何鑫坤

一、引言

敦煌書法藝術(shù)是中國書法藝術(shù)中不可分割的重要組成部分，是敦煌漢簡、遺書、碑刻、題記的集大成者，真實地再現(xiàn)了甘肅地域留存的書法遺跡。在當代中國，敦煌書法匯集了不同時間、不同藝術(shù)領(lǐng)域的智慧結(jié)晶，是中國書法歷史上一顆璀璨奪目的明珠，為中國藝術(shù)史做出了巨大的貢獻。本文旨在研究敦煌書法藝術(shù)三個方面：一是敦煌地區(qū)以馬圈灣、懸泉置遺址為代表的部分墓葬出土的漢代簡牘書法；二是以張芝、索靖為代表的個人書法；三是以藏經(jīng)洞文書為表現(xiàn)形式的遺書寫經(jīng)書法。

二、敦煌書法概述

敦煌位于中國西北，地處甘肅河西走廊的西端，是絲綢之路上的一個重要節(jié)點。正是敦煌所在地區(qū)的特殊性，使它的歷史文化資源得天獨厚，對我國古代書法發(fā)展有著重大貢獻。

中國文化積厚流廣，中國書法藝術(shù)燦爛光輝。敦煌書法藝術(shù)在實用性上衍生，書寫的實用性使?jié)h字成為一種記錄工具，并且受到人們的廣泛關(guān)注，具有一定的社會性，書法藝術(shù)審美使?jié)h字書寫成為文人雅士之間表達思想情感的藝術(shù)手段，具有一定的藝術(shù)性。

三、敦煌書法的研究實踐

（一）敦煌漢簡——墓葬出土的漢簡

敦煌是西北重鎮(zhèn)，連接西北和中原的重要樞紐，直到今天，河西走廊、居延地區(qū)依舊能看到大量的烽燧亭障遺跡。在這些烽燧亭障中，埋藏著古代人書寫的簡牘。敦煌漢簡絕大多數(shù)來自烽燧亭障，簡牘中記錄著當時的軍事、經(jīng)濟及社會事務(wù)等，這為我們了解古代社會歷史發(fā)展提供了真實可靠的實物資料，讓前期研究人員的猜想得到證實。隨著20 世紀初莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，敦煌藝術(shù)隨之問世并成為現(xiàn)代人研究古人文明、文化的重要方向之一，在后期研究人員對玉門關(guān)及長城烽燧遺址、懸泉置遺址的考察過程中，數(shù)萬卷古書和數(shù)萬枚漢簡相繼出土。

1. 馬圈灣漢簡

馬圈灣遺址位于敦煌市西北方，這里出土的漢簡集中在西漢宣帝、平帝與新莽時期。21 世紀初，人們對漢代人如何寫字這一問題的解答還停留在描摹漢末碑刻，如《乙瑛碑》《張遷碑》等，敦煌漢簡的出土讓人們恍然大悟，只有具有書寫性的簡牘才能看出漢代人的運筆方向、寫字軌跡等。2009 年3 月，馬圈灣以南的灣窯墩烽燧出土了目前為止尺寸最大、保存最完整的漢代封檢，個別筆畫接近隸書，結(jié)體已經(jīng)逐漸發(fā)展為楷書，并且有明確的年號。秦朝到東漢末年的400 余年漢簡時代，既是中國古文字向今文字轉(zhuǎn)變的時期，也是中國書法史上發(fā)生重大變化的時期，在學(xué)術(shù)上叫“隸變”，也就是由篆書向隸書轉(zhuǎn)變的時期。敦煌漢簡的出土，使人們對隸書成熟期由東漢晚期提前到了西漢中期，這標志著古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟。古代敦煌屯戍活動眾多，當軍情緊急時，邊關(guān)將士不能認真書寫，便采用減、連、省的方法加快寫字速度，于是出現(xiàn)了書寫較為草率的隸書，也就是隸草，逐漸成熟就取代了隸書，發(fā)展為章草，最后形成草書。西漢中期就有了成熟的章草。章草的成熟，標志著漢字從書寫工具開始變成高度自由地抒發(fā)情感、表現(xiàn)書法家個性的藝術(shù)。

2. 懸泉置漢簡

敦煌漢簡的簡牘書體豐富多樣，我們發(fā)現(xiàn)了篆書、古隸、八分書等字體，形成了隸書的演變過程。隸書起源于戰(zhàn)國，又稱為古隸，字形與篆書接近，用筆嚴謹，古雅秀麗，保留了篆書的特點，渾厚淳樸，結(jié)體方中帶圓，筆畫渾圓中有方折，有提有頓、略帶波折。八分書是一種結(jié)體方正、筆畫有明顯波挑的隸書，即通常所說的漢隸，也是當時的通用書體。隸變發(fā)生的過程中，還出現(xiàn)了隸書的快速書寫形式，這預(yù)示著草書時代的到來。草書在成熟之前表現(xiàn)出的是草隸的狀態(tài)，在草隸形成過程中，漢字書寫逐漸走向規(guī)范，毛筆的轉(zhuǎn)向使筆畫中出現(xiàn)硬折、硬鉤，在部分敦煌簡牘中這種用筆占了很大的比重，楷書的雛形初見端倪。

（二）敦煌文人書法——張芝、索靖等個人書法

在敦煌書法的研究中，對敦煌古代書法藝術(shù)人物的研究當然是至關(guān)重要的。張芝和索靖作為當時最主要、對后世書法家最具影響力的書法大家，也是敦煌書法藝術(shù)的重要代表。

張芝，字伯英，敦煌淵泉（今甘肅省瓜州縣）人。張芝受其父影響頗深，其父張奐在經(jīng)學(xué)里刪繁就簡的思想變革無疑會潛移默化地影響張芝在書法上的創(chuàng)新，同樣敦煌書法是從張芝開始出現(xiàn)了草書上的變革和發(fā)展。

張芝善草書，其草書主要取法崔瓘、杜操二人。西晉書法家衛(wèi)恒的《四體書勢》云：“漢興而有草書……至章帝時，齊相杜度，號稱善作。后有崔瑗、崔寔，亦皆稱工……弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧……韋仲將謂之‘草圣?！笨梢姟逗鬂h書·張奐傳》中“長子芝，字伯英，最知名。芝及弟昶，字文舒，并善草書”所言不虛。崔、杜二人時期的草書應(yīng)為章草，章草是早期的草書，起始于漢代，是由隸書草寫而來。章草是今草的前身，與今草最大的區(qū)別主要是保留了隸書筆意，上下自獨立而不連寫。張懷瓘《書斷》云：“然伯英學(xué)崔杜之法，溫故知新，因而變之以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行……伯英即草書之祖也。”《書斷》把一種書體歸于某一書法家所創(chuàng)，這一觀點略顯武斷，雖然張芝在從章草到今草的演變過程中發(fā)揮了極其重要的作用，但是認為他一人完成了這種轉(zhuǎn)變是不可能的。華人德指出：章草過渡為今草，很大程度上是風格的轉(zhuǎn)變，章草放縱連綿就成了今草。東漢末年，客觀上具備了今草產(chǎn)生的條件，張芝通過主觀努力將它發(fā)揮到極致創(chuàng)出今草，應(yīng)該是合乎事實的。張芝在草書上的書法造詣不可小覷，這一巨大貢獻具有劃時代意義，使書法從文字書寫轉(zhuǎn)為表達書家精神世界的藝術(shù)形式，從此書法發(fā)展不僅有了古今之別，書法也從文字書寫中獨立出來，成為獨立的藝術(shù)表現(xiàn)形式。也正因為有了張芝的出現(xiàn)，草書才逐漸發(fā)展至成熟。

索靖，字幼安，敦煌龍勒（今甘肅敦煌）人，西晉將軍、著名書法家?！稌x書·索靖傳》記載：索靖“與鄉(xiāng)人氾衷、張甝、索紒、索永詣太學(xué)……”號稱“敦煌五龍”。索靖被譽為“敦煌五龍”之首。他是張芝姐姐的孫子，在書法上深受張芝影響。其以善草書而知名，尤精章草。雖然他的章草得張芝真?zhèn)?，但并非一味模仿，而是進行了突破和發(fā)展。在敦煌文書《索崇恩和尚修功德記》中記載了索靖的草書和張芝草書的關(guān)系：“及晉司空索靖，惠帝時敦煌賢達，臨池學(xué)書，翰墨無雙，對策第一，帝佳之……草圣騰芳，映華風而蓋代……千歲留蹤，但仰臨池之妙。”這段記載明確解釋了索靖的草書繼承和發(fā)展了張芝的草書，“但仰臨池之妙”不僅表現(xiàn)了繼承關(guān)系，還表現(xiàn)了將張芝的草書從精煉變得“妙有余資”的發(fā)展關(guān)系。與張芝相比較，索靖的筆法和體勢按照他所處的時代、環(huán)境進行了改變，更趨于新研。他的書法骨勢峻邁，富有筆力，古樸如漢隸，轉(zhuǎn)折似今草，氣勢雄厚。

索靖不僅是一位書法家，還是魏晉時期少有的書法理論者，他的理論之作《草書狀》是甘肅書論的開山之作。其《草書狀》稱：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，欻奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪。騏驥暴怒逼其轡，海水窳窿揚其波。”其書法的鉤、挑等上挑筆法遒勁有力，如銀鉤、蝎尾，美化了章草獨特的上挑筆畫，使之更精湛，對草書發(fā)展變化產(chǎn)生了重大影響。索靖提出的草書結(jié)構(gòu)特點一直被敦煌文士所用。

（三）敦煌遺書——藏經(jīng)洞遺書寫經(jīng)書法

敦煌遺書是我國近代文化史上的一個重大發(fā)現(xiàn)。1900 年，倪元璐在河西走廊的敦煌莫高窟打開了沉睡了八百余年的藏經(jīng)洞，里面的無價之寶敦煌遺書現(xiàn)世，這一發(fā)現(xiàn)震驚了中外學(xué)術(shù)界。敦煌學(xué)中敦煌遺書是學(xué)者的主要研究對象：敦煌遺書數(shù)量龐大，除去流散在國外的一部分，總數(shù)達四五萬件；時間跨度長，敦煌寫本穿越七個世紀，橫跨十六國，歷時魏晉到初宋；內(nèi)容范圍廣，敦煌遺書內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等幾十種學(xué)科，卷帙浩繁，舉世罕見；學(xué)術(shù)價值大，敦煌遺書在?？?、訓(xùn)詁、輯佚等方面是難得的珍貴文獻；多為抄本，敦煌遺書絕大多數(shù)是手寫卷，是保存延續(xù)時間最長、保存數(shù)量最多的中古時期的書法墨跡。敦煌遺書的出土令人嘆為觀止，是中國書法史上最完整、最鮮活的原始檔案。

敦煌是佛教傳入中國的第一站，十六國時期它是全國的佛經(jīng)翻譯中心。在印刷術(shù)發(fā)明之前，很多人買抄好的佛經(jīng)，這便催生了中國書法史上最大的書法群體——寫經(jīng)生，同時形成了專門的書法流派寫經(jīng)體。敦煌寫經(jīng)始于西晉，發(fā)展于北朝，盛于隋唐，終于五代、宋初，這一段時期也是中國書法發(fā)展最關(guān)鍵的時期，敦煌寫經(jīng)五體俱全，翔實記錄了漢字在隸變完成后向唐楷過渡的全過程。敦煌遺書沒有標準的隸書體，但是魏晉時期的寫本很明顯受到了隸書和魏碑的影響，同時敦煌遺書既保留了隸書、魏碑的痕跡，也擺脫了隸書、魏碑的拘束。

如若將敦煌寫經(jīng)當成一個書法系統(tǒng)看，魏晉南北朝、隋唐時期的遺跡最有價值，基本反映了寫經(jīng)書法變化的全貌。魏晉南北朝時期，寫經(jīng)書法樸質(zhì)無華。隋朝時期，南北書風融合，楷書體進入新的境界，筆畫輕盈，結(jié)字秀美。唐代楷書以法見勝，唐朝寫經(jīng)高手的寫經(jīng)本大都為楷書，“莫不結(jié)體精嚴，點畫飛動，有血有肉，轉(zhuǎn)側(cè)照人?！倍鼗瓦z書中有一類作品令后世書家真假難辨，如陸柬之的《文賦》，顏真卿的《祭侄文稿》抄本。顏真卿的《祭侄文稿》誕生于乾元元年，敦煌抄本于乾元二年所作，這應(yīng)是當時的社會風格所致，是時代的特征，這也恢復(fù)了歷史的真實面貌。

四、敦煌書法的藝術(shù)價值

（一）敦煌漢簡書法的藝術(shù)價值

首先，敦煌漢簡是我國最早、數(shù)量最龐大的遺存墨跡之一。對于中國書法史而言，墨跡是很難見到的，就連藝術(shù)產(chǎn)物最豐富的晉唐時期，也為極少數(shù)。20 世紀初，敦煌簡牘的現(xiàn)世，讓書法界目睹了精妙絕倫、生動活潑的墨書真跡。在書法中，墨跡較刻石而言更能真實地反映作者的審美意趣，清晰還原了《四體書勢》中“隸書者，篆之捷也”的“捷”。有了墨跡的輔助，還可以把漢簡中的筆法、字法等作為參考去理解碑銘隸書的獨特魅力，比如《石門頌》中“命”字末筆的長豎，就保留了簡牘中拖筆的抒情意趣。

其次，敦煌漢簡加深了對“書寫性”和“書肇于自然”的理解。長期以來，人們普遍認為“書寫性”就是法度森嚴的書法用筆，然而，書法中的“書寫性”主要體現(xiàn)在“寫”上。“寫”就其本意而言，有抒發(fā)、傾吐之意。所以“寫”并不是一般意義上書法用筆的概念，而是一個藝術(shù)情感的范疇，從這一意義上說，敦煌漢簡可以說是置漢字之形，輸作者之心，啟觀者之心；率性為之，情使然也，情之所寄。

最后，敦煌漢簡打破了“碑”“帖”原有的窠臼，突破了魏晉唐人的籬障，展現(xiàn)出了粗獷、博大的境界，提供了多元的審美取向。

（二）敦煌遺書書法的藝術(shù)價值

首先，敦煌遺書大部分為佛教寫經(jīng)，是為了傳播佛學(xué)而抄寫的佛教經(jīng)典，敦煌寫經(jīng)書法在長期書寫過程中，不斷地向經(jīng)典書法靠攏，錘煉點畫，具有經(jīng)典書法的意義。在敦煌文獻中有王羲之《十七帖》的摹本遺跡，從字的結(jié)體、風格看，是出自一人之手，行筆流暢，生動自然；還有蔣善進臨智永的《真草千字文》，楷書端莊俊秀，草書流暢自如；在敦煌發(fā)現(xiàn)的歐陽詢《化度寺碑》拓片，說明當時人們對歐體的喜愛。由此可見敦煌書法在有意向經(jīng)典書法學(xué)習。

其次，敦煌遺書書法種類豐富，具有極高的審美價值。寫經(jīng)書法在敦煌書法中具有重要作用，整齊劃一是其主要特點，一般寫經(jīng)體不抄烏絲欄，雖然寫經(jīng)體法度森嚴，但在整齊中急劇變化，多破鋒直入，線條銳利，收筆時稍事停頓，旋即回鋒，對橫、捺等主筆均作了突出處理。另外，敦煌遺書既有民間自由和率意，也有經(jīng)典和莊重，在點畫上圓筆藏鋒，結(jié)體上放逸恣肆，體現(xiàn)了其風格迥異的特點。

最后，敦煌遺書中的篆書墨跡數(shù)量極少，只在蔣善進臨智永《真草千字文》中有所展現(xiàn)，像極了戰(zhàn)國時期楚系文字中的“峋嶁刻石”，有人稱其為“篆書奇字”。

五、結(jié)語

敦煌書法不同形式的體現(xiàn)、不同書體的特點，具有各自獨特的藝術(shù)價值，反映了中國傳統(tǒng)文化的多元性和豐富性。這些不同的書寫風格在藝術(shù)中的表達方式各具特色，但都代表了藝術(shù)家對文字和文化的深刻理解和獨特表達。敦煌書法作為中國書法藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，不僅為中國文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻，還對世界書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，為人們提供了一扇了解中國文化的窗口。通過深入研究和欣賞敦煌書法，我們可以更好地理解中國書法的演變和傳承，以及其在藝術(shù)史上的獨特地位。敦煌書法不僅代表了中國傳統(tǒng)文化的精髓，還為全球書法藝術(shù)提供了獨特的視角，具有不可忽視的歷史和藝術(shù)價值。它是中國文化和藝術(shù)的活態(tài)見證，也是跨越時空進行文化交流的橋梁，將繼續(xù)激發(fā)人們對藝術(shù)和文化的熱愛和探索。