(guī)律，如此，才能讓人文經(jīng)濟(jì)學(xué)真正建構(gòu)起來，成為闡釋與預(yù)測當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的理論工具。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯

什么是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)？作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，建構(gòu)的是人文視角下的經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注的是人文要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，追求的是以人文精神看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。

18世紀(jì)下半葉，亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，自此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就沿著規(guī)范研究與實(shí)證研究兩條路徑前行，前者關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題，后者關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的工程問題。顯而易見的是，后者占據(jù)了絕對優(yōu)勢，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，從理論抽象到數(shù)學(xué)模型，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。盡管亞當(dāng)·斯密本人既是倫理學(xué)家又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎愈發(fā)淡忘了這位學(xué)科創(chuàng)始人的雙重身份，描述中的亞當(dāng)·斯密愈發(fā)以價值中立、客觀冷靜的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、工程學(xué)家的身份出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也愈發(fā)脫離人文學(xué)科、社會科學(xué)向自然科學(xué)演進(jìn)。用諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森的話說：“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?！薄氨环Q為‘實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，而這些倫理考慮是能夠影響人類實(shí)際行為的?！盵1]

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)“貧困化現(xiàn)象”，究其原因在于價值理性的缺失，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的科學(xué)主義方法，一方面實(shí)現(xiàn)了對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的精密化分析和闡釋，另一方面卻導(dǎo)致了人文價值的缺失?！迸c此同時，“中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為‘舶來品從西方引進(jìn)的，彼時正值中國人文傳統(tǒng)衰落而科學(xué)崇拜方興未艾之際。在這樣的歷史背景下引入的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是作為科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)被直接‘拿來的，完全沒有中國的人文元素。”[2]“人文價值”與“人文元素”的缺失導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的許多困境，特別是在對中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行理論闡釋時，更是出現(xiàn)了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，人文視角下的經(jīng)濟(jì)理論研究亟待加強(qiáng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之初曾經(jīng)是倫理學(xué)的一部分，充滿了人文關(guān)懷，以解決人的生存與幸福問題為根本關(guān)切。但脫離了倫理學(xué)，脫離了人的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎愈發(fā)像物理學(xué)了，數(shù)理性、實(shí)驗(yàn)性的研究方法愈發(fā)普遍。然而，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，形式的精巧化與實(shí)質(zhì)的貧困化并存悖論愈發(fā)凸顯，引發(fā)許多困惑與反思。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理解釋存在許多空白，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的預(yù)測與引導(dǎo)存在許多薄弱環(huán)節(jié)。具體來看，在效率優(yōu)先、市場優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先的理論下，當(dāng)代世界的物質(zhì)財(cái)富總量的確不斷增加，生產(chǎn)效率的確不斷提升，但從人與人類的角度看，世界范圍內(nèi)的兩極分化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，擁有物質(zhì)財(cái)富的人群也存在幸福感不足的普遍問題，加之許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)外部性帶來生態(tài)環(huán)境破壞、資源消耗過度等問題，都對人類發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的消極影響。對于這些問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也在持續(xù)反思，通過福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角進(jìn)行修正與調(diào)整，取得了一些理論成果，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則提出了嶄新的理論視角。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯在于，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的“物”，更要關(guān)注作為經(jīng)濟(jì)行為的主體的“人”。一方面，“物”的發(fā)展要服務(wù)于人，服務(wù)于多數(shù)人與全體人；另一方面，人的復(fù)雜性、變動性是遠(yuǎn)超自然界運(yùn)行與機(jī)器運(yùn)行的規(guī)律性、穩(wěn)定性的。對物的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注，是以工具理性來牽引的；對人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注，應(yīng)以價值理性來牽引。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要解決經(jīng)濟(jì)活動的“實(shí)然”問題，也要解決經(jīng)濟(jì)活動的“應(yīng)然”問題。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)兼顧了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究中的工具理性與價值理性，表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新的理論旨趣。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是源于馬克思主義的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾針對資本主義生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]事實(shí)上，馬克思主義始終高舉人的自由而全面發(fā)展的大旗，為了全人類的解放而反抗異化勞動與資本壓迫。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！笨鬃釉隈R棚失火后不問馬而問人，體現(xiàn)了儒家思想以人為本的思想。事實(shí)上，中華人文精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，貫穿在整個中華文明的傳承與發(fā)展進(jìn)程中。

經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是人的選擇行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，人既是“經(jīng)濟(jì)人”，要以自己的物質(zhì)利益最大化來選擇，又是“社會人”，要以自己的社會關(guān)系來選擇，還是“文化人”，要以自己的精神需求持續(xù)滿足來選擇。僅僅把人作為物質(zhì)性存在而忽視了其現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系性存在與精神性存在，就無法很好地解釋許多微觀經(jīng)濟(jì)行為，如許多企業(yè)在困難時期低報(bào)酬條件下的高工作效率問題。同樣，也無法解釋許多宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如當(dāng)代中國一些發(fā)達(dá)地區(qū)文化興盛與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先并存的現(xiàn)象。為此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，推動經(jīng)濟(jì)學(xué)向人的回歸，更加關(guān)注人的多樣性需求與人文要素在經(jīng)濟(jì)活動中的作用；也推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向中國的回歸，更加關(guān)注中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的探索與中華文化精神的傳承。以中國為方法，以自主為追求，以人類為目標(biāo)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義與文明意義如何強(qiáng)調(diào)都是不為過的。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論要點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)問，旨在將日常的、多樣的經(jīng)濟(jì)活動背后的規(guī)律揭示出來，并基于這些解釋進(jìn)行預(yù)測。經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性在于其作為分析工具的有效性上?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)是一種因果分析工具，也是一個受過檢驗(yàn)的知識體系，以及出自這一知識體系的原則?！盵4]如果不能有效解釋因果，這一知識體系就是無法得到檢驗(yàn)的。從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動中來看，引入人文要素正是為了補(bǔ)充現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對非物質(zhì)要素的忽視，使得經(jīng)濟(jì)理論更具解釋性。

人文要素在經(jīng)濟(jì)活動中的作用是全面的，既影響基本的稀缺性問題，又影響具體的生產(chǎn)效率、使用效用、市場價格等指標(biāo)，而且這種影響的顯著度越來越高。對這種影響進(jìn)行具體的、深入地分析，會有許多新的發(fā)現(xiàn)。

人文效率。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺性是一個基礎(chǔ)性概念，也是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)科要思考的理論基點(diǎn)。在中文語義中，“經(jīng)濟(jì)”不僅是學(xué)科名，還可以作為形容詞，表示“耗費(fèi)較少而獲益較大”之意，[5]例如，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。從一定意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是如何在有限資源投入下獲得最大收益的學(xué)問，對于個人或國家都是如此。同樣，在英文語義中，economy不僅指經(jīng)濟(jì)情況或經(jīng)濟(jì)體制，也指節(jié)約、節(jié)儉、精打細(xì)算之意。在人類的經(jīng)濟(jì)活動中，資源的稀缺性是最根本的約束條件，正因?yàn)橛辛诉@種約束條件，才有了各種經(jīng)濟(jì)工具來探求如何最大化有限資源的產(chǎn)出。“沒有稀缺性，就沒必要節(jié)約（economize），也就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）。”對“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一個經(jīng)典定義是“研究具有不同用途的稀缺資源使用的學(xué)問”。[6]

值得關(guān)注的是，在西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺性研究中，往往只關(guān)注物質(zhì)資源的稀缺性，研究重點(diǎn)只是土地、能源、礦產(chǎn)等的稀缺，對人力資源的研究也只是將其作為物質(zhì)資源來看待，而忽視了精神資源的稀缺性。經(jīng)濟(jì)活動的主體是人，對于這一主體來說，受教育水平、能力培養(yǎng)等構(gòu)成了重要的人力資本內(nèi)涵，但這些只是人的作用發(fā)揮的基礎(chǔ)條件，更重要的是人的精神狀態(tài)。具體來看，積極的精神狀態(tài)可以讓人的經(jīng)濟(jì)潛力最大化，消極的精神狀態(tài)會抑制人的經(jīng)濟(jì)能力發(fā)揮。這種精神狀態(tài)就是典型的人文要素，也是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源。從經(jīng)濟(jì)政策制定的重點(diǎn)來看，就是要通過良好的政策設(shè)計(jì)來激發(fā)國民的精神狀態(tài)，調(diào)動社會活力，實(shí)現(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)效率。

從經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐看，人文要素對生產(chǎn)效率的影響是巨大的。從一個企業(yè)來看，具有認(rèn)同度較高的企業(yè)發(fā)展目標(biāo)、企業(yè)治理透明公平、人際關(guān)系友善的企業(yè)具有較高的生產(chǎn)效率；反之，如果企業(yè)發(fā)展目標(biāo)不明確、治理體系混亂模糊、人際關(guān)系緊張，其生產(chǎn)效率就是較低的。從一個國家來看，具有共同理想信念、堅(jiān)定文化自信、社會關(guān)系和諧、社會心態(tài)舒暢的國家具有較高的生產(chǎn)率；反之，如果人民信仰模糊、缺乏文化自信、社會關(guān)系冷漠、社會心態(tài)緊張，其生產(chǎn)效率就是較低的。

在經(jīng)濟(jì)活動中，人文要素重要性的表現(xiàn)是愈發(fā)鮮明的，如果說在工業(yè)時代以流水線生產(chǎn)為代表的經(jīng)濟(jì)管理模式還能忽略人的個性化特征，那么，進(jìn)入信息時代、數(shù)字時代，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的變化，知識經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、個體勞動、流動工作的特點(diǎn)愈發(fā)突出，人的主觀能動性在經(jīng)濟(jì)活動中的影響力愈發(fā)不可忽視。一方面，勞動者受到外部強(qiáng)制力量約束、實(shí)時監(jiān)督的可能性大幅度降低，自我管理、自我激勵成為普遍的經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象；另一方面，能否最大限度產(chǎn)生創(chuàng)造性成為決定經(jīng)濟(jì)效率與競爭力的關(guān)鍵因素，不論是在技術(shù)創(chuàng)新還是在文化創(chuàng)意中，實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性的激發(fā)是對經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的最大要求。這些重要而普遍的特點(diǎn)，讓當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動中的人文要素成為不可忽視的、愈發(fā)顯著的經(jīng)濟(jì)變量。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對人文要素稀缺性的研究還較為欠缺。究其原因，既與對人文要素之于經(jīng)濟(jì)活動重要性的認(rèn)識不足有關(guān)，也與人文要素不可量化、數(shù)學(xué)化研究有關(guān)。但即便如此，對于人文要素在經(jīng)濟(jì)效率中的重要性問題，已經(jīng)有學(xué)者給予了重視。厲以寧在其著作《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》中，討論了產(chǎn)生高效率與低效率的機(jī)制，認(rèn)為效率具有雙重基礎(chǔ)，即物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。對于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中出現(xiàn)的稀缺的超常規(guī)效率，主要依靠效率的道德基礎(chǔ)。盡管所有的經(jīng)濟(jì)效率增長離不開物質(zhì)技術(shù)條件，但是，“假定沒有道德力量、信念、信仰等在這些場合發(fā)生巨大的作用，依靠物質(zhì)技術(shù)條件，人們?nèi)匀恢荒墚a(chǎn)生常規(guī)的效率，而不能產(chǎn)生超常規(guī)的效率?！盵7]事實(shí)上，這些道德基礎(chǔ)就是人文要素的最集中表現(xiàn)。

西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)很少關(guān)注效率中的道德基礎(chǔ)等人文要素，但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中人文要素的稀缺性不等于經(jīng)濟(jì)活動中人文要素的稀缺性，更不等于經(jīng)濟(jì)效率中人文要素的稀缺性。從實(shí)際來看，不論是初創(chuàng)企業(yè)的超高經(jīng)濟(jì)效率，還是后發(fā)國家的追趕效率，不論是新教倫理對資本主義經(jīng)濟(jì)的作用，還是儒家倫理對東亞國家經(jīng)濟(jì)騰飛的作用，都源于人文要素在經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮著巨大的、不可替代的作用，都是深刻而普遍的，是值得深入研究的。因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要對經(jīng)濟(jì)活動中的人文要素與人文效率問題進(jìn)行深入研究，并將其與物質(zhì)資源配置研究結(jié)合起來，推動效率研究的改進(jìn)與發(fā)展。

人文效用。經(jīng)濟(jì)學(xué)中對經(jīng)濟(jì)資源稀缺性的研究在生產(chǎn)方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效率問題，在消費(fèi)方面則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效用問題。效用指的是消費(fèi)行為對人的滿足。人們在每天的消費(fèi)行為中都面臨選擇，即怎樣以有限的花費(fèi)換來最大的滿足，同時，還面臨著選擇的機(jī)會成本問題，即選擇一種商品而放棄另一些商品，那么這種選擇一定要帶來最大的效用。

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，主要研究物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，由此帶來的一個基本定律是邊際效用遞減規(guī)律（law of diminishing marginal utility）。即隨著消費(fèi)某種物品的數(shù)量增加，人們從消費(fèi)中得到的新增的效用或滿足感是下降的。這一定律作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本定律，具有很強(qiáng)的解釋性。例如，當(dāng)一個人喝咖啡或吃雞蛋時，第一杯、第一個帶來的滿足感無疑是最大的，之后的滿足感是下降的，而當(dāng)達(dá)到一定量時，其效用還會變成負(fù)值。

當(dāng)人們消費(fèi)的產(chǎn)品是精神產(chǎn)品時，邊際效用遞減規(guī)律就會出現(xiàn)解釋困境。例如，一個喜歡看戲劇的票友或聽交響樂的發(fā)燒友，會不斷地重復(fù)看戲或聽曲，不厭其煩，隨著看與聽的次數(shù)增加，獲得的滿足感不但不會衰減，還可能由于體察出了作品中更多的內(nèi)容引發(fā)共鳴而獲得更大的滿足感。這種精神產(chǎn)品消費(fèi)行為中的現(xiàn)象就是典型的人文效用。事實(shí)上，在文化產(chǎn)品消費(fèi)中，越是行家越是沉迷，越是擁有越是希望擁有，這是文化消費(fèi)行為的普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象可以從“文化人假設(shè)”中得到充分解釋?！拔幕恕被谂d趣進(jìn)行消費(fèi)，例如，有的人喜歡收藏書畫作品，在閱讀、欣賞中獲得獨(dú)特的精神享受，而且每次閱讀、欣賞會有不同的體驗(yàn)與收獲，這類消費(fèi)品積累自然是多多益善。有趣的是，這類經(jīng)濟(jì)行為的消費(fèi)對象還有更加特殊的“零一效用”規(guī)律，即文化產(chǎn)品消費(fèi)只對有興趣者有效用，對于無興趣者，沒有任何效用，即便商品再便宜也不會去消費(fèi)。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中曾經(jīng)提出一個經(jīng)典的價值悖論，即水對人更有使用價值，鉆石對人幾乎沒有使用價值，但水的交換價值很小，而鉆石的交換價值很大。對于這一悖論，西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋是水資源幾乎無限，而鉆石資源很有限，因而水很便宜而鉆石很貴。這種解釋是有其合理性的。但如果從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，基于人文效用，就會得出更充分的解釋。購買鉆石并將其作為珠寶佩戴，給消費(fèi)者帶來社會地位的標(biāo)識，是一種典型的炫耀性消費(fèi)。這種消費(fèi)行為可以用“社會人假設(shè)”來給予很好的解釋，“社會人”以自己的社會關(guān)系來選擇消費(fèi)，那么購買奢侈品就是一種確立自身在社會關(guān)系中位置的有效方式。

制度學(xué)派創(chuàng)始人凡勃侖在其《有閑階級論》一書中提出，對高價物品的消費(fèi)產(chǎn)生榮譽(yù)性效用，“要投合有教養(yǎng)的、高雅的‘效用感，物品總得含有一些這種間接效用。”“凡是僅僅具有在物質(zhì)上滿足的力量的物品，是不會被認(rèn)為合格的。物品還須把它的榮譽(yù)因素顯示出來，才能使消費(fèi)者滿意，被消費(fèi)者接受?！盵8]可以說，在社會關(guān)系中產(chǎn)生“榮譽(yù)因素”是典型的“社會人”消費(fèi)效用。

當(dāng)然，僅僅把購買超過使用功能價值的產(chǎn)品的行為都解釋為炫耀性消費(fèi)也是不全面的，從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代消費(fèi)中對人文感的追求愈發(fā)凸顯，成為一種清晰的人文效用。當(dāng)代社會正處于高度工業(yè)化、機(jī)器化的時代，但也正因?yàn)檫@種精致與高速，許多人在消費(fèi)中更追求古樸感、傳統(tǒng)感，如在儀式性聚會中愿意點(diǎn)蠟燭而不是電燈，又如喜歡手工制品而不是機(jī)器制品。從工業(yè)化時代以來消費(fèi)行為的變遷來看，人們消費(fèi)蠟燭到電燈再到蠟燭，消費(fèi)手工制品到機(jī)器制品再到手工制品，鮮活地體現(xiàn)了消費(fèi)文化中的“否定之否定”規(guī)律，也充分體現(xiàn)了人文效用在經(jīng)濟(jì)活動中的規(guī)律。盡管電燈更節(jié)省資源、機(jī)器制品更精致，但傳統(tǒng)制品、手工制品帶來的人文享受是獨(dú)特的，而這種人文享受成為消費(fèi)決策的標(biāo)準(zhǔn)。

人文效用體現(xiàn)的是廣義利益的理念。從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，單純的物質(zhì)滿足帶來的是狹義利益，只有兼顧了物質(zhì)滿足與精神滿足的經(jīng)濟(jì)活動才能實(shí)現(xiàn)廣義利益。對人文效用的研究，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的理論要點(diǎn)，這對于人文要素與價格、人文要素與需求等都具有廣泛的解釋性。

人文公共品。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在外部性的概念，指的是微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為向其他人或社會強(qiáng)加的成本或效益。負(fù)外部性的典型是環(huán)境污染，正外部性的典型是企業(yè)研發(fā)共性技術(shù)帶來產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平提升。正外部性的集中體現(xiàn)是公共品，如國防。在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中，“公共品的兩個關(guān)鍵性特征一是增加一個人消費(fèi)服務(wù)所追加的成本為零（非相克性）；二是不排除他人享有（非相斥性）?！盵9]從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，人文產(chǎn)品、人文環(huán)境就是一種典型的公共品，會產(chǎn)生正向的經(jīng)濟(jì)效益。例如，一個充滿高水平博物館、歷史文化街區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等文化設(shè)施的城市，就具有高人文感，公眾消費(fèi)不用追加成本也不會與他人互斥。

在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，杭州、蘇州、成都、佛山等地發(fā)展較快，呈現(xiàn)出深人文底蘊(yùn)與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合的“一深兩高”發(fā)展模式。究其原因，在于這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，善于深挖城市文脈，對歷史文化底蘊(yùn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其成為區(qū)域文化景觀、文化生活、文化氣質(zhì)，并通過具有人文感的區(qū)域吸引高層次人才。近些年來，杭州、蘇州、成都、佛山幾個城市的凈流入人口數(shù)均居全國前列，而高層次人才的到來自然會提升所在區(qū)域高科技創(chuàng)新能力并推動高質(zhì)量發(fā)展，形成了文化發(fā)達(dá)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先并存的發(fā)展優(yōu)勢。這些區(qū)域發(fā)展表現(xiàn)了明顯的人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，其基本邏輯是：找到古文脈，打造新文脈，形成新人脈，增強(qiáng)新動能。

人文公共品具體體現(xiàn)在：一是對歷史文化的梳理與展示，如杭州對宋文化歷史的挖掘與展示，佛山對黃飛鴻、葉問、康有為文化的挖掘與展示；二是對人文生活的鼓勵與引導(dǎo)，如成都對城市煙火氣的打造，蘇州對高品位日常生活的建設(shè)；三是對青年需求的尊重與滿足，如這些城市對動漫、電競、時尚、創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)的支持。人文公共品在城市建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用，展現(xiàn)了城市靈動氣與親和力，讓城市更有活力與溫度，也讓城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有持續(xù)動力。

從深層次來看，人文公共品體現(xiàn)在人文精神的建設(shè)上。人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族現(xiàn)代文明的精髓，既是屬于中國的，也是可與世界對話的。具有人文精神的區(qū)域，更加關(guān)注包括精神文化、生活品質(zhì)、生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的人的綜合需求，更加關(guān)注無形的區(qū)域氛圍與情感營造，更加關(guān)注社會信任與文化歸屬的提升。這類區(qū)域人文精神的形成，會帶來強(qiáng)大的人才吸引力特別是高層次人才吸引力，且對不同文化、不同國家的人才都具有吸引力。

對人文公共品的研究不能僅僅局限在公益視角上，還要從競爭視角來看，換言之，人文公共品往往可以形成區(qū)域的人文競爭優(yōu)勢。這種競爭優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在人才吸引力上，還體現(xiàn)在擁有人文公共品的區(qū)域所擁有的強(qiáng)的社會信任、低的交易成本、好的營商環(huán)境，這些對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的支撐作用是巨大的。人文競爭優(yōu)勢雖然不可量化，但卻是不可替代的。從筆者對杭州、蘇州、成都、佛山等地的調(diào)研來看，可以發(fā)現(xiàn)許多非本地的高層次青年人才在這些城市扎根，將其作為自己的“第二故鄉(xiāng)”，許多大企業(yè)、大項(xiàng)目落地在這些城市，將其作為自己總部之外的“第二總部”。在詢問具體原因時，答案并不是稅收減免等經(jīng)濟(jì)因素，恰恰是城市人文氛圍帶來的吸引力，這成為經(jīng)濟(jì)決策、個人選擇的重要依據(jù)。

在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，主線是圍繞人文要素在經(jīng)濟(jì)活動中的作用展開。以上提出的人文效率、人文效用針對的是微觀生產(chǎn)與消費(fèi)行為，人文公共品針對的是宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。應(yīng)該說，人文要素在經(jīng)濟(jì)活動中的體現(xiàn)是多樣的，影響是全面的，如對價格、就業(yè)等的影響就較為顯著。事實(shí)上，人文要素對現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)確認(rèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展四大要素，即人力資源、自然資源、資本、技術(shù)創(chuàng)新都發(fā)揮著重要影響，因而對這些影響的深入分析可以引發(fā)許多新的思考，產(chǎn)生許多新的經(jīng)濟(jì)理論。歸結(jié)起來，要充分認(rèn)識人文要素的經(jīng)濟(jì)作用，把人文要素作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的基本要素之一。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展理論

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為當(dāng)代發(fā)展理論提供了全新的視角。從發(fā)展的目標(biāo)來看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的是全體人民的全面發(fā)展。從理論淵源上看，這一“兩全”發(fā)展目標(biāo)來自于孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的追求，也來自于馬克思的“人是人的最高本質(zhì)”[10]的學(xué)說。

在二〇二四年新年賀詞中，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“我們的目標(biāo)很宏偉，也很樸素，歸根到底就是讓老百姓過上更好的日子。孩子的撫養(yǎng)教育，年輕人的就業(yè)成才，老年人的就醫(yī)養(yǎng)老，是家事也是國事，大家要共同努力，把這些事辦好?，F(xiàn)在，社會節(jié)奏很快，大家都很忙碌，工作生活壓力都很大。我們要營造溫暖和諧的社會氛圍，拓展包容活躍的創(chuàng)新空間，創(chuàng)造便利舒適的生活條件，讓大家心情愉快、人生出彩、夢想成真?！盵11]這段話充分體現(xiàn)了中國發(fā)展的人文理念，洋溢著濃郁的人文精神。以人文視角看待發(fā)展，每個人的家事就是國事，國事就是為了每個人的家事。

在當(dāng)代中國，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論的最鮮活實(shí)踐是中國式現(xiàn)代化的道路。一方面，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在發(fā)展進(jìn)程中，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化；另一方面，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足，又要實(shí)現(xiàn)精神富有，在發(fā)展進(jìn)程中，既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

從發(fā)展的手段上來看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的是人的作用的最大發(fā)揮。阿馬蒂亞·森在《以自由看待發(fā)展》一書中提出，“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)分析中，重點(diǎn)在相當(dāng)大程度上已經(jīng)從主要以實(shí)物形態(tài)看待資本積累，轉(zhuǎn)移到把它看成是結(jié)合了人的生產(chǎn)性素質(zhì)于其中的一個過程。”在他看來，僅僅把人力資本聚焦在擴(kuò)大生產(chǎn)可能性方面是不夠的，而要擴(kuò)展人類的可行能力即實(shí)質(zhì)自由?！叭肆Y本是一個有用的概念，但是重要的是從更廣闊的視角來看待人類（打破人與‘衣櫥的等同性）。在承認(rèn)‘人力資本的重要性和有效范圍之后，我們必須超越‘人力資本概念?！盵12]以人作為發(fā)展的主要手段是當(dāng)代發(fā)展理論普遍的共識，這無疑是正確的。但要警惕的是，僅僅把人作為狹義的工具乃至機(jī)器來看待，以最大限度擠壓人的勞動時間、生產(chǎn)能力為提升發(fā)展水平的手段，這不但會帶來馬克思主義提出的“勞動異化”問題，也不會產(chǎn)生最大的生產(chǎn)效率和高的發(fā)展水平。

在看待人力資本時，的確需要更廣闊的視角，需要超越“人力資本”概念。傳統(tǒng)人力資本理論關(guān)注人的生產(chǎn)性能力提升，要求提升人力資本的受教育水平、技術(shù)水平，而從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，更關(guān)鍵的視角是人文視角。也就是說，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)注人的創(chuàng)造性能力提升。這就要求關(guān)注人的生存與發(fā)展的多樣需求，為勞動者發(fā)揮最大程度的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力提供良好的制度與文化保障。從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)看待“人力資本”概念，可將其擴(kuò)展為“人文資本”概念?！叭宋馁Y本”概念不是去否定“人力資本”概念，而是去擴(kuò)展狹義的“人力資本”概念。換言之，也可以把“人文資本”概念視為廣義的“人力資本”概念。

以人文視角看待發(fā)展，可以回到發(fā)展最本原的追求，回到人類最真實(shí)的需求。發(fā)展帶來的物質(zhì)財(cái)富積累和技術(shù)水平提升，都是服務(wù)于人的，而且是服務(wù)最大多數(shù)的人，如果只是讓人受制于物質(zhì)和技術(shù)，讓多數(shù)人受制于少數(shù)人，這種發(fā)展就是失敗的發(fā)展。與此同時，要看到服務(wù)于人的發(fā)展必須考量人的精神需求，把人作為有血有肉、有喜有憂的人來看待，實(shí)現(xiàn)“樂經(jīng)濟(jì)”與“暖發(fā)展”。

以人文視角看待發(fā)展，可以更全面地看待資源調(diào)配的多種手段，綜合發(fā)揮各種手段的優(yōu)勢。自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，對市場這只配置資源的“看不見的手”都給予了高度重視，甚至在某種程度上到了市場崇拜的狀態(tài)；而對于政府這只配置資源的“看得見的手”，或是視若不見，或是點(diǎn)到為止，對產(chǎn)業(yè)政策等政府手段更是“邊緣化”乃至“污名化”；更需要指出的是，對于文化配置資源的作用完全忽視，沒有看到這是當(dāng)代配置資源的“第二只看不見的手”。事實(shí)上，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，在當(dāng)代發(fā)展中，市場力量、政府力量、社會力量都是不可替代的力量，形成緊密的合力是發(fā)展架構(gòu)與政策設(shè)計(jì)的最大追求，為此，形成有效市場、有為政府與有愛社會的三位一體的發(fā)展架構(gòu)，讓市場更高效、讓政策更精準(zhǔn)、讓社會更溫暖，才能讓發(fā)展獲得內(nèi)生的、持續(xù)的動力。

在世紀(jì)之交的1999年，費(fèi)孝通撰寫了一篇題為《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》的文章，對他本人從1979年起受中共中央委托帶頭恢復(fù)和重建社會學(xué)、人類學(xué)的經(jīng)過進(jìn)行了學(xué)術(shù)回顧，在此基礎(chǔ)上全面闡述了對發(fā)展中國社會科學(xué)的看法。文中談到，“中國人口這么多，歷史這么悠久，文化里有著重視人文世界的根子。它應(yīng)當(dāng)在世界的思想之林有所表現(xiàn)。我們不要忘記歷史，在50個以上的世紀(jì)這么長的時間里，我們中國人沒有停止過文化的創(chuàng)造和發(fā)展，有實(shí)踐，有經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)好好地去總結(jié)，去認(rèn)識幾百代中國人的經(jīng)歷，為21世紀(jì)和下個千年做出貢獻(xiàn)?！蔽恼轮袕?qiáng)調(diào)了文化自覺意識在發(fā)展中國社會科學(xué)中的重要性，提出，“從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過‘人的自覺，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章。看來21世紀(jì)我們將開始出現(xiàn)‘人類文化的自覺。在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺的恢宏篇章，在世界上起一個帶頭作用?！盵13]進(jìn)入21世紀(jì)的第三個十年，今天來看人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論命題，恰有“人類文化的自覺”之感，或者更準(zhǔn)確地說——“人文的自覺”。從文藝復(fù)興到西方現(xiàn)代化進(jìn)程以來，西方學(xué)術(shù)界基于“人的自覺”為人類作出了引領(lǐng)性的貢獻(xiàn)，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的進(jìn)程中，中國學(xué)術(shù)界也應(yīng)該以“人文的自覺”為人類作出自己的新的貢獻(xiàn)。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個嶄新的理論命題，既有著豐富的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐支撐，也有著厚重的中華人文傳統(tǒng)支撐，更重要的是，這是基于中國式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生的中國理論，圍繞這一理論建構(gòu)自主知識體系，既可以讓中國道路更加堅(jiān)實(shí)，也可以為世界發(fā)展提供理論公共品，這對于中華文明的國際傳播以及全球發(fā)展倡議與全球文明倡議的落實(shí)，無疑都具有極其重要的意義。當(dāng)然，作為一個嶄新的理論命題，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)存在許多理論空白，從概念到原理到方法，都需要去探索。這一理論命題是值得去探索的，基于中國傳統(tǒng)與中國實(shí)踐，創(chuàng)建中國學(xué)派，如此，在新一頁人類文化發(fā)展史上，可以起一個帶頭作用。

注釋

[1]阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇、王文玉譯，北京：商務(wù)印書館，2023年，第13頁。

[2]高德全：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次全新探索——人文經(jīng)濟(jì)學(xué)芻議》，《人文天下》，2023年第10期。

[3][10]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1997年，第40、9頁。

[4][6]托馬斯·索維爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》，吳建新譯，成都：四川人民出版社，2023年，第6、2頁。

[5]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版），北京：商務(wù)印書館，2016年，第685頁。

[7]厲以寧：《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》，北京：商務(wù)印書館，2023年，第79頁。

[8]凡勃倫：《有閑階級論》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館，2022年，第120～121頁。

[9]保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第19版），蕭琛譯，北京：商務(wù)印書館，2022年，第34頁。

[11]《國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二四年新年賀詞》，《人民日報(bào)》，2024年1月1日，第1版。

[12]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2021年，第292～294頁。

[13]費(fèi)孝通：《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》，《中國社會科學(xué)》，2000年第1期。

責(zé) 編∕李思琪? 美 編∕周群英