摘 要：本文通過(guò)總結(jié)《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)典章回的代表性詩(shī)詞意象，并按照思想文化屬性將詩(shī)詞意象分為精神思想詩(shī)詞意象、文化風(fēng)俗詩(shī)詞意象、審美追求詩(shī)詞意象，以此深入探究不同意象所蘊(yùn)含的思想文化價(jià)值和傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，以期為相關(guān)領(lǐng)域研究學(xué)者提供參考。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞意象；傳統(tǒng)文化；文化意蘊(yùn)

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典巨著，其深邃的藝術(shù)境界、豐富的文化內(nèi)涵和卓越的人物塑造手法吸引了廣大讀者。在這部作品中，曹雪芹運(yùn)用了大量的詩(shī)詞意象來(lái)表達(dá)人物情感、描繪社會(huì)現(xiàn)象以及揭示主題思想，這些詩(shī)詞意象不僅具有思想藝術(shù)價(jià)值，更具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

一、《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞意象的思想文化價(jià)值

（一）精神思想詩(shī)詞意象

在《紅樓夢(mèng)》中，詩(shī)詞不僅是人物表達(dá)情感、展示才華的工具，更是深刻反映精神思想的載體。曹雪芹巧妙地運(yùn)用精神思想詩(shī)詞意象，將人物內(nèi)心的復(fù)雜情感與深邃思想展現(xiàn)得淋漓盡致。

第五回中的《紅樓夢(mèng)》曲《恨無(wú)?！穼?xiě)到“喜榮華正好，恨無(wú)常又到”，其中“榮華正好”指代賈元春入宮為妃，賈府就此榮耀滿門。[1]但“無(wú)?！边@一詞語(yǔ)，將一切即生即滅、變化無(wú)常的宗教思想用于預(yù)示元春的死亡（人世變化無(wú)常），滿門榮耀也隨著元春之死消失成“空”，巧妙地將“無(wú)常”二字與佛教核心思想“空”相對(duì)應(yīng)。同在第五回的《紅樓夢(mèng)》曲《虛花悟》中“把這韶華打滅，覓那清淡天和”，以“韶華”借指“凡心”，與“天和”映襯，彰顯以清靜淡泊、養(yǎng)性修道為核心的不動(dòng)心、不勞形的避世思想。

“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，其中“金玉良姻”代指以封建社會(huì)秩序與家族利益為前提的家族聯(lián)姻（賈寶玉與薛寶釵），暗示當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)觀念與特權(quán)思想并存；“木石前盟”代指賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情，其中“木石”語(yǔ)義雙關(guān)，與“金玉”相對(duì)，暗喻寶黛皆具有反抗封建禮教的精神。[2]

（二）文化風(fēng)俗詩(shī)詞意象

在《紅樓夢(mèng)》中，文化風(fēng)俗詩(shī)詞意象豐富多彩，生動(dòng)地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌與文化底蘊(yùn)。

其一，詩(shī)詞中的節(jié)日風(fēng)俗意象。如中秋節(jié)在《紅樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)，“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看”描繪了中秋之夜人們賞月的情景。[3]賈府眾人在中秋夜宴上，飲酒作詩(shī)，猜謎賞樂(lè)，盡顯貴族家庭的奢華與風(fēng)雅。中秋夜宴從精美的食物到華麗的裝飾，無(wú)不可以感受到當(dāng)時(shí)人們對(duì)中秋節(jié)的重視，以及節(jié)日所承載的團(tuán)圓、歡樂(lè)的文化內(nèi)涵。

其二，詩(shī)詞中的禮儀風(fēng)俗意象?！都t樓夢(mèng)》中有許多關(guān)于禮儀的描寫(xiě)，曹雪芹巧妙地將這些禮儀風(fēng)俗融入詩(shī)詞中。

其三，詩(shī)詞中的花卉風(fēng)俗意象。《紅樓夢(mèng)》對(duì)花卉的描寫(xiě)極為細(xì)膩，花卉也常常成為詩(shī)詞的意象。在當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)俗中，花卉被賦予各種寓意，如牡丹象征富貴、梅花象征高潔等。

（三）審美追求詩(shī)詞意象

在《紅樓夢(mèng)》中，詩(shī)詞不僅是人物抒發(fā)情感和表達(dá)思想的工具，更是作者審美追求的重要載體。曹雪芹通過(guò)精妙的詩(shī)詞意象，展現(xiàn)了他對(duì)美的獨(dú)特理解和追求，這些詩(shī)詞意象在審美層面具有極高的價(jià)值。

海棠社論詩(shī)，“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕”，其中玉、梅花、月窟仙人等意象，雖在詠贊海棠的冰清玉潔、超逸出塵，實(shí)在“以花襯人”，間接代指林黛玉的形象與氣質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》除了展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的審美價(jià)值取向，還通過(guò)詩(shī)詞意象展現(xiàn)了不同人物的精神形象與思想追求。在大觀園女兒同賦的《柳絮詞》與薛寶釵的《臨江山》中，將柳絮描繪得生動(dòng)形象且具有特色，都以柳絮自喻，借柳絮寄寓人物的凌云之志與高潔的精神追求。

二、《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞意象的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)探究

（一）深度彰顯名家學(xué)派思想與哲學(xué)體系

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典之作，融匯了豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。其中，詩(shī)詞意象在小說(shuō)中扮演著重要角色，傳遞著名家學(xué)派思想和哲學(xué)體系的深刻內(nèi)涵。小說(shuō)通過(guò)人物形象和故事情節(jié)，反映儒家價(jià)值觀對(duì)人物行為的指導(dǎo)和塑造，利用常見(jiàn)的代表家族血脈、孝道和禮儀尊重等詩(shī)詞意象，構(gòu)建了一個(gè)重視家庭倫理和家族觀念的世界。小說(shuō)中描繪自然景象（借景喻事、借景抒情）時(shí)所運(yùn)用的詩(shī)詞意象，與道家的自然觀念相契合，展示了作者及書(shū)中人物的超脫凡塵、寧?kù)o舒適的避世態(tài)度，以及對(duì)無(wú)為、真我境界的精神追求。此外，佛教思想也滲透在《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞意象之中。佛教注重人生苦難和修行解脫，強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗欲望的超越與忍辱負(fù)重。小說(shuō)常常出現(xiàn)離別、生死、空靈幻化等主題，這些都暗示著人生苦痛和虛幻性質(zhì)。同時(shí)，書(shū)中人物對(duì)世俗之愛(ài)的悲涼情感和對(duì)人生空虛無(wú)常的思考，也間接體現(xiàn)了佛教思想中的苦難和超越追求的哲學(xué)思想。

（二）再現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)文化價(jià)值取向

在《紅樓夢(mèng)》中，詩(shī)詞意象如璀璨明珠般散落在各個(gè)章節(jié)，生動(dòng)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)文化價(jià)值取向。

其一，詩(shī)詞中的傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗?！岸嫉朗墙鹩窳家觯持荒钅臼懊恕?，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍存在的婚姻觀念，即門當(dāng)戶對(duì)、父母之命、媒妁之言。[4]在賈府這樣的貴族家庭中，婚姻往往被作為家族利益的籌碼。薛寶釵與賈寶玉的“金玉良姻”，正是家族長(zhǎng)輩們基于家族利益考慮而促成的。賈寶玉與林黛玉的“木石前盟”，雖有深厚的感情基礎(chǔ)，卻因不符合傳統(tǒng)婚姻觀念而備受阻礙。這種婚姻風(fēng)俗體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)家族利益的重視，同時(shí)也反映了個(gè)人情感在婚姻中的無(wú)奈。

其二，詩(shī)詞中的節(jié)日風(fēng)俗。在中秋節(jié)，“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看”。賈府眾人在中秋夜宴上飲酒作詩(shī)，猜謎賞樂(lè)。這一節(jié)日風(fēng)俗體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)家庭團(tuán)圓、歡樂(lè)祥和的追求，同時(shí)夜宴上的詩(shī)詞唱和也反映了貴族階層對(duì)文化藝術(shù)的崇尚和對(duì)高雅生活的追求。

其三，詩(shī)詞中的社交風(fēng)俗。在詩(shī)社活動(dòng)中，“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”。眾人以詩(shī)會(huì)友，互相切磋，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)文人雅士的社交方式。詩(shī)社不僅是文學(xué)交流的場(chǎng)所，更是一種社交圈子，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重視和對(duì)人際關(guān)系的構(gòu)建。

（三）凸顯傳統(tǒng)審美價(jià)值觀念與精神思想追求

《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞意象，嵌套式結(jié)構(gòu)、象征修辭與抒情敘述手法，以及人物形象、性格、品質(zhì)等細(xì)節(jié)塑造與刻畫(huà)，凸顯了傳統(tǒng)文化審美價(jià)值觀念與精神思想追求。古代中國(guó)審美追求的核心是“雅”和“臻”，即注重內(nèi)在品質(zhì)和外在表現(xiàn)的優(yōu)美與和諧。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)自然景物、人物形象、情感狀況等的描繪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在凝練和外在秀麗的統(tǒng)一。[5]書(shū)中對(duì)于人物形象的塑造，不僅不拘泥于人物外表的刻畫(huà)，還注重突出人物內(nèi)在的修養(yǎng)和精神追求。作者在書(shū)中善用以物喻人、以物言志，通過(guò)物象的選擇，如春梅、秋菊、柳絮等，賦予人物深厚的文化內(nèi)涵。這些物象（詩(shī)詞意象）不僅具有季節(jié)性的變化，也象征著人物性格和命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。例如：春梅以其傲骨冰清的形象，象征人物堅(jiān)韌和高潔的精神品格；秋菊則以淡雅清高的姿態(tài)，暗示人物正直脫俗的行為節(jié)操。

這些詩(shī)詞意象的運(yùn)用，也充分展示了傳統(tǒng)文化中對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精神思想追求。通過(guò)詩(shī)詞意象的運(yùn)用，作者成功地塑造了眾多具有高尚情操和獨(dú)立人格的人物。這些人物形象所展現(xiàn)的精神追求，無(wú)疑是對(duì)儒家思想中仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀的最好詮釋。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，詩(shī)詞的運(yùn)用貫穿《紅樓夢(mèng)》始終，形成了一個(gè)具有多維度特色的思想文化體系。在這個(gè)體系中，既展現(xiàn)了作者筆下人物的性格特點(diǎn)與情感境界，也通過(guò)多元詩(shī)詞意象反映了中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值觀和思想意境。筆者通過(guò)賞析《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞意象，結(jié)合小說(shuō)的整體內(nèi)容與情節(jié)發(fā)展，初步定位其中蘊(yùn)含的思想文化價(jià)值。基于此，從深度彰顯名家學(xué)派思想與哲學(xué)體系、還原再現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)文化價(jià)值取向、凸顯傳統(tǒng)審美價(jià)值觀念與精神思想追求等維度，深入探究不同詩(shī)詞意象的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，旨在通過(guò)揭示意象中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)的文化創(chuàng)新提供借鑒和啟示。

（朔州師范高等專科學(xué)校）

參考文獻(xiàn)

[1] 徐子璐．《紅樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)禮教：談古典文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化[J]．青年文學(xué)家，2023（27）：123-125.

[2] 劉瀛璐．喜榮華正好，恨無(wú)常又到 "康熙南巡：元春省親的故事底本[J]．國(guó)家人文歷史，2023（4）：58-69.

[3] 王貽駿，劉持金．天上一輪才捧出 "人間萬(wàn)姓仰頭看[J]．中國(guó)建材，2010（10）：112.

[4] 楓林晚．都道是金玉良姻，俺只念木石前盟：《紅樓夢(mèng)》寶黛釵之“情感”[J]．快樂(lè)作文，2021（44）：28-30.

[5] 王引．淺析《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞對(duì)人物形象的塑造[J]．青年文學(xué)家，2022（17）：116-118.