摘 要：建設(shè)文化強(qiáng)國是新時代新的文化使命的重要內(nèi)容，習(xí)近平文化思想為其提供理論指導(dǎo)與實(shí)踐遵循。以習(xí)近平文化思想為行動指南推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)，應(yīng)把握其認(rèn)識論層面的概念、本體論層面的內(nèi)容和實(shí)踐論層面的舉措，建構(gòu)關(guān)于文化強(qiáng)國的邏輯閉環(huán)。在認(rèn)識論層面，以厘定文化強(qiáng)國的核心概念作為研究前提，闡釋其“中觀”文化限定和雙重“意涵”的強(qiáng)國形象構(gòu)建，對其內(nèi)涵與外延作出界定。在本體論層面，要以澄明文化強(qiáng)國的內(nèi)容體系作為分析的重點(diǎn)，依次明確其在社會文明領(lǐng)域關(guān)于思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范提出的具體要求，在國家文化軟實(shí)力層面圍繞“古今中西”四維彰顯出文化的多重力量，在中華文化的世界影響層面實(shí)現(xiàn)由器物、行為拓深至價值觀層級。在實(shí)踐論層面，要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化強(qiáng)國；新的文化使命；認(rèn)識論；本體論；實(shí)踐論

中圖分類號：D61；G120" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-4767（2024）06-0045-13

文化強(qiáng)國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文化強(qiáng)國，習(xí)近平文化思想擢升了其理論高度，推動黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐步入嶄新的階段。文化使命論是習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的重要內(nèi)容，包括了推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國等內(nèi)容。建設(shè)文化強(qiáng)國指征了新的文化使命在國家層面的規(guī)定性內(nèi)容，其之于社會層面的文化大發(fā)展大繁榮建構(gòu)起到承上啟下的作用。新征程上，推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)是學(xué)習(xí)研究闡釋和深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的重要議題。故此，本文堅持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，通過厘析“建設(shè)文化強(qiáng)國”的概念意涵、內(nèi)容要素和實(shí)踐進(jìn)路，旨在從理論上拓深關(guān)于文化強(qiáng)國的研究視角，從實(shí)踐中探尋建設(shè)文化強(qiáng)國的基本原則，為更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命和建設(shè)文化強(qiáng)國提供學(xué)理支撐。

一、概念釋解：文化強(qiáng)國的內(nèi)涵與外延

建設(shè)文化強(qiáng)國是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，此概念在認(rèn)識論層面體現(xiàn)出學(xué)術(shù)性與政治性的統(tǒng)一。學(xué)術(shù)性是基于時代變化和實(shí)踐發(fā)展不斷夯實(shí)文化強(qiáng)國的理論基底，要求學(xué)界深化關(guān)于其學(xué)理邏輯的探討，充實(shí)中國自主的文化知識體系。政治性主要是梳理習(xí)近平總書記關(guān)于文化強(qiáng)國的重要論述，總結(jié)好新時代以來黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，并凸顯其在維護(hù)國家文化安全中的重要作用。從字面語義分析，“文化強(qiáng)國”是由“文化”和“強(qiáng)國”兩個概念組成的復(fù)合型命題，唯有在分析此二者概念的基礎(chǔ)上，方能實(shí)現(xiàn)對“文化強(qiáng)國”內(nèi)涵與外延的整體性把握。

（一）“文化”審視：文化強(qiáng)國的文化范圍

1.馬克思主義關(guān)于文化的解釋

馬克思對文化的理解離不開人及其實(shí)踐活動，認(rèn)為人的實(shí)踐活動創(chuàng)造了文化，文化是人的本質(zhì)的對象化活動的產(chǎn)物，文化具有屬人的根本特質(zhì)。此處的“對象”是指以自然界為主要組成部分的物質(zhì)世界以及在人們頭腦中生成的精神世界。對象化活動意指人類的實(shí)踐，這是人和外部世界產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的中介。對象化活動的過程是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動及其衍生的內(nèi)容，它們使人的內(nèi)在追求不斷地注入到外部世界當(dāng)中，為自然界打上人類的“烙印”，創(chuàng)造出人化自然和人類社會。對象化活動的產(chǎn)物主要涵括物質(zhì)文明和精神文明兩大類，并且人類也被改造成為具有文化因子和文明要素的實(shí)踐主體，此乃人殊異于其他動物的根本標(biāo)識。要言之，馬克思主義對文化的解釋與運(yùn)用較為豐富，按照從廣義范圍到狹義范圍的序次可以把文化界定為：其一是人類建構(gòu)的社會文明（1）；其二是社會發(fā)展特定階段人的社會關(guān)系（2）；其三是指社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的觀念產(chǎn)物，此種觀念產(chǎn)物在人的社會性交往實(shí)踐中被現(xiàn)實(shí)的人及其共同體所占有；其四是指意識形態(tài)，馬克思曾把法律、制度等政治性的內(nèi)容也視為文化的特殊形態(tài)（3）。

2.中國共產(chǎn)黨在科教文衛(wèi)體事業(yè)中提及的文化

通過梳理黨關(guān)于文化強(qiáng)國的相關(guān)論述可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“文化強(qiáng)國”的表述多出現(xiàn)在社會生活領(lǐng)域，并與教育、科學(xué)、衛(wèi)生、體育等并列使用，構(gòu)成了我們熟知的“科教文衛(wèi)體”事業(yè)。例如，黨的二十大報告在展望2035年我國基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的總體目標(biāo)時指出，“建成教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國，國家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”［1］20；再如，2020年9月，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷现貜?qiáng)調(diào)，要“不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”［2］5。因此可知，黨把文化與教育、衛(wèi)生、體育等并列使用，揭示了它們在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的并列位序關(guān)系，它們都是影響社會進(jìn)步的重要領(lǐng)域。所以，在此種意義上，黨的政策文件中有關(guān)文化強(qiáng)國的內(nèi)容多與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相關(guān)，文化是衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)尺，并且與教育、科技、體育等共同構(gòu)成了現(xiàn)代化強(qiáng)國的多重面相。此處的文化超越了一般性理論敘事層面的人類實(shí)踐創(chuàng)造物，其限定范圍更為明確和具體，即圍繞人們的社會生活領(lǐng)域展開。

3.習(xí)近平文化思想關(guān)于文化強(qiáng)國的文化范圍界定

習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的文化強(qiáng)國建設(shè)是對內(nèi)維度與對外維度的辯證統(tǒng)一。其不僅對我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)作出了明確的規(guī)定，而且對中華文化走出國門、提升國際影響力和世界競爭力提出了明確要求，旨在“建構(gòu)一個在文化領(lǐng)域引領(lǐng)世界的社會主義強(qiáng)國”［3］，這對世界社會主義運(yùn)動具有重要意義。應(yīng)該看到，文化強(qiáng)國中的文化若僅指“科教文衛(wèi)體”中的“文化”難免顯得偏狹，因?yàn)槠渲炼囿w現(xiàn)文化強(qiáng)國對我國經(jīng)濟(jì)社會生活的實(shí)際價值，而較少關(guān)涉其之于世界社會主義運(yùn)動的指導(dǎo)作用，遂未能支撐和反映中國文化強(qiáng)國的世界歷史意義。申言之，在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下對文化強(qiáng)國的文化進(jìn)行界定須避免兩種錯誤傾向：一是理論邏輯層面“大文化”的寬泛，認(rèn)為文化主要是對人類實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和的泛化指代；二是囿于市民社會領(lǐng)域“小文化”的框限，認(rèn)為文化專指“教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施”［4］2379，其研究的視域和范圍較為有限。我們認(rèn)為，正確的理解方式應(yīng)規(guī)避以上兩種傾向，做到執(zhí)兩用中，把文化強(qiáng)國的文化解釋為“中文化”，即介于人類實(shí)踐創(chuàng)造物和有限的文化生活領(lǐng)域之間的范疇，主要包括思想體系、意識形態(tài)和價值觀念等。正如有學(xué)者指出，“我們所說的文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)市中的‘文化’，主要是指中文化，包括思想道德、精神文明、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容”［5］。這為理解和把握文化強(qiáng)國的文化規(guī)定性內(nèi)容提供了思路。

（二）“強(qiáng)盛”釋義：文化強(qiáng)國的整體形象

對文化強(qiáng)國之“強(qiáng)國”進(jìn)行界定，重點(diǎn)是厘清“強(qiáng)”的意涵。《辭?！穼Α皬?qiáng)”給出兩種解釋：一是“強(qiáng)”作形容詞用來描述某事物健壯有力，或者勢力過人，體現(xiàn)出程度更高之意；二是“強(qiáng)”作動詞使用時，意指使某項事物強(qiáng)大、強(qiáng)壯［4］1806。循此理路，“文化強(qiáng)國”之“強(qiáng)”可以圍繞這兩個維度進(jìn)行分析。一方面，“強(qiáng)”作為形容詞，是指“堅強(qiáng)、勢力過人”。文化強(qiáng)國成為對中國國家文化軟實(shí)力總體強(qiáng)盛的概括性描敘，以及對我國當(dāng)前文化建設(shè)和文化發(fā)展的未來遠(yuǎn)景目標(biāo)作出的總結(jié)。此處最核心最本質(zhì)的內(nèi)容是“文化強(qiáng)國之‘強(qiáng)’落在文化價值感召力的強(qiáng)大上”［6］。另一方面，“強(qiáng)”作為動詞，是指“使強(qiáng)大、使強(qiáng)壯”。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，文化強(qiáng)國之強(qiáng)“就是讓國家文化軟實(shí)力真正地為增強(qiáng)綜合國力服務(wù)，并與經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等實(shí)力相匹配”［7］，即通過發(fā)揮文化所積聚和內(nèi)蘊(yùn)的勢能，以無形的力量助推國家和社會的多方面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綜合國力顯著增強(qiáng)和實(shí)質(zhì)性提升。

從詞源學(xué)的維度對文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”作出如上兩種釋義是基礎(chǔ)性研究使然。進(jìn)一步比較二者時發(fā)現(xiàn)，作為形容詞的“強(qiáng)”主要聚焦文化強(qiáng)國的靜態(tài)層面，是對強(qiáng)國遠(yuǎn)景目標(biāo)的前瞻眺望和未來憧憬，反映了文化強(qiáng)國建設(shè)蘊(yùn)含的價值理性和整體圖式；作為動詞的“強(qiáng)”則側(cè)重于文化強(qiáng)國的動態(tài)層面，是中國共產(chǎn)黨以文化救國、立國、興國、富國、強(qiáng)國等過程性歷史實(shí)踐的真實(shí)寫照，發(fā)揮了文化具有的工具理性作用，通過文化改變和塑造國家政治共同體。進(jìn)言之，以發(fā)展的眼光審視二者時可知，作動詞釋義的文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”反映了文化建設(shè)歷時性的實(shí)踐，為新征程上強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供源源不斷的能量；作形容詞釋義的文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”更多是一種目標(biāo)性和導(dǎo)向性的描述，其勾勒出國家文化軟實(shí)力冀望達(dá)至的強(qiáng)盛樣態(tài)。

基于以上分析，結(jié)合學(xué)界對文化強(qiáng)國的研究，我們認(rèn)為“文化強(qiáng)國”之“強(qiáng)”主要是朝向國家文化軟實(shí)力總體性強(qiáng)盛的目標(biāo)愿景，充分發(fā)揮文化在現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中對人們的觀念變革、精神塑造及言行規(guī)范等方面具有的能動作用，并凸顯文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)對于發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系和市場體系具有的經(jīng)濟(jì)效益。運(yùn)用唯物史觀的基本原理，對文化創(chuàng)造主體和文化生產(chǎn)力進(jìn)行研究，最終增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。另外，需要注意的是當(dāng)我們把“文化強(qiáng)國”獨(dú)立地提取出來時，前述兩種釋義均有其可取之處，但是在探討“文化強(qiáng)國建設(shè)”這一對象時，“強(qiáng)”作形容詞最為恰當(dāng)。因?yàn)樽鲃釉~解釋的“強(qiáng)”與緊隨其后的動詞“建設(shè)”相銜接，這兩個動詞的搭配使用和同步在場容易引發(fā)歧義，也造成研究者的誤讀。由此提醒我們在界定“文化強(qiáng)國”與“文化強(qiáng)國建設(shè)”時須作進(jìn)一步的區(qū)分。

（三）文化強(qiáng)國的內(nèi)涵與外延

1.文化強(qiáng)國的內(nèi)涵集中反映我們關(guān)于文化強(qiáng)國的認(rèn)識

內(nèi)涵是“對象的特有屬性、特別是本質(zhì)屬性在概念中的反映”［8］1048。文化強(qiáng)國的內(nèi)涵是指對新時代以來中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)社會主義文化建設(shè)實(shí)踐的提煉概括，包括其指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、實(shí)踐主體、文化資源及批判借鑒等，即堅持以習(xí)近平文化思想為科學(xué)指導(dǎo)，鞏固中國共產(chǎn)黨對文化強(qiáng)國建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)人民群眾正確地認(rèn)識和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，結(jié)合新的實(shí)踐創(chuàng)造體現(xiàn)新時代“強(qiáng)起來”基調(diào)的現(xiàn)實(shí)性文化內(nèi)容，不斷增強(qiáng)中國國家文化軟實(shí)力，讓文化中國、文明中國的國際形象為世界各國人民逐步認(rèn)同。這些構(gòu)成了中國建設(shè)文化強(qiáng)國的規(guī)定性內(nèi)容，是中國特色社會主義文化強(qiáng)國區(qū)隔于世界其他文化強(qiáng)國的范疇。

2.文化強(qiáng)國的外延是文化強(qiáng)國概念所反映的本質(zhì)屬性及其內(nèi)外對象

外延指代了“具有概念所反映的本質(zhì)屬性的那些對象”［8］1481。關(guān)于文化強(qiáng)國的外延：一方面，作為描述性概念，文化強(qiáng)國是文化建設(shè)在國家層面的戰(zhàn)略目標(biāo)，是對2035年我國基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)在文化生活領(lǐng)域的集中概括。此種意義上，新時代以來中國國家文化建設(shè)始終朝著強(qiáng)國目標(biāo)不斷邁進(jìn)，旨在實(shí)現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的整體性增強(qiáng)。另一方面，就外部對象而論，我們的文化強(qiáng)國為世界文化的多樣發(fā)展和人類文明的多元構(gòu)建提供了中國智慧和中國方案。人類歷史上，中國創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化和博大精深的中華文明，中國是現(xiàn)存唯一的文化未曾斷流、文明未曾中斷的國家。文化強(qiáng)國的域外影響源于中華文化的價值性內(nèi)容為解決人類面臨的共同難題提供智識性的啟示。換言之，中國文化強(qiáng)國為解決世界百年未有之大變局中人類文化和人類文明向何處去的問題提供了肯定性的答案。這歸根結(jié)蒂是中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、中國特色社會主義文化強(qiáng)國譜寫了世界文化強(qiáng)國的嶄新篇章。

3.文化強(qiáng)國的內(nèi)涵與外延構(gòu)成了界定其概念的基本內(nèi)容

從概念發(fā)展的時序邏輯進(jìn)行考量，文化強(qiáng)國是對貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的中國國家文化生命體的整合表達(dá)?；赝麣v史，中華民族一萬年的文化源遠(yuǎn)流長，五千年的文明博大精深，它們決定了文化強(qiáng)國必須“不忘本來”，堅定歷史自信和增強(qiáng)歷史主動，承繼和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化人文精神特質(zhì)；環(huán)顧當(dāng)下，人類文化的豐富多樣和人類文明的交流互鑒要求文化強(qiáng)國“吸收外來”，持續(xù)提升國家文化建設(shè)的包容性和開放性；展望未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要求“面向未來”進(jìn)行文化強(qiáng)國建設(shè)，從文化復(fù)興的維度觀照強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興，更好地發(fā)揮文化價值觀的先導(dǎo)引領(lǐng)作用。當(dāng)然，馬克思承認(rèn)“一切發(fā)展中的事物都是不完善的”［9］，新征程上有關(guān)文化強(qiáng)國的研究仍有進(jìn)一步深化的空間。更重要的是，“習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展”［10］，要求以動態(tài)的、發(fā)展的眼光審視其指導(dǎo)下的文化強(qiáng)國建設(shè)理論與實(shí)踐。

二、內(nèi)容體系：文化強(qiáng)國的結(jié)構(gòu)維度

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑”［11］。內(nèi)容是思想本體，體系是表現(xiàn)形態(tài)，內(nèi)容體系是理論研究最核心的實(shí)質(zhì)和最根本的存在。關(guān)于文化強(qiáng)國的具體內(nèi)容黨中央暫未給出確切的描述。恰如馬克思、恩格斯在展望未來共產(chǎn)主義社會時亦未給出具體的答案，而是總體性地將其概括為思想理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動和社會制度的有機(jī)統(tǒng)一體。這說明真正的馬克思主義者不會以教條主義的態(tài)度對待尚未確定的事物，而是結(jié)合一定的時代背景和實(shí)踐條件，具體問題具體分析。因此，跳出學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于文化強(qiáng)國內(nèi)容的一般性描述，基于建成文化強(qiáng)國與基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化在時間邏輯上的一致性，圍繞黨對2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化作出的前瞻性描述，分析其中關(guān)于文化建設(shè)的展望，即“社會文明程度達(dá)到新的高度，國家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入”［12］。其中，社會文明指征了文化強(qiáng)國在社會領(lǐng)域的內(nèi)容，國家文化軟實(shí)力是對文化強(qiáng)國中文化積聚勢能進(jìn)行的多維解讀，而中華文化的世界影響是對文化強(qiáng)國的國際形象及其塑造結(jié)果的概括。

（一）市民社會之維：多層面協(xié)同發(fā)力，提升社會文明程度

習(xí)近平文化思想的重大理論創(chuàng)新和重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)包括“文明論”的內(nèi)容。社會文明是文明的重要研究領(lǐng)域。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要把提高社會文明程度作為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大任務(wù)”［2］6，指明了文化強(qiáng)國在社會層面的內(nèi)容。社會文明有廣義和狹義之分，廣義的社會文明是對社會有機(jī)體的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明作出的集中概括。狹義的社會文明聚焦人在社會生活中的言行實(shí)踐，是指人們在社會生產(chǎn)生活及交往實(shí)踐中形成的文明。習(xí)近平總書記明確指出，提高社會文明程度須“努力推動形成適應(yīng)新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范”［13］，可以看到，這是在狹義層面界定和使用社會文明。因此，建設(shè)文化強(qiáng)國在社會文明領(lǐng)域的主要內(nèi)容應(yīng)包括以下四項。

1.以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人

思想觀念是關(guān)于人的主觀認(rèn)識、身心感受和價值觀念等的總括性描述，其形成和發(fā)展與主體的自身經(jīng)歷特別是主體所接受的思想教育等關(guān)系密切，它們影響著主體對于事物的看法和態(tài)度。推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)，形成契合新時代發(fā)展要求的思想觀念，最主要是對馬克思主義理論，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成科學(xué)認(rèn)知，堅持并運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，把握好其世界觀和方法論，培育鞏固正確的思想認(rèn)識和價值觀念，用科學(xué)的思想理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

2.以中國精神塑造精神世界

精神面貌是主體精氣神狀態(tài)的一種外在呈現(xiàn)，是主體思想觀念的外顯。文化強(qiáng)國建設(shè)所要求的精神層面的內(nèi)容是中國精神的時代化表達(dá)，包括以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系。這些精神財富是對中華文化精粹和中國人價值觀念的抽象凝結(jié)。必須深刻領(lǐng)悟這些精神的本質(zhì)內(nèi)涵，弘揚(yáng)其價值內(nèi)核，并現(xiàn)實(shí)地推動其精神內(nèi)能向?qū)嵺`動能的轉(zhuǎn)化，以更加昂揚(yáng)的精神面貌助力文化強(qiáng)國建設(shè)。

3.以文明言行引領(lǐng)社會風(fēng)尚

文明風(fēng)尚是對一定時期內(nèi)社會上廣泛流行的風(fēng)氣、習(xí)俗的統(tǒng)稱，其重點(diǎn)面向人們的日常社會生活。比如，出行必須遵守交通規(guī)則以確保出行有序，待人接物要講究言行舉止文明禮貌，生活中鼓勵勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費(fèi)，以及愛護(hù)公共衛(wèi)生和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建綠色健康的生產(chǎn)生活空間。正是這些稀松平常的文明行為潛移默化地塑造了社會的文明風(fēng)尚，成為文化強(qiáng)國在社會層面的重要內(nèi)容。塑造文明的社會風(fēng)氣，要在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，從細(xì)微處著手、于點(diǎn)滴處踐行，以文明言行塑造文明風(fēng)尚。同時，新時代社會文明風(fēng)尚的養(yǎng)成須堅持守正創(chuàng)新，既要重視歷史上流傳至今的風(fēng)俗傳統(tǒng)，賦予其時代活力，又要結(jié)合當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀，培育養(yǎng)成新的文明風(fēng)尚。

4.以道德、法律和制度規(guī)約日常行為

行為規(guī)范是人們在社會生活中必須遵守的實(shí)踐活動準(zhǔn)則的統(tǒng)稱，具有普遍約束的效力，告訴人們哪些可為、哪些不可為。社會生活的行為規(guī)范主要依靠道德規(guī)范、法律規(guī)范以及制度規(guī)范等得以界定。具言之，道德規(guī)范指向倫理道德層面，主要依靠社會輿情、他人評價和自我內(nèi)心遵循等進(jìn)行維系，沒有強(qiáng)制性要求，按照從大到小的順序，可劃分為社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人私德等。法律規(guī)范則是一種強(qiáng)制性力量，對違法行為起到事前威懾和事后懲戒的作用，法律法規(guī)面前所有人一律平等。制度規(guī)范以條例條文等形式面向特定對象，為其提供實(shí)踐參考與言行準(zhǔn)則。這些規(guī)范性力量構(gòu)成了文化強(qiáng)國在人們社會生活實(shí)踐中的基本內(nèi)容。文化強(qiáng)國建設(shè)有賴于發(fā)揮上述規(guī)范性力量的協(xié)同作用，要不斷完善新時代公民行為規(guī)范體系，運(yùn)用規(guī)范的力量提升社會文明程度。

（二）國家文化之維：多維度立體構(gòu)建，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力

習(xí)近平總書記指出，“提高國家文化軟實(shí)力要‘形于中’而‘發(fā)于外’，切實(shí)把我們自身的文化建設(shè)搞好，朝著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)不斷前進(jìn)”［14］199。文化軟實(shí)力是對文化積聚和生發(fā)的力量作出的綜合性概括，具有虛實(shí)結(jié)合的特質(zhì)。文化軟實(shí)力之“虛”不在于虛妄而在于無形的作用力，是文化的魅力所在；文化軟實(shí)力之“實(shí)”不在于具象而在于真實(shí)的影響力，是文化的能量所系。中國國家文化軟實(shí)力是中華文化生命體所蘊(yùn)含能量的外在顯現(xiàn)，中華文化是文化強(qiáng)國內(nèi)容的根本依托。習(xí)近平文化思想闡明了“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的”［1］539四重維度。

1.中華文化面向歷史的批判力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)守正創(chuàng)新的要求

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文化是我們提高國家文化軟實(shí)力最深厚的源泉”［15］211。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的偉大創(chuàng)造，是建設(shè)文化強(qiáng)國最深厚的文化內(nèi)容。對待中華傳統(tǒng)文化須發(fā)揮好文化的批判力量和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。一方面，文化的批判力由主體對待某種文化的評判標(biāo)準(zhǔn)和分析能力所決定，受主體文化素養(yǎng)和思維能力影響。要秉持理性客觀的態(tài)度審視和評判歷史上中華民族形成的文化，不是對其全盤否棄和徹底否定，而是強(qiáng)調(diào)對其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，即弘揚(yáng)其中正面積極的內(nèi)容，剔除與時代發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)步不相符的內(nèi)容。此種文化的批判力辯證且深刻，要運(yùn)用辯證唯物主義對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)審視具體的內(nèi)容。另一方面，文化的創(chuàng)造力是承接文化批判力的后續(xù)力量，即通過發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性對某種文化特別是歷史上流傳至今的本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)其生命活力與發(fā)展動力，實(shí)現(xiàn)迭代更新和歷久彌新。同時，在社會主義文化強(qiáng)國語境下還有一個傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的問題。要言之，習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于提出了包括“雙創(chuàng)”論和“第二個結(jié)合”論在內(nèi)的一系列重要論述，實(shí)現(xiàn)了對馬克思、恩格斯文化論述中“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂論”的重構(gòu)［16］，在批判與創(chuàng)造的統(tǒng)一中增強(qiáng)文化的力量。

2.中華文化面向當(dāng)代的引導(dǎo)力和規(guī)范力，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)問題導(dǎo)向的要求

置身于現(xiàn)代社會數(shù)字時空場域，文化的交流交鋒交融更為頻繁，不同屬性的文化以或隱或顯的方式削弱著主流價值觀的影響實(shí)效，引致人們的思想觀念多樣多變，維護(hù)國家文化安全的問題愈發(fā)凸顯。面對現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的挑戰(zhàn)與沖擊，要求居于主流地位的中國特色社會主義文化對多元文化進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)范。一方面，此種引導(dǎo)力表現(xiàn)為中國特色社會主義文化對其他各類文化的政治引領(lǐng)與價值導(dǎo)航，使其遵循并符合主流文化所倡導(dǎo)的思想理念與價值觀念，還能適度拓展文化生命體發(fā)展所需的空間，在捍衛(wèi)不同文化價值邊界的基礎(chǔ)上，深化完善“一元主導(dǎo)、包容多樣”的文化發(fā)展格局。另一方面，此種規(guī)范力體現(xiàn)為中國特色社會主義文化對資本影響下的消極腐朽等錯誤文化展開的斗爭與規(guī)制。中國特色社會主義文化能夠針對性地解決現(xiàn)代化場域下資本力量鉗制文化的問題，駕馭和運(yùn)用資本，使之為文化強(qiáng)國建設(shè)服務(wù)，還能夠擠壓錯誤文化發(fā)揮作用的空間，營造風(fēng)清氣正的國家文化生態(tài)。

3.中華文化面向民族的吸引力和聚合力，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)自信自立的要求

文化對人們的吸引力和聚合力，以人們對文化的自覺自信為前提，這是文化主體性獨(dú)特價值的真實(shí)寫照。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托……中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅實(shí)文化基礎(chǔ)”［17］。這種文化主體性表現(xiàn)為中華文化對中國及其共同體成員的吸引力與聚合力。一方面，此種吸引力體現(xiàn)為占主流地位的文化對其他文化產(chǎn)生的“虹吸”效應(yīng)。這與共同體成員對自身文化的高度自信和堅定認(rèn)同密切相關(guān)，人們最大限度地認(rèn)同某種文化價值觀，積極發(fā)揮其吸引和向心功用，通過其引領(lǐng)和整合其他非主流文化價值觀。另一方面，文化的聚合力是凝聚和整合共同體成員思想觀念的重要力量。文化聚合力的延展軌跡體現(xiàn)為一種逆向的“差序格局”（4）。在文化能量運(yùn)動的版圖里，非主流地位的文化往往處于文化能量格局的邊緣位置，在文化軟實(shí)力發(fā)揮作用的過程中，它們總是向中心方位不斷地匯合聚集，附歸于處于中心位置的主流文化。文化的聚合力對于維系共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定發(fā)揮了“社會水泥”般的黏合作用。

4.中華文化面向世界的傳播力和吸收力，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)胸懷天下的要求

“我國要提高國家文化軟實(shí)力，就必須使當(dāng)代中國價值觀念走向世界”［15］69，不斷增強(qiáng)中華文化的傳播力影響力。須注意，中華文化朝向域外呈現(xiàn)為“一體兩面”的雙向互動過程，對外來文化的吸收、消化和借鑒構(gòu)成了其重要一面。一方面，文化傳播力表現(xiàn)為文化自內(nèi)向外的傳播擴(kuò)散和影響輻射，即某種文化在對其他異質(zhì)文化產(chǎn)生影響的過程中所生成的能量，主要有橫向的拓展擴(kuò)散和縱向的走實(shí)走深兩種表現(xiàn)形式。從源流視角來看，文化傳播力的強(qiáng)弱取決于其文化源頭的狀態(tài)，謂之“源流深者，光瀾必章”。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化是中國文化強(qiáng)國走向世界的最大底氣。在中華文化走向世界、走近他國人民過程中，需要持續(xù)加強(qiáng)中華文化的國際傳播能力建設(shè)，推動不同文明之間的交流互鑒。另一方面，文化吸收力是文化主體自覺對外來文化進(jìn)行吸納、鑒別和消化的能力。“吸引”和“吸收”一字之差，但所表達(dá)的意涵及受眾明顯不同。“吸引”關(guān)注文化對他者產(chǎn)生影響的有效性，“吸收”強(qiáng)調(diào)文化對外來文化的積極態(tài)度。要言之，此種吸收力源于對待外來文化時的開放姿態(tài)與包容胸襟，即堅持以理性客觀的態(tài)度正視外來文化，積極主動地學(xué)習(xí)借鑒其優(yōu)秀文化成果，科學(xué)開展外來文化本土化實(shí)踐，不斷地充實(shí)和完善自身文化體系的內(nèi)容。

（三）海外受眾之維：多層級進(jìn)階拓深，中華文化影響廣泛深入

文化強(qiáng)國在國際舞臺上競爭力的強(qiáng)弱，反映出中華文化走向世界的效果。中華文化在世界范圍內(nèi)的影響更加廣泛深入是判斷其效果良好的重要標(biāo)志。要準(zhǔn)確把握中華文化影響的廣泛性和深入性。其廣泛性是指從橫向維度描敘中華文化對其他國家和人民的吸引力、影響力不斷拓寬；其深入性是指從縱向維度刻畫中華文化在國際舞臺上的價值感召力不斷走深走實(shí)。中華文化影響更加廣泛深入，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下新時代中國文化的對外宣傳工作獲得實(shí)績、取得實(shí)效，中華文化的傳播力影響力得到進(jìn)一步提升。本質(zhì)上，文化的核心是價值觀。中華文化世界影響的拓寬與提升，意味著其內(nèi)蘊(yùn)的價值觀念為外國友人進(jìn)一步認(rèn)知認(rèn)同。這反映了文化由呈現(xiàn)性的器物層面和主體性的實(shí)踐層面向深層次的價值觀內(nèi)核拓深轉(zhuǎn)化。

1.器物層面的中華文化

這是指以物質(zhì)實(shí)體為載體的各類文化產(chǎn)品，其承載并反映了無形的文化內(nèi)容。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，中華文化的物質(zhì)載體層面須加快產(chǎn)出更多為世界人民所接受的文化產(chǎn)品，通過其展現(xiàn)文化強(qiáng)國的中國形象。要言之，重點(diǎn)在海外文化產(chǎn)品的市場布局、品牌建設(shè)和創(chuàng)作生產(chǎn)等方面持續(xù)發(fā)力、一體推進(jìn)。其一，通過深化對世界文化市場的追蹤調(diào)研，及時了解國際文化市場的最新動向，相應(yīng)地調(diào)整我國文化產(chǎn)業(yè)的國際市場策略，倒逼自身做到補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項和擴(kuò)優(yōu)勢。其二，加快培育形成具有全球影響力的中國文化品牌，錨定文化品牌的價值坐標(biāo)，提升文化品牌對外敘事和海外交流實(shí)踐，打造具有世界級影響力和感召力的中國文化品牌。其三，提升海外文化產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量和創(chuàng)意水平，基于國外受眾的思維方式、審美習(xí)慣和關(guān)注重點(diǎn)等，不斷優(yōu)化文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈和價值鏈，增強(qiáng)文化產(chǎn)品對外國友人的吸引力。

2.實(shí)踐層面的中華文化

這反映了傳播文化的主體所表現(xiàn)出的言行實(shí)踐。作為人的實(shí)踐創(chuàng)造物，文化的對外傳播離不開人的實(shí)踐活動。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等方式，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華文化傳播格局”［18］。在字面意義上，此處的大眾、群體和人際都是對傳播文化的主體作出的概括。在學(xué)界，有學(xué)者把中華文化海外傳播的主體概括為“雙文化知識人”（5）。要言之，其主要涵括了三個不同群體。一是海外的華人華僑，他們在日常的衣食住行、言談舉止和待人接物等方面仍保留著中華民族的文化特質(zhì)，尤其是在中國傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，他們以中華民族獨(dú)特的慶典儀式迎賀節(jié)慶民俗，向外國友人展現(xiàn)中華文化的內(nèi)容，幫助他們接觸和了解中華文化。二是致力于推動文化交流的文化文藝工作者，他們創(chuàng)作出承載和表達(dá)文化中國理念與國民價值觀念的文化文藝作品，涵蓋音樂藝術(shù)、傳統(tǒng)曲藝、文學(xué)和影視作品等方面，推動不同國家間文化文藝的交流往來，互為補(bǔ)充、相互借鑒，匯聚傳播中華文化的合力。三是研究中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)者，他們?yōu)橹腥A文化和中國人獨(dú)特的思想價值觀念走向世界，積極建構(gòu)理論與實(shí)踐的傳播體系，為更好地傳播中華文化的精神內(nèi)核提供知識論層面的論證與支撐。

3.觀念層面的中華文化

中華文化所蘊(yùn)含的思想理念與價值觀念為國外友人進(jìn)一步地認(rèn)知認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出，“我國要提高國家文化軟實(shí)力，就必須使當(dāng)代中國價值觀念走向世界”［14］200。中華文化能夠廣泛和深入地影響世界，前提在于其承載并反映的思想理念、價值觀念和精神特質(zhì)等與人類共同的價值追求有契通之處，能夠?qū)嶋H地滿足世界人民的價值需求。譬如，中華文化中“禮之用，和為貴”“天時、地利、人和”的“和合”觀念與人類對和平世界的向往相一致；“大道之行也，天下為公”“不患寡而患不均”的“公正”理念與人類對公平正義的追求相契合。在文化強(qiáng)國建設(shè)中提升中華文化的世界影響，必須堅守中華文化的價值立場，在鞏固中華文化主體性和進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化生命力的基礎(chǔ)上，提煉和總結(jié)反映當(dāng)代中國價值理念的標(biāo)識性內(nèi)容，推動其“破壁出圈”走向世界。在其傳播過程中，須基于不同國家的風(fēng)俗傳統(tǒng)，兼顧不同受眾的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣，靈活運(yùn)用跨文化交流的方式，做到因時因勢因地傳播，把中華文化及其在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的最新內(nèi)容積極地推向世界。

三、推進(jìn)理路：建設(shè)文化強(qiáng)國的實(shí)踐路徑

新征程上，習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的文化強(qiáng)國建設(shè)并非純粹的文化研究議題，其不能止步于理論層面的分析探討，而須積極建構(gòu)推進(jìn)其建設(shè)的路徑：以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，為其提供思想武器和行動指南；堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提升黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的能力和水平；激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，夯實(shí)建設(shè)文化強(qiáng)國的主體基礎(chǔ)；繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮好兩種不同性質(zhì)的驅(qū)動力量。

（一）以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)

習(xí)近平文化思想是指導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的“強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南”［10］，這充分表明新征程上文化強(qiáng)國建設(shè)的思想自覺和行動自主達(dá)到了前所未有的高度。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，運(yùn)用其指導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)，最根本的是要堅持并把握好貫穿其中的“六個必須堅持”世界觀和方法論，推動文化強(qiáng)國建設(shè)的理論與實(shí)踐不斷發(fā)展。一是堅持人民至上。建設(shè)文化強(qiáng)國須始終以人民為中心，激發(fā)人民的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，匯聚人民的文化實(shí)踐偉力，通過高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給滿足人民日益增長的美好精神文化生活需要。二是堅持自信自立。文化強(qiáng)國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文化強(qiáng)國。其建設(shè)決不能一味地照搬世界其他文化強(qiáng)國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而須緊密結(jié)合自身實(shí)際，在正確處理普遍性和特殊性關(guān)系的基礎(chǔ)上，依靠中國人自己的力量建設(shè)文化強(qiáng)國。三是堅持守正創(chuàng)新。建設(shè)文化強(qiáng)國須辯證把握守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正是前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是目標(biāo)和結(jié)果。實(shí)踐中須守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位之正，守中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之正，守中國特色社會主義文化所涵括的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化之正，等等；須創(chuàng)馬克思主義中國化時代化理論成果之新，創(chuàng)中國自主知識體系之新，創(chuàng)人類文明新形態(tài)之新，等等。四是堅持問題導(dǎo)向。建設(shè)文化強(qiáng)國須聚焦“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的目標(biāo)任務(wù)，在問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向的結(jié)合中化解實(shí)踐過程中遇到的各類矛盾問題。五是堅持系統(tǒng)觀念。建設(shè)文化強(qiáng)國是一項復(fù)雜系統(tǒng)工程，須處理好整體與部分、當(dāng)前與長遠(yuǎn)、國內(nèi)與國外、理論與實(shí)踐等關(guān)系，堅持全局謀劃和協(xié)調(diào)推進(jìn)相統(tǒng)一。六是堅持胸懷天下。建設(shè)文化強(qiáng)國應(yīng)秉持世界眼光，拓寬思維、打開格局，既要推動文化強(qiáng)國走出去，增進(jìn)國外友人對中華文化的理解與關(guān)切，又要批判地吸收借鑒世界文化強(qiáng)國的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以我為主、為我所用。以上“六個必須堅持”彰顯了習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下文化強(qiáng)國建設(shè)“明體達(dá)用”“體用貫通”的實(shí)踐品格。一方面，習(xí)近平文化思想深化和發(fā)展了關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識。譬如，習(xí)近平總書記關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)的重要論述是對馬克思主義文化理論及國家理論的豐富和發(fā)展，正確看待文化建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，中華民族文化主體性與歷史主動性的內(nèi)在聯(lián)系，等等。在認(rèn)識論層面對文化強(qiáng)國進(jìn)行理論性奠基、主體性建構(gòu)和整體性設(shè)計，為開展具體工作提供了思想指導(dǎo)。另一方面，習(xí)近平文化思想在建設(shè)文化強(qiáng)國中彰顯實(shí)踐偉力。肩負(fù)新的文化使命，圍繞建設(shè)社會主義意識形態(tài)、踐行社會主義核心價值觀、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、推動中華文化海外傳播等領(lǐng)域，提出了堅定文化自信、秉持開放包容和堅持守正創(chuàng)新的總體性實(shí)踐要求，且以“七個著力”為具體行動部署，使新征程上的文化強(qiáng)國建設(shè)落到實(shí)處、取得實(shí)績并見到實(shí)效。

（二）堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

辦好中國的事情關(guān)鍵在黨。新征程上推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)關(guān)鍵在于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，賡續(xù)鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的能力和水平。首先，全黨須更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，強(qiáng)化建設(shè)文化強(qiáng)國的擔(dān)當(dāng)意識。要求全黨加強(qiáng)對習(xí)近平文化思想的學(xué)習(xí)、研究、闡釋，從政治立場的高度和國家戰(zhàn)略的角度去認(rèn)識和看待文化強(qiáng)國，從馬克思主義文化理論和國家理論相結(jié)合的角度審視文化強(qiáng)國的系列議題。其次，全黨要充分挖掘利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化這三類文化資源，推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。一是堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植其民族底蘊(yùn)，積極推動“第二個結(jié)合”的思想解放，打開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化強(qiáng)國建設(shè)中的創(chuàng)新空間，堅守好文化強(qiáng)國的“根脈”。二是堅持以革命文化繪就其政治底色，紅色是黨領(lǐng)導(dǎo)的文化強(qiáng)國建設(shè)的鮮亮底色，要傳承黨的紅色基因，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮其所蘊(yùn)含的英雄氣概、紅色傳統(tǒng)和偉大精神等所具有的價值，傳承文化強(qiáng)國的“血脈”。三是堅持以社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)前進(jìn)方向，扎根中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)實(shí)踐，以新時代文化創(chuàng)造為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，發(fā)揮先進(jìn)文化具有的實(shí)踐引領(lǐng)效能，在對西方資本主義文化的批判和超越中，持續(xù)彰顯社會主義文化的科學(xué)性與先進(jìn)性，更好地打通文化強(qiáng)國的“動脈”。最后，全黨要探索新時代新征程上文化強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)踐規(guī)律。這是黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定性要求。一是正確處理文化強(qiáng)國與教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國等的關(guān)系；二是正確看待和縮短文化強(qiáng)國“理想彼岸”與“現(xiàn)實(shí)此岸”的距離；三是科學(xué)解決文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用之間的張力問題；四是有效發(fā)揮黨的政治文化建設(shè)對引領(lǐng)文化強(qiáng)國建設(shè)產(chǎn)生的效能；五是準(zhǔn)確認(rèn)識中國文化強(qiáng)國與世界其他文化強(qiáng)國的區(qū)別與聯(lián)系，在把握共性內(nèi)容的同時，彰顯中國歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)。

（三）激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

新征程上，習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)須重視實(shí)踐主體的能動作用，激發(fā)和釋放人民群眾的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。恩格斯指出，從動物界分離出來的人在“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［19］。作為人的實(shí)踐活動對象化的產(chǎn)物，文化的本質(zhì)屬性是人的屬性，文化對人而言是一種精神上的內(nèi)在需求，人也在實(shí)踐過程中能動地傳承和發(fā)展著文化。一方面，激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造活力。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕是文化強(qiáng)國的應(yīng)有之義。一要尊重人民群眾的文化創(chuàng)造，保障其享有的文化權(quán)利，深刻認(rèn)識人民群眾在文化強(qiáng)國建設(shè)中的主體地位，發(fā)揚(yáng)人民的文化首創(chuàng)精神，使之在全社會范圍充分涌流；二要大力提供配套支持，有序開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，鼓勵人們的文化創(chuàng)造，引導(dǎo)人們投身文化強(qiáng)國的共建共治共享實(shí)踐，凝聚文化創(chuàng)造的合力；三要正視城鄉(xiāng)間、區(qū)域間存在的文化發(fā)展差距，有序解決文化產(chǎn)品和服務(wù)供給不平衡的問題。另一方面，釋放文化文藝人才的創(chuàng)新動力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人才資源是第一資源，也是創(chuàng)新活動中最為活躍、最為積極的因素?！保?0］文化創(chuàng)新以文化文藝人才為專業(yè)支撐，推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)必須“培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍”［1］37。進(jìn)言之，一要引導(dǎo)文化文藝人才堅守以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，從群眾中來到群眾中去，通過文化文藝作品反映人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐；二要引導(dǎo)文化文藝人才堅持真善美的創(chuàng)作取向，用優(yōu)秀作品提升人民群眾的審美能力，改造人民群眾的精神世界，增強(qiáng)精神主動、汲取精神力量和升華精神境界，有效實(shí)現(xiàn)豐富人民精神生活和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一；三要引導(dǎo)文化文藝人才創(chuàng)作反映文化強(qiáng)國成就的標(biāo)識性成果，基于世情變化和國情發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，推出一批在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的文化精品力作，提升中國文化強(qiáng)國在全球的辨識度。

（四）繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

按照不同生產(chǎn)經(jīng)營方式，可以將文化分為公益性的文化事業(yè)和經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)兩大類。這兩種不同性質(zhì)的文化驅(qū)動力量對于建設(shè)文化強(qiáng)國都具有重要意義。一方面，建設(shè)文化強(qiáng)國須始終堅守文化的社會效益，大力繁榮社會主義文化事業(yè)。文化事業(yè)以政府出資建設(shè)為主，旨在滿足公民的基本文化需求，公益性是其本質(zhì)屬性。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國要以文化事業(yè)為基礎(chǔ)和先行，彰顯文化強(qiáng)國的社會效益。具言之，一要強(qiáng)化政府在文化事業(yè)發(fā)展中的引領(lǐng)作用，提升政府的服務(wù)意識和能力本領(lǐng)，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，推進(jìn)文化惠民工程，豐富公共文化供給；二要發(fā)揮好國有文化企事業(yè)單位在廣播電視、新聞出版、電影制片、文藝匯演、藝術(shù)創(chuàng)作、文物保護(hù)和圖書出版等領(lǐng)域的優(yōu)勢，修訂完善行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，凸顯其行業(yè)引領(lǐng)效能；三要深化黨對文化事業(yè)人才的領(lǐng)導(dǎo)和培育機(jī)制，制定科學(xué)的人才發(fā)展戰(zhàn)略，拓寬人才引育渠道，規(guī)范職業(yè)準(zhǔn)入與人才考核的體制機(jī)制；四要堅持文化事業(yè)重心下移、資源下移和服務(wù)下移的原則，適當(dāng)向公共文化供給欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，推動公益性文化產(chǎn)品和服務(wù)的普惠化；五要依托黨和國家關(guān)于促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的各項政策文件，推動其落地實(shí)施和貫徹執(zhí)行，為繁榮文化事業(yè)提供政策支持。另一方面，建設(shè)文化強(qiáng)國須不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，積極發(fā)展社會主義文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是資本介入文化產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)所生成的現(xiàn)代工業(yè)模式。建設(shè)文化強(qiáng)國須大力發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)體系。一要推動文化產(chǎn)業(yè)類別的精細(xì)化發(fā)展，使特定文化門類得以個性化發(fā)展，避免中國文化產(chǎn)品“在全球文化市場上的同質(zhì)化競爭”［21］，提升我國文化產(chǎn)品在世界的區(qū)分度和辨識度；二要明確文化產(chǎn)業(yè)的各類經(jīng)營主體，做到權(quán)責(zé)清晰、管理到位和服務(wù)周到；三要積極利用數(shù)字技術(shù)和人工智能等手段，緊跟文化產(chǎn)業(yè)數(shù)智化的發(fā)展趨勢，探索和推動文化產(chǎn)業(yè)數(shù)智化轉(zhuǎn)型；四要推動文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?jīng)營，通過投融資的方式打破行業(yè)壁壘和區(qū)域邊界，并購本行業(yè)或相關(guān)配套行業(yè)的機(jī)構(gòu)組織，走規(guī)?；l(fā)展道路獲取更多市場份額。當(dāng)然，最后須重申一點(diǎn)，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度框限了資本在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“異化”態(tài)勢，保證了我國“文化產(chǎn)業(yè)的根扎在文化精神與文化價值的提煉上”［22］，而絕非一味地追求價值增值和經(jīng)濟(jì)效益最大化。

四、結(jié) 語

習(xí)近平文化思想的出場標(biāo)志著新征程上黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的思想自覺和行動自主達(dá)到了新境界。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，本文通過厘定文化強(qiáng)國的內(nèi)涵與外延，剖析其內(nèi)容體系并建構(gòu)推進(jìn)理路，旨在回應(yīng)和解答習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下文化強(qiáng)國建設(shè)“何謂”與“何為”的問題，為擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命，加快建設(shè)并如期建成文化強(qiáng)國作出應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

注 釋：

（1） 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中把史前各文化階段界劃為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代，此處對文化作較為寬泛的理解。

（2） 馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把“文化”和“財富”并列置于社會的關(guān)系域，強(qiáng)調(diào)“勞動‘只有在社會中和通過社會’，‘才能成為財富和文化的源泉’”。

（3） 馬克思在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中寫道，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

（4） “差序格局”是費(fèi)孝通先生對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中人際關(guān)系體系的經(jīng)典概括，可以形象地理解為，把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭為中心向四周擴(kuò)散，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的變化標(biāo)示著社會關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。

（5） “雙文化知識人”是周加李在《從四個維度推進(jìn)中華文化“走出去”的全面升級》中提出的，指同時熟識中外兩種文化的知識精英，他們具有雙文化的背景，對中華文化、國外文化都有比較深入的理解，以雙語為工作語言，充當(dāng)“文化中間人”。

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［22］ 范玉剛.當(dāng)代文化強(qiáng)國的內(nèi)涵闡釋［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2022（3）：29-37.

Building up China's Cultural Strength Under the Guidance of Xi Jinping Thought on Culture： Interpretation of Concept， Content System and Promotion Path

GAO Fujin1，MU Pengcheng2

（1.School of Marxism，Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200240， China；

2.School of Marxism，Beijing Jiaotong University， Beijing 100044，China）

Abstract： Building a cultural power is an important part of new cultural mission in the new era. Xi Jinping Thought on Culture provides it with theoretical and practice guidance. To promote the construction of a cultural power with Xi Jinping Thought on Culture， we should grasp the concept of the epistemology， the content of the ontology level， and the practical theory measures， and build the logical closed loop of the cultural power. At the level of epistemology， the core concept of determining a strong cultural country should be used as a prerequisite for research， explaining its \"mid view\" cultural limitation and dual \"meaning\" strong country image construction， and definition of its connotation and extension. At the level of ontology， it is necessary to use the content system of a clear cultural power country as the focus of the analysis，clarify the specific requirements about their ideas， spiritual outlook， civilization， and code of conduct in the field of social civilization. The four dimensions of ancient and modern China and the West show the multiple forces of culture， and in the influence of the world， the level of Chinese culture is realized from the deepening of utensils and behaviors to the level of values. From the perspective of practical theory， under the guidance of Xi Jinping Thought on Culture， we should adhere to the leadership of the Communist Party of China， stimulate the innovation and vitality of the national cultural innovation， prosper and develop cultural undertakings and cultural industries.

Key words： Xi Jinping Thought on Culture; a leading country in culture; new cultural mission; epistemology; ontology; practical theory

［責(zé)任編輯：章 軍，陳竹君］

收稿日期：2024-07-05

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“紅色禮儀源流研究”（22amp;ZD240）；北京交通大學(xué)人才基金項目“習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其體系化學(xué)理化研究”（2024XKRCW013）

作者簡介：高福進(jìn)（1965—），男，山東菏澤人，二級教授，博士生導(dǎo)師，國家社會科學(xué)基金重大項目首席專家，研究方向：馬克思主義中國化；

穆鵬程（1994—），男，山西大同人，講師，博士，研究方向：馬克思主義中國化。