摘要：熱貢藝術(shù)中的繪畫唐卡，經(jīng)多年的發(fā)展以及與不同文化的交流碰撞，在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的內(nèi)容。不同流派的繪畫唐卡有著各自傳承遵循的法則與制約，但在整體價(jià)值的表現(xiàn)與創(chuàng)新上具有相似之處。熱貢繪畫唐卡的價(jià)值表現(xiàn)與創(chuàng)新能夠?yàn)樗鼛硇碌纳?，使其發(fā)展更加持久。

關(guān)鍵詞：熱貢繪畫唐卡；價(jià)值表現(xiàn)；創(chuàng)新

唐卡是人民群眾在勞作之余創(chuàng)造出來的一種以藏傳佛教文化題材為表現(xiàn)內(nèi)容，使用傳統(tǒng)而獨(dú)特的繪畫材料和技法，按照特定的繪制工序在材料上進(jìn)行創(chuàng)作的卷軸畫。從遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫，到石器時(shí)代的陶紋，再到歷代的建筑彩繪和壁畫，都與人類文明的進(jìn)步和發(fā)展息息相關(guān)，而唐卡在青藏高原中作為區(qū)別于壁畫、紙畫、絹畫的藏傳佛教繪畫藝術(shù)形式，在廣大藏區(qū)得到了迅速傳播。按照傳統(tǒng)工藝，可以將其分為“摯唐”“貴唐”“資唐”，即彩繪唐卡、堆繡唐卡、刺繡唐卡三大類。本文以熱貢唐卡中的繪畫唐卡作為主要研究對(duì)象，來探討其價(jià)值與創(chuàng)新。

一、繪畫唐卡不同流派的區(qū)別

受不同地區(qū)和文化的影響，熱貢藝術(shù)中的繪畫唐卡也在不斷發(fā)展和變化。其中，尼泊爾畫派、齊崗畫派、勉唐畫派、噶瑪嘎孜畫派和欽則畫派比較突出，被稱為“五大畫派”。不同畫派的繪畫唐卡，在創(chuàng)作、顏色的選擇和運(yùn)用等方面都有著各自的傳承與不同，大致可以從底稿、調(diào)色和顏色三個(gè)方面進(jìn)行區(qū)分。

（一）底稿

唐卡中的神佛造像不能隨意進(jìn)行修改，“三經(jīng)一疏”（《佛說造像度量經(jīng)》《造像度量經(jīng)》《畫相》《佛說度量經(jīng)疏》）明確規(guī)定了神佛造像的標(biāo)準(zhǔn)以及其他方面的嚴(yán)格準(zhǔn)則，每張繪畫唐卡的底稿都要根據(jù)《佛說造像度量經(jīng)》進(jìn)行嚴(yán)格繪制。不過，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，不同的畫派通過吸收、借鑒和發(fā)展也形成了自身的創(chuàng)新形式[1]，包括內(nèi)容的不同、人物的大小比例、背景所占畫面的比例等。底稿最初從印度流傳到尼泊爾，經(jīng)過發(fā)展傳入拉薩，再到安多藏區(qū)，每個(gè)地區(qū)的底稿都有與自身特色融合的因素，核心便是創(chuàng)新。如欽則畫派吸收漢地的繪畫風(fēng)格，突出主尊像較大的特點(diǎn)，但面部較小。在底稿中，除了創(chuàng)新，勾線也起著至關(guān)重要的作用，俗語(yǔ)“勾一根線值一匹馬”也講到了勾線的重要性。勾線通常采用黑線和紅線，每個(gè)地區(qū)、每張風(fēng)格不同的唐卡也是有所區(qū)別的。

（二）調(diào)色

熱貢藝術(shù)中的繪畫唐卡一般色彩豐富，但其顏色大部分由五種基本色——白、紅、綠、藍(lán)、黃組成，通過不同的比例調(diào)制出各種顏色。調(diào)色是每個(gè)畫師都要經(jīng)歷的一個(gè)重要階段，其繁雜困難，需要精準(zhǔn)且熟練地掌握各種調(diào)色技巧，一般畫師都需要在調(diào)色階段學(xué)習(xí)5到6年，對(duì)于顏色的使用以及提煉手法才能形成自己獨(dú)特的制作技藝。而不同派別形成的不同風(fēng)格也在調(diào)色中有所體現(xiàn)，有的派別調(diào)和的顏色細(xì)膩，善于輕、薄的調(diào)色，有的調(diào)和顏色濃郁，善于重、厚的調(diào)色，直接導(dǎo)致最終的效果展示有所差異。

（三）色彩

色彩是最為直觀能夠看到區(qū)別的一種形式，繪畫唐卡對(duì)于顏色的運(yùn)用與手法要求也是極其嚴(yán)苛與高超的，其最早是以進(jìn)口的一種名為土色的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行研磨上色的，后來多選用從拉薩地區(qū)生產(chǎn)的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行上色，直到現(xiàn)在仍選取礦物質(zhì)顏料和植物顏料共同上色。選擇不同上色材料，色彩都會(huì)有所變化，比如綠色，可能用到綠松石、孔雀石、銅銹、銅綠石等。不同的材料調(diào)和出來的顏色也各不相同，如噶瑪嘎孜畫派最大的特點(diǎn)是顏色厚重、對(duì)比強(qiáng)烈，形成了屬于自己的特殊色彩風(fēng)格，和它不同的勉唐畫派在顏色上則淺淡施色，富麗多姿。

二、熱貢繪畫唐卡的價(jià)值表現(xiàn)

唐卡是一種特殊的藝術(shù)品，其價(jià)值也是難以衡量的。唐卡具有千余年的歷史，作為游牧民族精神寄托的產(chǎn)物，其輕便精美、便于攜帶，因此成為游牧居民宗教信仰的寄托。經(jīng)過不斷的發(fā)展，唐卡在設(shè)計(jì)、佛的面相和各方面的細(xì)節(jié)上都有著自己的尺度與審美，將宗教與藝術(shù)、生活緊密地結(jié)合了起來。

（一）設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)方面，對(duì)于唐卡的造型和色彩有著規(guī)范的創(chuàng)作原則。一方面，唐卡在早期與卷軸畫十分相似，用絲綢、錦緞進(jìn)行裝裱，既要便于懸掛，也要方便游牧民族進(jìn)行觀賞與膜拜，因此唐卡一般采用縱向構(gòu)圖，縫制時(shí)也會(huì)采用居中偏上的設(shè)計(jì)原則，以達(dá)到讓人仰視的視覺效果，像“貢夏”“敦嘎”“止朵”“小鳥嘴”等的裝裱也都具有自己遵循的設(shè)計(jì)原則[2]；另一方面，唐卡的色彩基本上以紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠、金、銀為主，里面既存在紅黃藍(lán)最基本的三原色，還有互補(bǔ)色、調(diào)和色以及特殊的顏色[3]，在色彩設(shè)計(jì)上搭配經(jīng)典，華麗莊嚴(yán)而又通透飽滿，在宗教上也對(duì)應(yīng)了各自的密意。此外，每種色彩除了宗教含義外，也都有著各自特殊的象征意義。唐卡在顏色的校準(zhǔn)方面，每尊神佛都有自己對(duì)應(yīng)的特殊顏色，其神態(tài)面相也可以用不同的顏色來表達(dá)，在整體設(shè)計(jì)上能夠體現(xiàn)出唐卡的價(jià)值功能。

（二）面相

在唐卡中，佛菩薩的面相也是能夠體現(xiàn)唐卡價(jià)值的一個(gè)重要因素。唐卡主要以藏傳佛教中的佛本生故事、藏族歷史人物以及神話、傳說、史詩(shī)等為創(chuàng)作內(nèi)容，所以對(duì)于佛菩薩本身的繪制是嚴(yán)謹(jǐn)而又獨(dú)特的。在整個(gè)造型中，佛菩薩的面相可以看出一幅唐卡畫師功底的深淺，面相是否圓滿、五官是否對(duì)稱、大小是否一致、位置是否得當(dāng)?shù)榷际强疾炖L畫唐卡價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。好的畫師在進(jìn)行面相繪制時(shí)都注入了自己的情感，不同的眉宇或嘴角之間細(xì)小的變化都會(huì)使佛像有不同的情感傳達(dá)出來，常見的佛面相如慈祥、莊嚴(yán)、憤怒等，能夠給人們以不同的感受。

（三）細(xì)節(jié)

熱貢藝術(shù)中繪畫唐卡的細(xì)節(jié)也是體現(xiàn)畫功和價(jià)值的重要部分，如常見幅圖中的各種元素以及描金。一方面，除主體佛像之外，整幅唐卡里面出現(xiàn)的法器、云、動(dòng)物等各種元素，在整個(gè)畫面中呈現(xiàn)出和諧的氛圍，通過山水花草、建筑等內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)綴，將它們聯(lián)系起來成為一個(gè)有機(jī)整體，使得整幅唐卡更加飽滿、更具有層次感；另一方面，描金作為繪制唐卡中的重要環(huán)節(jié)，必須使用金汁，其由大量金箔和金片制成，歷經(jīng)百年仍燦爛如新。唐卡中的描金不僅能夠讓畫面更加立體，還增加了收藏價(jià)值。描金需要匠人具有高超的功底和手藝，才能讓整件作品“錦上添花”。

三、熱貢繪畫唐卡的創(chuàng)新

在繪畫唐卡中，除去佛菩薩本身不能改動(dòng)，其他都可以通過創(chuàng)作者進(jìn)行不同的想法疊加。唐卡擁有自己的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，拒絕粗制濫造，它的制作過程和內(nèi)在核心精神都有一定的哲理性。歷經(jīng)多年，繪畫唐卡也發(fā)生了許多的變化，出現(xiàn)了諸多的突破與創(chuàng)新，這些都是值得我們不斷去深入挖掘的內(nèi)容。

（一）尺寸規(guī)格

隨著傳承、發(fā)展和推廣，唐卡被越來越多的人熟知并接受，更多人想要擁有屬于自己的唐卡。為了迎合市場(chǎng)需求，唐卡在尺寸與規(guī)格上也進(jìn)行了多樣式的改變，從可以收藏觀賞的大尺寸唐卡、常規(guī)尺寸的唐卡，以及可以隨身攜帶的小尺寸唐卡，都能滿足不同人群對(duì)于唐卡的不同需求。

（二）內(nèi)容創(chuàng)新

如今越來越多的匠人將傳統(tǒng)的唐卡技藝與現(xiàn)代故事相結(jié)合，在不改變傳統(tǒng)色度與佛經(jīng)經(jīng)典故事的前提下大膽創(chuàng)新。如《西方三圣》是傳統(tǒng)唐卡中比較常見的佛家經(jīng)典故事，西方三圣又稱阿彌陀三尊，指的是西方極樂世界三尊重要的佛菩薩。常見的佛家經(jīng)典故事是傳統(tǒng)唐卡繪制的主要內(nèi)容，娘本大師在經(jīng)典傳承下，將唐卡中的技藝與中國(guó)畫相結(jié)合而創(chuàng)作出《姑蘇繁華圖》，此作筆法細(xì)膩，細(xì)致刻畫出了江南的風(fēng)景與街區(qū)的繁華場(chǎng)景，二者結(jié)合產(chǎn)生出了更高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

除此之外，許多畫師通過創(chuàng)新，將現(xiàn)代故事以及人物作為內(nèi)容進(jìn)行繪制。如夏吾他大師精心制作的五十六個(gè)民族題材唐卡作品，借助大家所熟知的人物及典故，不但在唐卡內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，更有利于助推唐卡這門藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓家。

（三）畫風(fēng)多樣

繪畫唐卡經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的打磨，在畫風(fēng)上隨著創(chuàng)作者的想法改變也在不斷發(fā)生變化，原本的繪畫唐卡畫風(fēng)柔和，大多采用平涂手法，以突出色彩本身的美感。如娘本大師的《四臂觀音天堂圖》，畫風(fēng)柔和細(xì)膩，主題佛以及其他人物都是平涂染色，加之顏色十分豐富，使得整幅唐卡更加富麗堂皇；夏吾他大師創(chuàng)造的“宗喀巴”風(fēng)格，則有別于其他的熱貢繪畫唐卡風(fēng)格，人物繪制逐漸立體化，并借鑒了西藏正統(tǒng)的勉唐畫派，主尊十分突出，顏色濃艷，綠色和藍(lán)色醒目，二者的繪畫風(fēng)格出現(xiàn)明顯差異。寫實(shí)派風(fēng)格的出現(xiàn)也促使繪畫唐卡出現(xiàn)了一抹特殊的色彩。

（四）材料運(yùn)用

唐卡的創(chuàng)新不光體現(xiàn)在大小、畫風(fēng)和內(nèi)容上，在材料的運(yùn)用方面也體現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)在衍生出許多新型材料形式的唐卡，通過不同種類的材料進(jìn)行組合，呈現(xiàn)出不同于原始唐卡的魅力。如夏吾當(dāng)周大師的《大昭寺釋迦牟尼》（圖1），在繪畫的基礎(chǔ)形式上加入了布藝、寶石、珠子等其他材料，不僅為其注入了新的活力，還使作品變得更加立體，最終呈現(xiàn)的效果尤為華麗。新型材料的加入使得繪畫唐卡兼具審美與實(shí)用的特征，呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)性與唯美特色。

（五）文創(chuàng)產(chǎn)品

經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，熱貢繪畫唐卡不僅在自身上有所創(chuàng)新，其衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品也歷經(jīng)多次創(chuàng)新，誕生了許多優(yōu)秀的作品，好的文創(chuàng)產(chǎn)品兼具較強(qiáng)的審美屬性、豐富的內(nèi)涵以及附屬性功能。對(duì)于市場(chǎng)傳播和設(shè)計(jì)方向，藝術(shù)形態(tài)和元素提取都有著十分重要的作用，讓文創(chuàng)產(chǎn)品走入老百姓的生活，對(duì)文化背景故事的普及和提高消費(fèi)者的購(gòu)買力都有顯著的提升作用。繪畫唐卡在不斷發(fā)展中也產(chǎn)生了許多文創(chuàng)產(chǎn)品，如夏吾他大師的作品（圖2、圖3），將繪畫唐卡的特色融入便捷的文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅尺寸小便于攜帶，且價(jià)格相對(duì)便宜，與傳統(tǒng)唐卡相比制作簡(jiǎn)單、生產(chǎn)周期短，不但迎合了市場(chǎng)需求，還能夠宣傳熱貢藝術(shù)中的繪畫唐卡。

四、結(jié)語(yǔ)

熱貢繪畫唐卡能夠經(jīng)過不斷的磨煉和創(chuàng)新，成為藏傳佛教中具有自身特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其價(jià)值是不言而喻的。熱貢繪畫唐卡兼具強(qiáng)烈的宗教信仰和獨(dú)特的審美意識(shí)，難能可貴的是通過歲月積淀產(chǎn)生創(chuàng)新、賦予新的活力。因此，我們要努力找到其所散發(fā)出的獨(dú)特文化魅力，探尋它獨(dú)有的文化價(jià)值，讓熱貢繪畫藝術(shù)不斷地創(chuàng)造輝煌，以更好地造福世人。

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作者簡(jiǎn)介：

崔學(xué)輝（1999—），男，漢族，山東德州人。青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。