近年來,人們對(duì)兒童教育的要求日益提高,兒童哲學(xué)受到廣泛關(guān)注,尤其是關(guān)于兒童如何思考及如何激發(fā)兒童思維等問題,成為社會(huì)熱點(diǎn)話題。然而,兒童哲學(xué)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)型卻面臨著諸多挑戰(zhàn)。作為推動(dòng)兒童哲學(xué)從教育理論向社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的潛在途徑之一,兒童哲學(xué)動(dòng)畫視頻普遍存在缺乏思想性與哲學(xué)性的弊端。從兒童哲學(xué)實(shí)踐發(fā)展的困境出發(fā),對(duì)于融合哲學(xué)元素的兒童動(dòng)畫如何更好地促進(jìn)兒童思維的發(fā)展的問題,格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”理論能夠?yàn)槲磥韮和軐W(xué)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供一種解決范式。
1 兒童哲學(xué)的發(fā)展歷程與兒童動(dòng)畫的局限
自20世紀(jì)60年代,教育家李普曼和哲學(xué)家馬修斯分別從不同領(lǐng)域提出了兒童哲學(xué)的概念后,“兒童哲學(xué)”一詞便開始越來越頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于兒童哲學(xué)的內(nèi)涵有著不同的討論,對(duì)兒童哲學(xué)概念的界定主要分為“給兒童的哲學(xué)”與“研究?jī)和恼軐W(xué)”兩類[1,2]。
在我國(guó),兒童哲學(xué)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程,隨著理論研究成果的不斷豐富,兒童哲學(xué)實(shí)踐層面的探索也逐步展開。而融入哲學(xué)元素的兒童動(dòng)畫是實(shí)現(xiàn)兒童哲學(xué)從理論走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)向度的未來方案。兒童哲學(xué)動(dòng)畫通過動(dòng)畫展現(xiàn)孩童對(duì)世界的理解并進(jìn)一步進(jìn)行闡釋以激發(fā)孩童的好奇心,引導(dǎo)孩童進(jìn)行更深層次的思維訓(xùn)練。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革后,由于動(dòng)畫體制的轉(zhuǎn)變,動(dòng)畫作品開始推向市場(chǎng)并迎合市場(chǎng),這就導(dǎo)致了動(dòng)畫作品更在乎經(jīng)濟(jì)效益而忽視了價(jià)值觀的傳達(dá)[3]。
國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中哲學(xué)理念的欠缺體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是“生死觀”問題普遍缺乏;二是對(duì)于道德倫理問題認(rèn)識(shí)普遍膚淺甚至錯(cuò)誤;三是缺少形而上學(xué)的思考。目前,我國(guó)大部分的動(dòng)畫作品因缺乏哲學(xué)元素,在內(nèi)容的深度和廣度上略顯淺薄,不益于兒童的思維訓(xùn)練,甚至可能會(huì)使兒童形成錯(cuò)誤的認(rèn)知[4]。因此,如何設(shè)置動(dòng)畫理念與情節(jié),將哲學(xué)融入兒童動(dòng)畫作品,以促進(jìn)兒童思維的發(fā)展,便成為兒童哲學(xué)動(dòng)畫實(shí)踐的重中之重。下文從格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”理論出發(fā),選取動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》與《深?!穬刹?jī)?yōu)秀作品,分析兩部動(dòng)畫的實(shí)踐策略,為兒童哲學(xué)動(dòng)畫的進(jìn)一步實(shí)踐提供可行的方案[5]。
2 兒童與動(dòng)畫的“異質(zhì)同構(gòu)”
格式塔心理學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)知覺的同一性與整體性,而“異質(zhì)同構(gòu)”理論是其核心理論。這一理論源自西方哲學(xué)中康德先驗(yàn)論哲學(xué)的影響,即我們“只能是按照物所表現(xiàn)給我們那樣,而不是按照物本身那樣來認(rèn)識(shí)它”[6]。“異質(zhì)同構(gòu)”理論認(rèn)為,美感的產(chǎn)生需要從主客體的辯證關(guān)系出發(fā),是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的過程。在這個(gè)過程中,“異質(zhì)”的心與物由于具有聯(lián)系而得以“同構(gòu)”,人們便通過這種“異質(zhì)同構(gòu)”,從藝術(shù)作品中獲得情感與思考。這一過程離不開客體的作用,也離不開主體的作用,二者的有機(jī)結(jié)合與聯(lián)系也同樣關(guān)鍵。兒童哲學(xué)動(dòng)畫電影想要實(shí)現(xiàn)深入兒童內(nèi)心世界的目標(biāo),便要從三個(gè)方面進(jìn)行反思:主體,即兒童的知覺組織規(guī)律;客體事物,即動(dòng)畫的組織形式;以及二者如何形成“同構(gòu)”活動(dòng)[7]。
首先,“完形是在知覺中呈現(xiàn)的,對(duì)完形的研究首先是對(duì)知覺的研究。[8]”格式塔不能離開經(jīng)驗(yàn)主體單獨(dú)存在,兒童的知覺組織規(guī)律是兒童哲學(xué)動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)必須深入考慮的因素。動(dòng)畫電影在設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)充分考慮到兒童的心理和認(rèn)知水平,采用鮮艷的色彩、生動(dòng)的形象、簡(jiǎn)潔的故事線以及富含哲理又易于理解的對(duì)話。同時(shí),哲學(xué)元素應(yīng)巧妙融入動(dòng)畫中,應(yīng)避免直接說教,使兒童自然領(lǐng)悟到生活中的智慧和道德準(zhǔn)則。兒童的認(rèn)知能力處于發(fā)展中,動(dòng)畫節(jié)奏如果過快,兒童難以跟上故事發(fā)展;如果過慢,則易喪失興趣。情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合和關(guān)鍵情感節(jié)點(diǎn)的合理設(shè)定,能讓兒童較好地理解故事,并通過逐步推進(jìn)的節(jié)奏消化動(dòng)畫的情感和信息。不同場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換、情節(jié)緊湊松弛的調(diào)整和情感調(diào)節(jié),幫助兒童在緊張與放松的氛圍中交替,維持對(duì)動(dòng)畫的興趣和精力投入。
其次,客體事物,即動(dòng)畫的組織形式,是連接創(chuàng)作者意圖與兒童感知的橋梁。動(dòng)畫不僅要在視覺上具有吸引力,更要在敘事結(jié)構(gòu)上利用幻想與現(xiàn)實(shí)交織的手法,構(gòu)建符合兒童想象世界又能觸及現(xiàn)實(shí)問題的故事框架。通過變形、象征等手法將抽象的哲學(xué)概念具象化,使兒童能夠?qū)θ松⒂職?、?zé)任等主題有更深的理解和感悟?!渡詈!分刑搶?shí)兩條敘事線交替出現(xiàn),象征著參宿的精神世界,進(jìn)一步突出了影片“抑郁與救贖”的主題?!秾?mèng)環(huán)游記》中也存在虛實(shí)相織的手法,親情、自我和解等抽象主題在藝術(shù)構(gòu)想中得以現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。
最后,關(guān)于主體與客體如何形成“同構(gòu)”活動(dòng),關(guān)鍵在于創(chuàng)造一個(gè)互動(dòng)性的審美體驗(yàn)。這要求動(dòng)畫作品要設(shè)計(jì)能夠激發(fā)兒童主動(dòng)參與和思考的環(huán)節(jié),鼓勵(lì)兒童在觀看后或觀看過程中進(jìn)行思考和討論,甚至參與到動(dòng)畫故事的創(chuàng)作中來。通過互動(dòng),兒童能將自己的生活、情感體驗(yàn)與動(dòng)畫結(jié)合,形成個(gè)性化的理解和感悟,從而實(shí)現(xiàn)心物真正“同構(gòu)”。兒童哲學(xué)動(dòng)畫電影要實(shí)現(xiàn)其教育意義與審美價(jià)值的統(tǒng)一,就必須在深入理解兒童知覺組織規(guī)律的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新動(dòng)畫的組織形式,并構(gòu)建有效的互動(dòng)機(jī)制,促進(jìn)兒童與動(dòng)畫內(nèi)容之間的“異質(zhì)同構(gòu)”,最終達(dá)到激發(fā)兒童思考、深入其內(nèi)心世界的目標(biāo)。
3 動(dòng)畫電影的共生表現(xiàn)力及其價(jià)值重塑
美感的產(chǎn)生是主客“同構(gòu)”的結(jié)果,然而,客體事物作為整個(gè)審美過程的起點(diǎn),具有更加關(guān)鍵性的意義。格式塔心理學(xué)的代表人物阿恩海姆認(rèn)為:“無論在什么情況下,假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu),就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。”“整體不能通過各部分相加的和來達(dá)到。[9]”格式塔心理學(xué)認(rèn)為,格式塔是一個(gè)有組織的整體,整體不是部分之和,而是大于部分之和。因此,意識(shí)也不單純地等于各個(gè)感覺要素之和。
對(duì)于一部電影而言,“視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握,它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?!比说闹X是自上而下地去把握整個(gè)結(jié)構(gòu),這是對(duì)“質(zhì)”的把握,這種“質(zhì)”就是電影的表現(xiàn)性。格式塔心理學(xué)將表現(xiàn)性當(dāng)作是客觀對(duì)象一個(gè)最基本的性質(zhì),而想要達(dá)成這一根本目標(biāo),格式塔心理學(xué)提出了兩條基本原則,即張力與平衡。從張力與平衡的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一方面出發(fā)進(jìn)行分析,兒童哲學(xué)動(dòng)畫應(yīng)該富有表現(xiàn)力、實(shí)現(xiàn)整體大于部分的有機(jī)統(tǒng)一。
電影作品中的張力往往是通過矛盾與沖突表現(xiàn)出來的。設(shè)置好各種矛盾沖突是電影的基礎(chǔ)。電影的生動(dòng)性和豐富性,即電影作品的表現(xiàn)力,就是在不斷的矛盾沖突中獲得平衡與和諧的產(chǎn)物。在動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》與《深?!分?,這種沖突與和諧充斥著整個(gè)劇情發(fā)展過程,充分展現(xiàn)出格式塔心理學(xué)張力與平衡兩個(gè)原則。兩部電影都設(shè)置了“兩個(gè)世界”的對(duì)立與平衡。在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中,“人間世界”與“亡靈世界”的設(shè)定在對(duì)立中達(dá)到了一種和諧,看似割裂的兩個(gè)世界重新緊密聯(lián)系了起來?!渡詈!芬仓伢w現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的灰暗與夢(mèng)境世界的對(duì)立和諧,深海大飯店的瑰麗和生動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界的灰暗形成了鮮明對(duì)比。盡管兩個(gè)世界在情感和氛圍上存在明顯的對(duì)立,但它們?cè)谟捌杏趾椭C共存。
其次,電影中也包含了諸多的矛盾對(duì)立,對(duì)立中平衡的和諧組成了整部電影的格式塔。一個(gè)矛盾得以解決,又生成了新的矛盾,人生命流轉(zhuǎn)、世界的變化就是在重重矛盾的生成解決、再生成再解決中得以展開的,這種生生流轉(zhuǎn)中本身就透露著和諧與平衡,是一個(gè)格式塔完形的呈現(xiàn)。在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中,夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立鮮明地體現(xiàn)整個(gè)家族與不堪的過去的對(duì)抗性矛盾。在角色的斗爭(zhēng)過程中、矛盾不斷發(fā)展與進(jìn)化的過程中,電影達(dá)成了一種動(dòng)態(tài)的平衡?!秾?mèng)環(huán)游記》從角色外在的矛盾入手,凸顯了個(gè)體在解決矛盾的過程中改造世界的能動(dòng)性,而電影《深?!穭t重點(diǎn)講述了人物內(nèi)心世界,強(qiáng)調(diào)了主體在與矛盾的斗爭(zhēng)過程中改造自身的生命力的強(qiáng)大動(dòng)機(jī)。這些矛盾不僅推動(dòng)了劇情的發(fā)展,也深化了影片的主題和內(nèi)涵。
最后,對(duì)立的雙方在整部電影中達(dá)到了整體的和諧,兩種相反相成的部分被一個(gè)整體所統(tǒng)一,構(gòu)成了電影的主旨和最終主題。在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中,影片以“死亡”作為起點(diǎn),“生”與“死”的矛盾貫穿著整部影片,但最終它們又被最終主旨“愛”所統(tǒng)一。愛讓生命得以延續(xù),而死亡使愛彌足珍貴。影片《深?!访枥L了患抑郁癥的參宿在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的家庭矛盾和自我價(jià)值的缺失。在深海夢(mèng)境的冒險(xiǎn)中,參宿逐漸學(xué)會(huì)了面對(duì)自己的恐懼和不安,開始接納現(xiàn)實(shí)世界,也被現(xiàn)實(shí)世界所接納,重新找回了對(duì)生活的信心和希望,實(shí)現(xiàn)了自我和解。在自我救贖和成長(zhǎng)的過程中,所有的矛盾沖突都得到了真正的統(tǒng)一。
綜上所述,從格式塔心理學(xué)的知覺對(duì)象整體性出發(fā),電影的表現(xiàn)力主要通過影片中的矛盾與沖突來顯現(xiàn),最終形成一種張力與平衡的相互協(xié)調(diào),正如阿恩海姆所言,“從最小的視覺張力到最大的視覺張力之間的等級(jí)序列中,為每一種特殊的風(fēng)格找到一個(gè)位置。”
4 結(jié)語
本文以動(dòng)畫電影《深?!放c《尋夢(mèng)環(huán)游記》為例,基于兒童與動(dòng)畫作品的“異質(zhì)同構(gòu)”以及動(dòng)畫作品的整體表現(xiàn)力,分析了兩部電影中如何通過主體(兒童)與客體(動(dòng)畫作品)之間的互動(dòng),構(gòu)建起“同構(gòu)”活動(dòng),并探討了動(dòng)畫作品作為客體如何通過整體性表現(xiàn)傳達(dá)哲學(xué)理念與精神內(nèi)涵。兒童哲學(xué)動(dòng)畫作為一種社會(huì)功能化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐模式,既具備可行性,又具有可復(fù)制性,這一目標(biāo)仍蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要兒童哲學(xué)、兒童心理學(xué)與動(dòng)畫制作等多學(xué)科領(lǐng)域的跨界合作與交流,有利于推動(dòng)兒童哲學(xué)實(shí)踐向度的深化,更好地彰顯其教育與社會(huì)功能,促進(jìn)兒童哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?!?/p>
引用
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本文系2023年浙江省國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“兒童哲學(xué)的社會(huì)功能化轉(zhuǎn)型研究——以系列動(dòng)畫視頻的設(shè)計(jì)和制作為實(shí)踐模式”(GJ202334008)研究成果
作者簡(jiǎn)介:亓展藝(2003—),女,山東濟(jì)南人,本科,就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院;葉文慧(2002—),女,浙江臺(tái)州人,本科,就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院;唐雨軒(2002—),男,浙江杭州人,本科,就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院。