劉珍妮

關(guān)鍵詞：高覺新；高覺慧；矛盾性格；成因

《家》通過描寫20世紀(jì)20年代初期四川成都的一個封建大家庭的崩潰過程，揭露了被封建統(tǒng)治核心的專制主義籠罩下的社會對于新青年、新思想的迫害與摧殘，表達(dá)了對青年投身于思想革命和社會變革洪流的呼告。高覺新、高覺慧兩人作為其中的主要人物，都在情感、精神層面存在矛盾和對立，蘊(yùn)含著文化心理沖突，或多或少地呈現(xiàn)出扭曲和異化。由于身份地位與成長經(jīng)歷的不同，兩人性格也存在著較大差異。

? 一、人物形象的矛盾性格

? （一）渴求愛與自由但囿于家族秩序的高覺新

作為一名接受過新思想、新式教育的知識青年，覺新也曾想過研究化學(xué)、去德國留學(xué)，而媒妁婚約打破了他的理想。他與梅芬青梅竹馬，期待愛情修成正果。但是，爺爺一直“希望有個重孫”，父親為了滿足這個心愿，要求他通過“抓鬮”選擇一個陌生姑娘結(jié)婚。他沒有任何反抗，只是順從。但覺新在深愛妻子的同時也惦念著初戀，既無法對妻子傾注所有的感情，也不敢挽回初戀彌補(bǔ)遺憾，在糾結(jié)掙扎中倍感痛苦。高覺新為了封建大家族背棄梅芬是梅芬抑郁而終的重要原因。妻子臨盆時高覺新明知陳姨太說的“血光之災(zāi)”沒有任何科學(xué)依據(jù)，但仍然遵循將妻子送到城外，使其難產(chǎn)而死。

成長在封建禮教大家庭中的他選擇了向舊家族、舊思想妥協(xié)，做一個孝子賢孫，承擔(dān)起延續(xù)香火的責(zé)任、團(tuán)結(jié)家族的重任，為了守護(hù)家族秩序?qū)幙蓧旱棺约簝?nèi)心對愛與自由的真實(shí)渴望。

高覺新逃避思考、拋棄學(xué)識、麻木心志，從新式教育走入封建舊家族和舊禮教，且以“滿足”之感聊以自慰。高覺新是一個“讀新書，過舊式生活”的人，星星之火的“五四運(yùn)動”喚醒了他那被忘卻了的青春，他對本地報紙中轉(zhuǎn)載的北京消息很是上心，積極購入《新青年》《每周評論》等弘揚(yáng)新思想的先進(jìn)刊物，他信服新思想并以與兩位弟弟討論新思想書報中的問題為樂。但他的“新”卻又止步于思想，在行動上仍延續(xù)著舊傳統(tǒng)、遵循著舊禮教。面對倫理道德和家長制，他一次次屈服，最后心中的新思想也被重重壓垮，走向了妥協(xié)。瑞玨離世給了覺新重創(chuàng)，讓這位只差半步便融入封建家族的青年開始思索逃離。但高家總要有人駐守，他懷著對新浪潮的同情留身于陰霾之中，望著覺慧遠(yuǎn)去。

? （二）大膽叛逆卻固守傳統(tǒng)的高覺慧

作為長房中的第三子，高覺慧年齡最小但最早覺醒、最徹底反抗家長制和舊禮教。他接受了民主新思想、先進(jìn)的新式教育并將這些貫徹到言行之中。反思“紳士”身份時，他敢于不遂長輩們的愿，下定決心追尋自己的幸福；提到坐轎子時，他在張姑媽面前敢于旗幟鮮明地表達(dá)自己的態(tài)度；面對家長們的阻攔和反對時，他毅然決然地投入到進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動中；面對延續(xù)舊傳統(tǒng)的大哥時，他勇于批評覺新是“作揖主義”和“無抵抗主義”；面對家族當(dāng)權(quán)者高老太爺時，他勇于反對封建禮教、封建習(xí)俗，為二哥覺民追尋自由戀愛的反抗保駕護(hù)航；面對長輩們大談“血光之災(zāi)”的時候，他重拳抨擊封建迷信。

但是，在與鳴鳳的感情中，能夠看出深耕在他心中的門第觀念和倫常禮法。他喜歡鳴鳳的樣貌和性格，但又介懷于她的出身和社會地位，潛意識里認(rèn)為由于兩人社會等級身份不同，由此在愛情中也并不平等。他認(rèn)為與自己相匹配的戀人應(yīng)當(dāng)是“處在琴的環(huán)境里面的”有大家族小姐風(fēng)范和社會地位的女子。礙于門第觀念，他不敢與鳴鳳公開相戀；受制于倫常禮法，他不敢與二哥公平競爭主動追求琴表姐，這樣的徘徊糾結(jié)最終致使鳴鳳投湖自盡。

覺慧從不疲倦地與一切專制、腐朽、封建的東西搏擊，在看破了舊家族的虛偽和齷齪后，他憤然選擇出走，與高家徹底割裂。

? 二、兩者矛盾性格的成因

高覺新、高覺慧兩兄弟的矛盾性格形成與當(dāng)時的社會情況密不可分。小說的故事背景為“五四運(yùn)動”前后，此時正是中國社會新體制與舊體制、新思潮與舊思潮、新文化與舊文化交替斗爭。

在這樣的社會背景下，覺新和覺慧雖同為高家長房的少爺、接受過新式教育的知識青年，但又由于身份地位和成長經(jīng)歷的較大差異，形成了不同的矛盾性格，選擇了不同的人生方向。

首先，高覺新雖然接受過新思想，但他受封建禮教熏陶時間更長，被具有傳統(tǒng)禮教的父母、長輩們包圍、教導(dǎo)。其次，作為長房長孫的他在傳統(tǒng)宗法觀念和封建倫理道德的長期影響下天然具備承擔(dān)起維系家族的重任。并且，覺新在成長過程中出于“孝道”“仁義”等做出的妥協(xié)使其身心受到了嚴(yán)重摧殘。在難以改變現(xiàn)狀的際遇下，他為了使新舊思想的矛盾緩和以減少自己的痛苦，選擇了自我麻痹以換取些許喘息。

與之不同的是，高覺慧作為長房里最小的兒子被寄予的持家厚望較少，因此受到的制約也較少。其次，覺慧在開始認(rèn)識世界的時候新思潮漸起，并且代表著舊禮教“啟蒙”的嚴(yán)父慈母都已離世，繼母管束較少，大哥覺新的思想比較開明未對胞弟大量灌輸封建禮教。此外，尚且年少的覺慧離升學(xué)、成婚、就業(yè)等人生重大節(jié)點(diǎn)還有些距離，被封建家庭捏住的“命門”較少，因此不至過于受擺布。由此，高覺慧的性格雖存在矛盾、對立的元素，但仍是新思想、新文化占據(jù)上風(fēng)。

高覺新渴求愛與自由但受困于封建家庭，高覺慧大膽叛逆卻也固守傳統(tǒng)。從兩人本身性格、成長經(jīng)歷和社會環(huán)境之中，讀者可以觸摸其人物形象的矛盾點(diǎn)，并在尋找兩者矛盾性格成因的過程中深化對于人物形象的理解。

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[4]孫晴.悲劇沖突的永恒性——再讀巴金《家》中的高覺新[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2019，37（05）.

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）