在全球化和現(xiàn)代化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）的傳承和保護(hù)面臨著許多挑戰(zhàn)。非遺蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)代人的智慧與情感，它是獨(dú)特的文化符號(hào)和文化身份的體現(xiàn)，涵蓋了語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶等諸多方面。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，非遺的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。在全球化的浪潮下，如何在保持傳統(tǒng)文化活力的同時(shí)創(chuàng)新發(fā)展群眾文化，是當(dāng)前文化保護(hù)與傳承的一大課題。

1 群眾文化與非遺保護(hù)的關(guān)系

群眾文化和非遺保護(hù)二者看似獨(dú)立，實(shí)則緊密相連。群眾文化是廣泛存在于社會(huì)各階層的一種文化現(xiàn)象，帶有很強(qiáng)的參與性和時(shí)代性，而非遺則是群眾文化的重要部分，通過(guò)融入日常生活而使其得以延續(xù)。群眾文化的創(chuàng)新不僅能夠使非遺在現(xiàn)代社會(huì)中找到合適的表達(dá)方式，還能夠拉近年輕一代與傳統(tǒng)文化之間的距離，從而更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承。

非遺的生命力依賴于民眾的認(rèn)知與情感，而群眾文化的創(chuàng)新，正是增強(qiáng)這種認(rèn)同感的有效手段。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式往往顯得過(guò)于古老和僵化，這使得年輕一代對(duì)其缺乏興趣和熱情。通過(guò)群眾文化的創(chuàng)新，可以找到一種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式，使非遺變得更加生動(dòng)、貼近生活。例如，通過(guò)現(xiàn)代的藝術(shù)形式如音樂(lè)、舞蹈等，將傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，這不僅能夠使更多人感受到非遺的魅力，也能夠使非遺在新的語(yǔ)境中獲得重生[1]。

2 文化多樣性與非遺傳承中的創(chuàng)新必要性

文化多樣性是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類創(chuàng)造力的源泉。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多傳統(tǒng)文化正在迅速消失。面對(duì)這種趨勢(shì)，非遺保護(hù)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新思維，以適應(yīng)當(dāng)下多變的社會(huì)環(huán)境。創(chuàng)新不僅僅是形式上的改變，更是文化內(nèi)核的重新解讀。通過(guò)文化創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的非遺與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，讓它們?cè)谛聲r(shí)代煥發(fā)新的活力，是保護(hù)文化多樣性的重要方式。

創(chuàng)新的必要性還在于，非遺的傳承并不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)刻和重復(fù)，而是要在理解其精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。這樣，文化才能在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷流動(dòng)，不至于變得陳舊和僵化。文化多樣性在現(xiàn)代社會(huì)中得以體現(xiàn)，往往需要將傳統(tǒng)的文化形式賦予新的內(nèi)容和意義。例如，傳統(tǒng)的手工藝在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合之后，不僅滿足了現(xiàn)代人的審美需求，也使得這些技藝得以代代相傳，獲得經(jīng)濟(jì)和文化上的雙重收益。

3 非遺保護(hù)中的群眾參與和主體性作用

在非遺保護(hù)的過(guò)程中，群眾的參與和主體性作用至關(guān)重要。非遺的傳承不能僅依賴專家學(xué)者和政府部門，還需要每一位普通民眾的共同努力。通過(guò)群眾文化活動(dòng)的創(chuàng)新，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感，讓人們成為非遺傳承的主動(dòng)參與者，而不是被動(dòng)的接受者，這是提高非遺保護(hù)效果的關(guān)鍵。

以社區(qū)為單位的文化活動(dòng)、地方節(jié)慶和教育活動(dòng)等，都是鼓勵(lì)群眾參與非遺傳承的有效途徑，激發(fā)民眾對(duì)非遺的興趣和責(zé)任感。在一些地方，社區(qū)通過(guò)舉辦手工藝工作坊，邀請(qǐng)傳統(tǒng)技藝的傳承人教授手工藝技能，不僅讓參與者對(duì)這些技藝產(chǎn)生了興趣，也在無(wú)形中促進(jìn)了技藝的傳承。與此同時(shí)，學(xué)校教育也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這一責(zé)任，將非遺文化納入日常的教學(xué)中，通過(guò)課堂教育、實(shí)地參觀等形式，讓年輕一代更好地了解和傳承非遺文化。

4 技術(shù)手段在非遺保護(hù)與創(chuàng)新中的應(yīng)用

科技的進(jìn)步為非遺的保護(hù)和傳承提供了全新的可能性。數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段的應(yīng)用不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)非遺的立體化、可視化呈現(xiàn)，還能夠使更多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解和學(xué)習(xí)這些寶貴的文化遺產(chǎn)。技術(shù)與群眾文化的結(jié)合使得非遺不再只是靜態(tài)的展示品，而是可以與現(xiàn)代生活相互交融的活態(tài)文化。

通過(guò)數(shù)字化手段對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行高精度記錄，能夠完整保留這些項(xiàng)目的工藝流程、文化背景和傳承故事，使其不受時(shí)間和空間的限制，能夠被更多人所了解和學(xué)習(xí)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用更是讓人們可以“身臨其境”地體驗(yàn)非遺文化，無(wú)論是傳統(tǒng)的舞蹈、音樂(lè)還是手工藝，數(shù)字技術(shù)的介入都讓這些非遺項(xiàng)目以更為生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在公眾面前[2]。

社交媒體平臺(tái)的普及為非遺的傳播提供了新的途徑。通過(guò)短視頻、直播等形式，非遺項(xiàng)目可以迅速獲得廣泛關(guān)注，從而吸引更多的人了解和參與其中。這樣的技術(shù)手段不僅擴(kuò)大了非遺的傳播范圍，也使其在新的平臺(tái)上找到了與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)。

此外，人工智能技術(shù)的應(yīng)用也為非遺的傳播和教育提供了新的方式，通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別和自然語(yǔ)言處理技術(shù)，可以將傳統(tǒng)故事和文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換為互動(dòng)式的教育材料，供學(xué)校和社會(huì)公眾使用。這種形式的教育材料不僅能夠生動(dòng)地展現(xiàn)非遺內(nèi)容，還能夠通過(guò)人機(jī)互動(dòng)增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的興趣和參與感[3]。

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用也為非遺保護(hù)提供了新的可能性。通過(guò)對(duì)大量非遺項(xiàng)目的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以識(shí)別出哪些項(xiàng)目面臨失傳的危險(xiǎn)，哪些項(xiàng)目需要優(yōu)先保護(hù)，從而為政府和文化組織提供決策依據(jù)。

5 群眾文化創(chuàng)新的實(shí)踐案例分析

通過(guò)具體的實(shí)踐案例，可以更好地理解群眾文化創(chuàng)新如何推動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承。近年來(lái)，許多地方政府和文化組織通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、文化展覽、非遺體驗(yàn)等多種方式，將非遺帶入日常生活中。這些實(shí)踐不僅拓寬了非遺的傳播途徑，還增強(qiáng)了群眾的參與感和認(rèn)同感。

在某些地區(qū)，傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改造，增加了現(xiàn)代化的元素，如燈光秀、音樂(lè)表演等，使得這些活動(dòng)更具觀賞性和參與性，吸引了大量的年輕人參與。同時(shí)，一些傳統(tǒng)手工藝通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出了既有傳統(tǒng)韻味又符合當(dāng)代審美的作品，從而實(shí)現(xiàn)了非遺的創(chuàng)新發(fā)展。這樣的實(shí)踐證明，群眾文化的創(chuàng)新既能夠保護(hù)非遺的傳統(tǒng)精髓，又能夠讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。

非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是群眾文化創(chuàng)新的一個(gè)重要方向。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的方式，將非遺與市場(chǎng)需求相結(jié)合，既能夠?yàn)閭鞒腥颂峁┙?jīng)濟(jì)上的支持，又能夠使非遺得到更廣泛的傳播。例如，傳統(tǒng)的刺繡工藝通過(guò)與時(shí)尚品牌的合作，可以開發(fā)出具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，不僅提升了非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也增強(qiáng)了群眾的文化認(rèn)同感和參與度。還有一些地方通過(guò)打造“非遺小鎮(zhèn)”的形式，將非遺文化融入當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)。通過(guò)文化旅游的方式，不僅讓游客在游覽的過(guò)程中體驗(yàn)非遺，還能夠有效推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種將非遺保護(hù)與旅游業(yè)結(jié)合的模式，既實(shí)現(xiàn)了文化的傳播，也為文化的持久發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支持[4]。

浙江省的某些地區(qū)通過(guò)打造非遺特色小鎮(zhèn)，吸引了大量游客前來(lái)參觀和體驗(yàn)，游客們可以親身參與傳統(tǒng)手工藝的制作過(guò)程，從而更加深入地了解這些文化的歷史和技藝。這樣的實(shí)踐不但提高了非遺的影響力，也使得當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕Ｗo(hù)的過(guò)程中獲益，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏。

此外，社區(qū)劇場(chǎng)的興起也是非遺創(chuàng)新的一種重要形式。在社區(qū)中，搭建小型劇場(chǎng)，通過(guò)戲劇、表演等方式來(lái)展示傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使非遺文化在娛樂(lè)和藝術(shù)的氛圍中得以傳播。這種方式不僅拉近了非遺與觀眾之間的距離，也使得社區(qū)成為非遺文化的傳播中心，讓更多普通民眾能近距離感受到文化的魅力。

類似的實(shí)踐還包括“文化創(chuàng)客空間”的建立。在這些創(chuàng)客空間中，傳統(tǒng)手工藝人、藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師可以合作，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)特色又符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。這種方式不僅能夠使傳統(tǒng)技藝得到傳承，還能夠?yàn)槟贻p一代提供一個(gè)接觸和學(xué)習(xí)非遺的機(jī)會(huì)。

6 非遺保護(hù)與文化創(chuàng)新的挑戰(zhàn)與對(duì)策

盡管群眾文化創(chuàng)新在非遺保護(hù)中具有重要作用，但在實(shí)際操作中仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾可能導(dǎo)致文化的異化或流失，一些文化創(chuàng)新活動(dòng)為了迎合現(xiàn)代人的口味，過(guò)度商業(yè)化，可能會(huì)喪失非遺的原始內(nèi)涵。其次，資金和人力資源的限制也讓一些文化創(chuàng)新活動(dòng)難以持續(xù)。非遺的保護(hù)需要長(zhǎng)期的投入，而很多傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支持，這使得他們無(wú)法專心致志地進(jìn)行技藝的傳承。

此外，非遺保護(hù)還面臨代際傳承的困境。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣日漸減少，如何激發(fā)他們對(duì)非遺的興趣，吸引他們主動(dòng)參與非遺的保護(hù)和傳承中來(lái)，成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，教育和宣傳顯得尤為重要[5]。

面對(duì)這些挑戰(zhàn)，仍有許多可行的對(duì)策，加強(qiáng)政策支持，政府可以通過(guò)設(shè)立專項(xiàng)基金、提供補(bǔ)貼等方式，支持非遺的傳承人和相關(guān)文化活動(dòng)。此外，提升群眾文化素養(yǎng)，通過(guò)宣傳教育，提高公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和重視程度，讓更多的人參與到非遺保護(hù)的工作中來(lái)。

建立多元化的傳承機(jī)制。通過(guò)在中小學(xué)課程中融入非遺知識(shí)，開展非遺主題活動(dòng)，可以讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸建立對(duì)非遺的興趣和認(rèn)同感。學(xué)校教育和社區(qū)教育的結(jié)合可以有效提升全社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)的重視程度，營(yíng)造出有利于非遺傳承的社會(huì)氛圍。

非遺保護(hù)還需要社會(huì)各界的廣泛參與。企業(yè)可以在非遺保護(hù)中發(fā)揮積極作用，通過(guò)贊助文化活動(dòng)、參與非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和推廣等方式，支持非遺的傳承與創(chuàng)新。公眾可以通過(guò)購(gòu)買非遺產(chǎn)品、參加非遺體驗(yàn)活動(dòng)等方式，為非遺保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。

政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的支持，確保他們?cè)谖镔|(zhì)和精神上得到足夠的保障。很多非遺傳承人由于收入微薄，無(wú)法專心致志地傳承技藝。通過(guò)政策性補(bǔ)貼、社會(huì)保險(xiǎn)等措施，可以讓這些傳承人得到更多的支持，使他們能夠更好地投入非遺的保護(hù)和創(chuàng)新工作中去。

7 結(jié)語(yǔ)

非遺是民族文化的重要組成部分，承載了豐富的歷史智慧和情感，其保護(hù)與傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，而群眾文化的創(chuàng)新則為這一過(guò)程注入了新的生機(jī)與動(dòng)力。通過(guò)創(chuàng)新的方式，讓非遺更加貼近現(xiàn)代生活，不僅能夠增強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，還能夠?yàn)槲幕某掷m(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來(lái)的實(shí)踐中，需要不斷探索文化創(chuàng)新的新路徑，以實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與群眾文化的共同進(jìn)步。文化傳承不僅僅是對(duì)過(guò)去的延續(xù)，更是對(duì)未來(lái)的創(chuàng)造。只有在不斷創(chuàng)新的過(guò)程中，非遺才能在新時(shí)代中獲得真正的生命力。

非遺的保護(hù)不僅僅關(guān)乎文化本身，更是關(guān)乎一個(gè)民族的精神和價(jià)值的延續(xù)。在全球化的浪潮中，需要通過(guò)群眾文化的創(chuàng)新，找到一條適合當(dāng)代社會(huì)的文化保護(hù)之路，讓非遺成為我們生活的一部分，而不僅僅是博物館中的展品。文化的力量在于它能夠打動(dòng)人心，而通過(guò)創(chuàng)新和傳承，可以讓這份力量在每個(gè)人心中生根發(fā)芽，最終匯聚成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。在文化保護(hù)的路上，每一個(gè)人既是傳承者又是創(chuàng)造者。只有通過(guò)不斷的創(chuàng)新與實(shí)踐，非遺才能在新世紀(jì)中繼續(xù)煥發(fā)光彩，成為世世代代共享的文化瑰寶。希望未來(lái)能夠看到更多的人積極參與非遺的保護(hù)與創(chuàng)新，讓這些承載著民族記憶的文化財(cái)富，在現(xiàn)代社會(huì)中找到自己的位置，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

引用

[1] 吳夢(mèng)龍，王小路.數(shù)字技術(shù)賦能非遺保護(hù)傳承的價(jià)值意蘊(yùn)及路徑探索[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，44（6）：96-98.

[2] 石慧娜，劉暢.非遺傳承中的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與可持續(xù)價(jià)值體現(xiàn)[J].大觀（論壇），2024（3）：121-123.

[3] 胡宇.非遺與傳統(tǒng)文化傳播在數(shù)字技術(shù)視野下的邏輯變化[J].美術(shù)教育研究，2024（3）：55-57.

[4] 劉鵬.讓非遺在群眾文化活動(dòng)中“活”起來(lái)[J].文化產(chǎn)業(yè)，2024（26）：31-33.

[5] 馬千里，顧媛.非遺保護(hù)國(guó)際合作中的聯(lián)合申遺研究[J].文化遺產(chǎn)，2020（4）：49-56.

作者簡(jiǎn)介：姜雪（1984—），女，山東臨沂人，本科，群文館員，就職于沂水縣文化館。