近年來，人們對(duì)兒童教育的要求日益提高，兒童哲學(xué)受到廣泛關(guān)注，尤其是關(guān)于兒童如何思考及如何激發(fā)兒童思維等問題，成為社會(huì)熱點(diǎn)話題。然而，兒童哲學(xué)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)型卻面臨著諸多挑戰(zhàn)。作為推動(dòng)兒童哲學(xué)從教育理論向社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的潛在途徑之一，兒童哲學(xué)動(dòng)畫視頻普遍存在缺乏思想性與哲學(xué)性的弊端。從兒童哲學(xué)實(shí)踐發(fā)展的困境出發(fā)，對(duì)于融合哲學(xué)元素的兒童動(dòng)畫如何更好地促進(jìn)兒童思維的發(fā)展的問題，格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”理論能夠?yàn)槲磥韮和軐W(xué)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供一種解決范式。

1 兒童哲學(xué)的發(fā)展歷程與兒童動(dòng)畫的局限

自20世紀(jì)60年代，教育家李普曼和哲學(xué)家馬修斯分別從不同領(lǐng)域提出了兒童哲學(xué)的概念后，“兒童哲學(xué)”一詞便開始越來越頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于兒童哲學(xué)的內(nèi)涵有著不同的討論，對(duì)兒童哲學(xué)概念的界定主要分為“給兒童的哲學(xué)”與“研究?jī)和恼軐W(xué)”兩類[1，2]。

在我國(guó)，兒童哲學(xué)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，隨著理論研究成果的不斷豐富，兒童哲學(xué)實(shí)踐層面的探索也逐步展開。而融入哲學(xué)元素的兒童動(dòng)畫是實(shí)現(xiàn)兒童哲學(xué)從理論走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)向度的未來方案。兒童哲學(xué)動(dòng)畫通過動(dòng)畫展現(xiàn)孩童對(duì)世界的理解并進(jìn)一步進(jìn)行闡釋以激發(fā)孩童的好奇心，引導(dǎo)孩童進(jìn)行更深層次的思維訓(xùn)練。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革后，由于動(dòng)畫體制的轉(zhuǎn)變，動(dòng)畫作品開始推向市場(chǎng)并迎合市場(chǎng)，這就導(dǎo)致了動(dòng)畫作品更在乎經(jīng)濟(jì)效益而忽視了價(jià)值觀的傳達(dá)[3]。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中哲學(xué)理念的欠缺體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是“生死觀”問題普遍缺乏；二是對(duì)于道德倫理問題認(rèn)識(shí)普遍膚淺甚至錯(cuò)誤；三是缺少形而上學(xué)的思考。目前，我國(guó)大部分的動(dòng)畫作品因缺乏哲學(xué)元素，在內(nèi)容的深度和廣度上略顯淺薄，不益于兒童的思維訓(xùn)練，甚至可能會(huì)使兒童形成錯(cuò)誤的認(rèn)知[4]。因此，如何設(shè)置動(dòng)畫理念與情節(jié)，將哲學(xué)融入兒童動(dòng)畫作品，以促進(jìn)兒童思維的發(fā)展，便成為兒童哲學(xué)動(dòng)畫實(shí)踐的重中之重。下文從格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”理論出發(fā)，選取動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》與《深?！穬刹?jī)?yōu)秀作品，分析兩部動(dòng)畫的實(shí)踐策略，為兒童哲學(xué)動(dòng)畫的進(jìn)一步實(shí)踐提供可行的方案[5]。

2 兒童與動(dòng)畫的“異質(zhì)同構(gòu)”

格式塔心理學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)知覺的同一性與整體性，而“異質(zhì)同構(gòu)”理論是其核心理論。這一理論源自西方哲學(xué)中康德先驗(yàn)論哲學(xué)的影響，即我們“只能是按照物所表現(xiàn)給我們那樣，而不是按照物本身那樣來認(rèn)識(shí)它”[6]。“異質(zhì)同構(gòu)”理論認(rèn)為，美感的產(chǎn)生需要從主客體的辯證關(guān)系出發(fā)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的過程。在這個(gè)過程中，“異質(zhì)”的心與物由于具有聯(lián)系而得以“同構(gòu)”，人們便通過這種“異質(zhì)同構(gòu)”，從藝術(shù)作品中獲得情感與思考。這一過程離不開客體的作用，也離不開主體的作用，二者的有機(jī)結(jié)合與聯(lián)系也同樣關(guān)鍵。兒童哲學(xué)動(dòng)畫電影想要實(shí)現(xiàn)深入兒童內(nèi)心世界的目標(biāo)，便要從三個(gè)方面進(jìn)行反思：主體，即兒童的知覺組織規(guī)律；客體事物，即動(dòng)畫的組織形式；以及二者如何形成“同構(gòu)”活動(dòng)[7]。

首先，“完形是在知覺中呈現(xiàn)的，對(duì)完形的研究首先是對(duì)知覺的研究。[8]”格式塔不能離開經(jīng)驗(yàn)主體單獨(dú)存在，兒童的知覺組織規(guī)律是兒童哲學(xué)動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)必須深入考慮的因素。動(dòng)畫電影在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮到兒童的心理和認(rèn)知水平，采用鮮艷的色彩、生動(dòng)的形象、簡(jiǎn)潔的故事線以及富含哲理又易于理解的對(duì)話。同時(shí)，哲學(xué)元素應(yīng)巧妙融入動(dòng)畫中，應(yīng)避免直接說教，使兒童自然領(lǐng)悟到生活中的智慧和道德準(zhǔn)則。兒童的認(rèn)知能力處于發(fā)展中，動(dòng)畫節(jié)奏如果過快，兒童難以跟上故事發(fā)展；如果過慢，則易喪失興趣。情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合和關(guān)鍵情感節(jié)點(diǎn)的合理設(shè)定，能讓兒童較好地理解故事，并通過逐步推進(jìn)的節(jié)奏消化動(dòng)畫的情感和信息。不同場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換、情節(jié)緊湊松弛的調(diào)整和情感調(diào)節(jié)，幫助兒童在緊張與放松的氛圍中交替，維持對(duì)動(dòng)畫的興趣和精力投入。

其次，客體事物，即動(dòng)畫的組織形式，是連接創(chuàng)作者意圖與兒童感知的橋梁。動(dòng)畫不僅要在視覺上具有吸引力，更要在敘事結(jié)構(gòu)上利用幻想與現(xiàn)實(shí)交織的手法，構(gòu)建符合兒童想象世界又能觸及現(xiàn)實(shí)問題的故事框架。通過變形、象征等手法將抽象的哲學(xué)概念具象化，使兒童能夠?qū)θ松⒂職?、?zé)任等主題有更深的理解和感悟?！渡詈！分刑搶?shí)兩條敘事線交替出現(xiàn)，象征著參宿的精神世界，進(jìn)一步突出了影片“抑郁與救贖”的主題?！秾?mèng)環(huán)游記》中也存在虛實(shí)相織的手法，親情、自我和解等抽象主題在藝術(shù)構(gòu)想中得以現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。

最后，關(guān)于主體與客體如何形成“同構(gòu)”活動(dòng)，關(guān)鍵在于創(chuàng)造一個(gè)互動(dòng)性的審美體驗(yàn)。這要求動(dòng)畫作品要設(shè)計(jì)能夠激發(fā)兒童主動(dòng)參與和思考的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)兒童在觀看后或觀看過程中進(jìn)行思考和討論，甚至參與到動(dòng)畫故事的創(chuàng)作中來。通過互動(dòng)，兒童能將自己的生活、情感體驗(yàn)與動(dòng)畫結(jié)合，形成個(gè)性化的理解和感悟，從而實(shí)現(xiàn)心物真正“同構(gòu)”。兒童哲學(xué)動(dòng)畫電影要實(shí)現(xiàn)其教育意義與審美價(jià)值的統(tǒng)一，就必須在深入理解兒童知覺組織規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新動(dòng)畫的組織形式，并構(gòu)建有效的互動(dòng)機(jī)制，促進(jìn)兒童與動(dòng)畫內(nèi)容之間的“異質(zhì)同構(gòu)”，最終達(dá)到激發(fā)兒童思考、深入其內(nèi)心世界的目標(biāo)。

3 動(dòng)畫電影的共生表現(xiàn)力及其價(jià)值重塑

美感的產(chǎn)生是主客“同構(gòu)”的結(jié)果，然而，客體事物作為整個(gè)審美過程的起點(diǎn)，具有更加關(guān)鍵性的意義。格式塔心理學(xué)的代表人物阿恩海姆認(rèn)為：“無論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。”“整體不能通過各部分相加的和來達(dá)到。[9]”格式塔心理學(xué)認(rèn)為，格式塔是一個(gè)有組織的整體，整體不是部分之和，而是大于部分之和。因此，意識(shí)也不單純地等于各個(gè)感覺要素之和。

對(duì)于一部電影而言，“視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?！比说闹X是自上而下地去把握整個(gè)結(jié)構(gòu)，這是對(duì)“質(zhì)”的把握，這種“質(zhì)”就是電影的表現(xiàn)性。格式塔心理學(xué)將表現(xiàn)性當(dāng)作是客觀對(duì)象一個(gè)最基本的性質(zhì)，而想要達(dá)成這一根本目標(biāo)，格式塔心理學(xué)提出了兩條基本原則，即張力與平衡。從張力與平衡的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一方面出發(fā)進(jìn)行分析，兒童哲學(xué)動(dòng)畫應(yīng)該富有表現(xiàn)力、實(shí)現(xiàn)整體大于部分的有機(jī)統(tǒng)一。

電影作品中的張力往往是通過矛盾與沖突表現(xiàn)出來的。設(shè)置好各種矛盾沖突是電影的基礎(chǔ)。電影的生動(dòng)性和豐富性，即電影作品的表現(xiàn)力，就是在不斷的矛盾沖突中獲得平衡與和諧的產(chǎn)物。在動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》與《深?！分?，這種沖突與和諧充斥著整個(gè)劇情發(fā)展過程，充分展現(xiàn)出格式塔心理學(xué)張力與平衡兩個(gè)原則。兩部電影都設(shè)置了“兩個(gè)世界”的對(duì)立與平衡。在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，“人間世界”與“亡靈世界”的設(shè)定在對(duì)立中達(dá)到了一種和諧，看似割裂的兩個(gè)世界重新緊密聯(lián)系了起來?！渡詈！芬仓伢w現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的灰暗與夢(mèng)境世界的對(duì)立和諧，深海大飯店的瑰麗和生動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界的灰暗形成了鮮明對(duì)比。盡管兩個(gè)世界在情感和氛圍上存在明顯的對(duì)立，但它們?cè)谟捌杏趾椭C共存。

其次，電影中也包含了諸多的矛盾對(duì)立，對(duì)立中平衡的和諧組成了整部電影的格式塔。一個(gè)矛盾得以解決，又生成了新的矛盾，人生命流轉(zhuǎn)、世界的變化就是在重重矛盾的生成解決、再生成再解決中得以展開的，這種生生流轉(zhuǎn)中本身就透露著和諧與平衡，是一個(gè)格式塔完形的呈現(xiàn)。在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立鮮明地體現(xiàn)整個(gè)家族與不堪的過去的對(duì)抗性矛盾。在角色的斗爭(zhēng)過程中、矛盾不斷發(fā)展與進(jìn)化的過程中，電影達(dá)成了一種動(dòng)態(tài)的平衡?！秾?mèng)環(huán)游記》從角色外在的矛盾入手，凸顯了個(gè)體在解決矛盾的過程中改造世界的能動(dòng)性，而電影《深?！穭t重點(diǎn)講述了人物內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)了主體在與矛盾的斗爭(zhēng)過程中改造自身的生命力的強(qiáng)大動(dòng)機(jī)。這些矛盾不僅推動(dòng)了劇情的發(fā)展，也深化了影片的主題和內(nèi)涵。

最后，對(duì)立的雙方在整部電影中達(dá)到了整體的和諧，兩種相反相成的部分被一個(gè)整體所統(tǒng)一，構(gòu)成了電影的主旨和最終主題。在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，影片以“死亡”作為起點(diǎn)，“生”與“死”的矛盾貫穿著整部影片，但最終它們又被最終主旨“愛”所統(tǒng)一。愛讓生命得以延續(xù)，而死亡使愛彌足珍貴。影片《深?！访枥L了患抑郁癥的參宿在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的家庭矛盾和自我價(jià)值的缺失。在深海夢(mèng)境的冒險(xiǎn)中，參宿逐漸學(xué)會(huì)了面對(duì)自己的恐懼和不安，開始接納現(xiàn)實(shí)世界，也被現(xiàn)實(shí)世界所接納，重新找回了對(duì)生活的信心和希望，實(shí)現(xiàn)了自我和解。在自我救贖和成長(zhǎng)的過程中，所有的矛盾沖突都得到了真正的統(tǒng)一。

綜上所述，從格式塔心理學(xué)的知覺對(duì)象整體性出發(fā)，電影的表現(xiàn)力主要通過影片中的矛盾與沖突來顯現(xiàn)，最終形成一種張力與平衡的相互協(xié)調(diào)，正如阿恩海姆所言，“從最小的視覺張力到最大的視覺張力之間的等級(jí)序列中，為每一種特殊的風(fēng)格找到一個(gè)位置。”

4 結(jié)語

本文以動(dòng)畫電影《深?！放c《尋夢(mèng)環(huán)游記》為例，基于兒童與動(dòng)畫作品的“異質(zhì)同構(gòu)”以及動(dòng)畫作品的整體表現(xiàn)力，分析了兩部電影中如何通過主體（兒童）與客體（動(dòng)畫作品）之間的互動(dòng)，構(gòu)建起“同構(gòu)”活動(dòng)，并探討了動(dòng)畫作品作為客體如何通過整體性表現(xiàn)傳達(dá)哲學(xué)理念與精神內(nèi)涵。兒童哲學(xué)動(dòng)畫作為一種社會(huì)功能化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐模式，既具備可行性，又具有可復(fù)制性，這一目標(biāo)仍蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要兒童哲學(xué)、兒童心理學(xué)與動(dòng)畫制作等多學(xué)科領(lǐng)域的跨界合作與交流，有利于推動(dòng)兒童哲學(xué)實(shí)踐向度的深化，更好地彰顯其教育與社會(huì)功能，促進(jìn)兒童哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>

引用

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[9] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].膝守亮，譯.成都：四川人民出版社，1998.

本文系2023年浙江省國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“兒童哲學(xué)的社會(huì)功能化轉(zhuǎn)型研究——以系列動(dòng)畫視頻的設(shè)計(jì)和制作為實(shí)踐模式”（GJ202334008）研究成果

作者簡(jiǎn)介：亓展藝（2003—），女，山東濟(jì)南人，本科，就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院；葉文慧（2002—），女，浙江臺(tái)州人，本科，就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院；唐雨軒（2002—），男，浙江杭州人，本科，就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院。