數(shù)字技術正以前所未有的速度重塑文化傳播的方式。在數(shù)字時代，文化傳播不再局限于傳統(tǒng)媒體和口耳相傳，社交媒體、短視頻等新興數(shù)字平臺為文化的傳播和跨文化交流提供了更多可能。對于非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）而言，對外傳播不僅是保護和傳承的重要手段，更是增強文化軟實力、促進全球文化交流的重要舉措。因此，探索數(shù)字時代下非遺傳播的新模式尤為重要。

1 珙縣苗族蠟染技藝的歷史與文化背景

苗族蠟染已有數(shù)千年的歷史，四川珙縣苗族蠟染技藝是聚居于川南地區(qū)的苗族世代相傳的手工技藝。作為國家級非遺，它不僅承載了川南苗族豐富的歷史記憶，更具有獨特的民族美學與文化價值。珙縣苗族蠟染以其復雜的制作工藝、獨特的圖案設計、天然染料等聞名，其制作過程包括繪蠟、染色、退蠟等多道工序，展現(xiàn)了高度的技藝性。其圖案多以自然界的動植物為靈感，展現(xiàn)了川南地區(qū)苗族對大自然的崇敬和對生活的熱愛。近年來，雖然在國內獲得了一定程度的保護，但因傳播渠道等問題，其傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)[1]。

2 四川珙縣苗族蠟染技藝對外傳播現(xiàn)狀

2.1 國內外對珙縣苗族蠟染技藝的認知與接受度

四川珙縣苗族蠟染技藝作為國家級非遺，近年來在國內得到了較為系統(tǒng)的保護和傳承。當?shù)卣拖嚓P組織通過各種途徑推動對這一技藝的保護與傳承，如設立傳承基地以及在學校和社區(qū)中推廣蠟染文化等。然而，由于經(jīng)濟發(fā)展水平和地理位置的限制，珙縣苗族蠟染在國內的傳承仍然面臨一些困難。例如，年輕一代對傳統(tǒng)手工技藝的興趣逐漸減弱，傳承人群體老齡化導致傳承人才不足。在國際市場上，苗族蠟染技藝的認知度相對較低，主要局限于特定的文化和手工藝愛好者群體。雖然近年來通過參與一些國際展覽和文化交流活動，苗族蠟染技藝逐漸引起了一些海外觀眾的關注，但其影響范圍仍然有限。相比于日本的和服染織和印度尼西亞的巴迪克（Batik）等傳統(tǒng)手工藝，苗族蠟染在國際舞臺上的知名度和市場認可度相對較低。此外，國際受眾對苗族蠟染技藝的文化內涵和手工技藝缺乏深入了解，這在一定程度上限制了其國際傳播的效果。

2.2 珙縣苗族蠟染對外傳播的困境

由于珙縣的地理位置較為偏遠，其推廣受到限制，傳播范圍主要集中在國內，嚴重影響了其在國際舞臺上的曝光率和影響力。目前珙縣苗族蠟染技藝的傳播主要依賴于展覽、民族文化節(jié)等傳統(tǒng)形式，這些方式在時間和空間上的局限性較強。因此，在國際傳播方面缺乏有效的渠道和平臺支持，使得其在全球范圍內的持續(xù)性傳播和市場拓展面臨挑戰(zhàn)。此外，珙縣苗族蠟染技藝的傳承者多為老一輩手工藝人，他們對數(shù)字技術較為陌生，難以參與到數(shù)字傳播中來。潛在的國際受眾則更多通過數(shù)字平臺獲取信息，數(shù)字鴻溝阻礙了珙縣苗族蠟染技藝數(shù)字化傳播的廣度[2]。珙縣苗族蠟染雖然獨具魅力，但在傳播過程中缺乏與現(xiàn)代時尚元素的結合，造成其對國際受眾的吸引力不夠。傳統(tǒng)技藝需要與現(xiàn)代設計理念相結合，開發(fā)出既保留傳統(tǒng)文化特色又符合當代時尚潮流的產(chǎn)品，以提升其市場競爭力和傳播效果。

3 數(shù)字時代珙縣苗族蠟染技藝對外傳播分析

3.1 數(shù)字時代文化傳播的特點

數(shù)字時代的互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體成為文化傳播的重要工具。借助互聯(lián)網(wǎng)的廣泛覆蓋，文化信息得以迅速傳播到全球各地，極大拓寬了非遺的傳播范圍[3]。短視頻、直播和虛擬現(xiàn)實等新興數(shù)字技術為珙縣苗族蠟染技藝的傳播注入了創(chuàng)新活力，短視頻平臺如抖音視頻國際版（TikTok）等，通過幾分鐘的內容即可生動展現(xiàn)蠟染的制作過程和文化故事，借此迅速吸引觀眾的關注。直播技術則能夠讓觀眾實時觀看蠟染的制作過程，并通過與傳承人的互動，增強觀眾沉浸感。虛擬現(xiàn)實技術能夠以三維形式重現(xiàn)蠟染的制作場景，為觀眾提供仿佛身臨其境的文化體驗。這些新型傳播手段有效突破了傳統(tǒng)傳播方式的局限，使傳播更加生動立體。

3.2 數(shù)字背景下的珙縣苗族蠟染技藝傳播挑戰(zhàn)

珙縣苗族蠟染是一種手工技藝類的非遺，其制作過程蘊含了復雜的工藝流程和傳承人的個人經(jīng)驗。然而，數(shù)字化傳播通常注重視覺效果和直觀的展示，深層次文化內涵和技藝細節(jié)難以完全通過數(shù)字形式呈現(xiàn)。手工技藝的非物質性與數(shù)字化表達之間的矛盾，成為蠟染技藝傳播中的主要挑戰(zhàn)之一。另外，在數(shù)字化傳播的背景下，如何平衡蠟染技藝的文化保護與商業(yè)化推廣之間的關系，成為亟待解決的問題，在商業(yè)化推廣過程中，文化內涵可能面臨簡化甚至失真的風險。因此，既要保持其文化特色和獨特性，又要通過創(chuàng)新手段實現(xiàn)市場推廣，這是珙縣苗族蠟染對外傳播的關鍵任務。

4 珙縣苗族蠟染技藝對外傳播模式與路徑的構建

4.1 數(shù)字時代珙縣苗族蠟染技藝的創(chuàng)新性傳播分析

4.1.1 與現(xiàn)代時尚潮流設計相結合

珙縣苗族蠟染可以主動尋求與現(xiàn)代時尚潮流設計的合作，創(chuàng)新性地挖掘文化表達元素，找到新的發(fā)展機遇。例如，可以通過與時尚設計師、藝術家的合作，將蠟染圖案融入現(xiàn)代服飾、家居用品等的設計中[4]，使其既具有傳統(tǒng)文化的獨特性，能展現(xiàn)獨特藝術價值和文化內涵，又符合當代人的審美旨趣，從而提升其國際知名度和市場接受度。

4.1.2 開發(fā)蠟染主題的數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品

數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品是指通過數(shù)字技術將文化元素轉化為具有實用性、傳播性和觀賞性的數(shù)字作品，如虛擬壁紙、動態(tài)表情包等。數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品通過社交媒體等傳播，具有傳播迅速的特點，且用戶使用數(shù)字化產(chǎn)品時能主動參與文化傳播，增強互動性。開發(fā)數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品相較于實體商品成本低，且無物流限制，便于全球傳播。例如，珙縣苗族蠟染圖案紋樣豐富，非常具有視覺吸引力，因此，適合作為手機壁紙等數(shù)字化裝飾[5]，可以通過免費下載等方式，吸引用戶了解蠟染文化。開發(fā)一款基于珙縣苗族蠟染文化的互動小游戲，玩家可以在線創(chuàng)作蠟染圖案，體驗制作過程。通過將數(shù)字技術與蠟染文化結合，可以創(chuàng)造出新的視覺體驗和文化符號，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值，受眾通過數(shù)字化方式感受珙縣苗族蠟染的獨特魅力，擴大了影響力。

4.2 模式設計：傳統(tǒng)技藝與數(shù)字技術的融合

為更好地保護和傳播珙縣苗族蠟染技藝，可以利用三維（3D）掃描技術等對蠟染作品及其制作過程進行數(shù)字化記錄，如此不僅能夠保存蠟染作品的細節(jié)和技藝特征，還能夠將蠟染制作過程立體化呈現(xiàn)在國際受眾面前，這對無法親臨現(xiàn)場的國際受眾而言，具有重要意義。同時，還可以開發(fā)數(shù)字虛擬蠟染制作體驗坊，讓觀眾能夠在線上體驗蠟染制作的每一個步驟，增強他們的理解與興趣。另外，多語言數(shù)字平臺不僅可以消除語言障礙，還可以擴大蠟染技藝的國際受眾范圍。平臺面向不同國家和地區(qū)的受眾，結合視頻、圖片和互動功能，提供蠟染技藝的歷史背景、制作流程以及文化意義等內容，讓用戶通過多感官更直觀地感受其魅力。

4.3 傳播路徑

4.3.1 多元數(shù)字手段助力全球化傳播

借助多元化的數(shù)字技術手段，珙縣苗族蠟染技藝的傳播能夠突破傳統(tǒng)的地域與文化壁壘，實現(xiàn)全球范圍內的文化共享。通過虛擬現(xiàn)實、虛擬主播等技術，可以將蠟染的制作過程和作品數(shù)字化，不僅能夠向全球受眾展示其獨特魅力，還能夠吸引更多人關注和了解。例如，設計一位形象設計融入苗族傳統(tǒng)服飾的虛擬主播，定位為“珙縣苗族蠟染文化大使”。這位虛擬主播可以通過視頻、直播等形式，使用多種語言，生動講述珙縣苗族蠟染的歷史淵源、文化內涵及制作工藝。基于互動技術開發(fā)功能豐富的蠟染制作數(shù)字體驗坊，使用戶能夠在線體驗蠟染圖案的設計與制作過程，通過簡單的鼠標拖拽或觸屏操作，在虛擬畫布上繪制蠟染圖案、選擇染料顏色，最終生成專屬于自己的蠟染作品。通過整合數(shù)字傳播手段，不僅能夠吸引國際受眾的關注，還能夠通過動態(tài)更新與創(chuàng)新，持續(xù)擴大文化影響力[6]，吸引更多文化愛好者的參與，為保護、傳承與創(chuàng)新注入新的活力。

4.3.2 大數(shù)據(jù)分析優(yōu)化傳播策略

大數(shù)據(jù)技術可以從海量數(shù)據(jù)中快速獲得有價值的信息，是數(shù)字時代信息處理的重要技術手段之一。在珙縣苗族蠟染技藝的對外傳播中，可以利用大數(shù)據(jù)技術收集、整理和分析不同國家和地區(qū)受眾的興趣偏好和文化需求，以便有針對性地確定傳播的重點區(qū)域、受眾群體、傳播內容和及時調整傳播策略，從而實現(xiàn)更精準、高效的文化推廣，提升蠟染技藝在國際市場上的接受度和影響力。例如，借助社交媒體平臺的數(shù)據(jù)分析工具，收集觀看蠟染相關內容的受眾數(shù)據(jù)，包括地理位置、年齡段、文化背景和興趣愛好等，選擇性投放不同側重點的蠟染主題內容。通過監(jiān)測不同社交媒體平臺用戶對蠟染內容的點擊率、互動和分享等數(shù)據(jù)，篩選出效果最佳的傳播平臺。通過分析用戶的反饋數(shù)據(jù)，可以進一步優(yōu)化傳播內容。例如，根據(jù)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)用戶更傾向于觀看動態(tài)的內容，就可以重點制作關于珙縣苗族蠟染制作過程的短視頻。同時，為這些短視頻配上趣味性字幕或旁白，以增強用戶體驗。

4.3.3 國際合作傳播網(wǎng)絡與社交媒體互動平臺協(xié)同傳播

通過建立國際合作傳播網(wǎng)絡和利用社交媒體的互動特性，從而形成協(xié)同傳播的“雙輪驅動”效應。一方面，國際合作傳播網(wǎng)絡能夠借助全球化資源擴大對珙縣苗族蠟染技藝的傳播影響力；另一方面，社交媒體互動能夠直接、即時觸達全球受眾，實現(xiàn)文化傳播的去中心化與即時化。這種方式不僅整合了機構與個人的傳播優(yōu)勢，還能夠在多文化背景下推動文化的交流與融合。首先是搭建多維國際合作網(wǎng)絡，如與文化機構、藝術博物館合作，通過文化交流活動，如展覽、藝術節(jié)，對其進行集中展示，讓國際觀眾了解蠟染文化的價值。其次是借助社交媒體增強互動，擴大傳播范圍，如在優(yōu)兔（YouTube）等國際媒體平臺上開設珙縣苗族蠟染文化賬號，通過定期發(fā)布制作精良的內容吸引用戶關注，或是與海外時尚博主合作，讓其在視頻中穿戴蠟染服飾并講述珙縣苗族蠟染文化故事。最后是整合合作與互動，如與非洲或東南亞的蠟染工藝文化比較，共同推出“蠟染文化的全球對話”專題活動，展現(xiàn)不同地區(qū)蠟染藝術的獨特魅力與共性。

5 結語

本文聚焦于數(shù)字時代下四川珙縣苗族蠟染技藝的對外傳播，深入探索了運用創(chuàng)新性模式和路徑以提升其國際傳播效果的可能性。本文不僅為苗族蠟染技藝的傳播提供了新思路，同時也為其他非遺，特別是手工技藝類的非遺傳播，帶來了一定的借鑒和啟示。展望未來，通過跨學科合作，結合文化、藝術與技術的融合創(chuàng)新，可以進一步推動非遺的創(chuàng)新性表達和多維度傳播，為非遺的保護和傳承探索出更多有效的解決方案?！?/p>

引用

[1] 余文龍.新質生產(chǎn)力驅動下的瑤鄉(xiāng)蠟染技藝職業(yè)美育教育創(chuàng)新[J].上海服飾，2024（6）：53-55.

[2] 黃靖雯，朱夕納.數(shù)字化技術在“非遺”保護與傳承中應用的辯證思考[J].數(shù)字技術與應用，2023，41（10）：73-76.

[3] 黃永林.數(shù)字化背景下非物質文化遺產(chǎn)的保護與利用[J].文化遺產(chǎn)，2015（1）：1-10+157.

[4] 趙達源，張超，張遠卿.文創(chuàng)產(chǎn)品設計中苗族蠟染元素的提取與轉化[J].設計，2023，36（22）：6-9.

[5] 馬云，張蕾.非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品創(chuàng)新設計實踐[J].輕紡工業(yè)與技術，2023，52（5）：122-124.

[6] 陸紫瑤，溫冠男.我國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播創(chuàng)新路徑探析[J].黑龍江省社會主義學院學報，2024（2）：57-61.

本文系宜賓學院2024年省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“數(shù)字時代國家級非遺四川珙縣苗族蠟染對外傳播模式與路徑研究”（S202410641174）的研究成果

作者簡介：李靜（2002—），女，四川成都人，本科，就讀于宜賓學院。

通訊作者：鄭逸梅（1991—），女，四川南充人，碩士研究生，講師，就職于宜賓學院。