摘要：《詩經(jīng)》作為中國最早的詩歌總集，不僅是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，更是文化傳播的重要載體。文章基于周領(lǐng)順提出的譯者行為批評理論，對許淵沖在《詩經(jīng)》英譯中的語言性和社會性行為特征進(jìn)行深入分析。通過對《卷耳》《葛覃》《螽斯》的研究，揭示許淵沖如何在翻譯中實現(xiàn)“三美”（音美、形美、意美）原則，并探討其對中國文化傳播的影響。研究表明，許淵沖在翻譯過程中不僅注重語言形式的再現(xiàn)，還關(guān)注目標(biāo)讀者的文化接受度，體現(xiàn)了譯者行為批評理論的核心理念。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》；許淵沖；譯者行為批評理論；文化傳播

中圖分類號：I046；H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：于宇.《詩經(jīng)》英譯中的譯者行為研究：以許淵沖譯作為例［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

1 研究背景與意義

《詩經(jīng)》作為中華文化的經(jīng)典之作，其英譯不僅是語言轉(zhuǎn)換的過程，更是文化傳播的重要環(huán)節(jié)。然而，《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格獨特，文化內(nèi)涵深厚，這對翻譯者提出了極高的要求。許淵沖作為中國文學(xué)翻譯界的泰斗，以獨特的“三美”（音美、形美、意美）原則開創(chuàng)了古典詩詞英譯的新范式［1］12-25。他的《詩經(jīng)》英譯作品不僅在學(xué)術(shù)界廣受贊譽，還為中外文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。

本文基于周領(lǐng)順提出的譯者行為批評理論，深入探討許淵沖在《詩經(jīng)》英譯中的語言性和社會性行為特征［2］56-78。通過具體案例分析，揭示其翻譯實踐的成功之處及其對中國文化傳播的影響。

2 理論框架

2.1 譯者行為批評理論

周領(lǐng)順提出譯者行為批評理論，并在著作《譯者行為批評：路徑探索》［2］56-78和《譯者行為批評：理論框架》［3］中對其進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。周領(lǐng)順指出，譯者行為不僅體現(xiàn)在語言形式的轉(zhuǎn)換上，還深刻影響著文化傳播的效果和社會互動的結(jié)果［4］112-123。具體而言，譯者的語言性行為涉及詞匯選擇、句式調(diào)整和音韻設(shè)計等技術(shù)層面的問題；而社會性行為則關(guān)注翻譯對目標(biāo)讀者的影響以及文化傳播的效果［5］。關(guān)于翻譯原則，周領(lǐng)順等認(rèn)為，“與翻譯實踐相關(guān)的‘忠實’原則，也成為一個火力集中的地方，只是這個問題雖然與翻譯實踐緊密相關(guān)，但又遠(yuǎn)高于翻譯實踐，如譯者的身份、倫理、翻譯的本質(zhì)等問題，所以時至今日討論仍然經(jīng)久不衰”［6］。

周領(lǐng)順在最新的著作《譯者行為批評應(yīng)用研究》中，進(jìn)一步完善了這一理論框架。他強(qiáng)調(diào)譯者行為不僅應(yīng)關(guān)注語言形式的再現(xiàn)，還應(yīng)注重文化價值的傳遞與社會影響的實現(xiàn)［4］112-123。這一觀點為理解許淵沖在《詩經(jīng)》英譯中的實踐提供了新的視角。例如，許淵沖通過“三美”（音美、形美、意美）原則實現(xiàn)了語言形式的忠實再現(xiàn)，同時通過注釋和背景信息幫助目標(biāo)讀者理解中國文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了譯者行為批評理論對社會性和文化性的重視［7］94-98。

2.2 許淵沖翻譯理論的核心理念

許淵沖在翻譯實踐中提出了“三美”原則，即音美、形美和意美［1］12-25。他認(rèn)為，詩歌翻譯不僅要忠實于原文的意義，還要盡可能再現(xiàn)其藝術(shù)美感。例如，在翻譯《詩經(jīng)》時，許淵沖通過押韻和節(jié)奏的設(shè)計實現(xiàn)了音美的再現(xiàn)［8］93-98。此外，他主張“發(fā)揮譯語優(yōu)勢”，即在目標(biāo)語言中尋找最適合表達(dá)原文意境的方式［9］94-98。

翻譯的外部因素眾多，包括外部環(huán)境，如譯出語和譯入語國家的意識形態(tài)、政策、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等，以及譯者對事物的認(rèn)知，如譯者身份、時代背景、學(xué)術(shù)背景、地域范圍、社會環(huán)境、政治氣候、國際形勢、譯者思想、譯者意識、翻譯思想、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯目的、譯者素養(yǎng)、讀者意識等。這些因素形成了譯者多種多樣的翻譯標(biāo)準(zhǔn)與方法，在知識生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中產(chǎn)生各種變異，生成多種譯文［10］。結(jié)合周領(lǐng)順的譯者行為批評理論來看，許淵沖的“三美”原則實際上體現(xiàn)了他在語言性和社會性行為上的平衡點。他不僅注重語言形式的再現(xiàn)，還關(guān)注目標(biāo)讀者的文化接受度，從而實現(xiàn)跨文化傳播的目標(biāo)。

3 文獻(xiàn)綜述

3.1 國內(nèi)外關(guān)于《詩經(jīng)》英譯的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外學(xué)者對《詩經(jīng)》英譯的研究主要集中在翻譯策略和美學(xué)再現(xiàn)方面。國內(nèi)學(xué)者如呂俊探討了跨文化障礙對詩歌翻譯的影響［11］，而許鈞則從翻譯倫理的角度分析了譯者的責(zé)任與義務(wù)［12］。

國外學(xué)者對《詩經(jīng)》英譯的研究主要集中在翻譯策略和美學(xué)再現(xiàn)方面，如Arthur Waley（阿瑟·韋利）在其著作Seventeen Poems from the Chinese（《中國詩十七首》）中對《詩經(jīng)》進(jìn)行了早期翻譯嘗試。盡管他的翻譯注重文本的流暢性和可讀性，但在音韻美和文化內(nèi)涵的再現(xiàn)上存在一定局限性。此外，Burton Watson（伯頓·沃森）在其著作Chinese Rhyme-Prose： Poems in the Fu Form by T'ao Ch'ien， Po Chü-I and Others（《中國辭賦：陶潛、白居易等人的賦體詩》）中探討了中國古代詩歌的形式與內(nèi)涵。雖然其研究重點在于賦體詩的翻譯，但其對古典文學(xué)翻譯中語言流暢性和文化背景的重視，為后繼研究者提供了重要參考。

3.2 關(guān)于許淵沖《詩經(jīng)》翻譯風(fēng)格與貢獻(xiàn)的已有研究

許淵沖的《詩經(jīng)》翻譯風(fēng)格受到廣泛認(rèn)可，許多學(xué)者對其“三美”原則進(jìn)行了深入探討。例如，黨爭勝認(rèn)為，通過對譯詩“三美”的孜孜以求和“三化”策略的嫻熟運用，許淵沖的譯文成功達(dá)到了讓讀者知之、好之、樂之的翻譯目的［7］34-45。祝一舒進(jìn)一步指出，許淵沖的翻譯思想具有鮮明的中國特色，能夠有效促進(jìn)中國文化在國際舞臺上的傳播［9］94-98。

值得注意的是，周領(lǐng)順的譯者行為批評理論為研究許淵沖的《詩經(jīng)》翻譯實踐提供了新的視角。周領(lǐng)順認(rèn)為，譯者的行為不僅體現(xiàn)在語言轉(zhuǎn)換上，還反映在其對文化差異的處理方式上。這種觀點為理解許淵沖如何在翻譯中平衡求真與務(wù)實提供了理論支持［2］56-78。

4 案例分析

4.1 《詩經(jīng)·卷耳》的譯者行為分析

《詩經(jīng)·卷耳》是一首描寫女子與遠(yuǎn)方丈夫互相思念的詩篇，充滿了深情與憂思。全詩采用虛實結(jié)合的手法，第一章實寫，后三章虛寫，通過女子的想象，描繪出丈夫在旅途中的艱辛和對家的思念。許淵沖在翻譯這首詩時，展現(xiàn)了其語言性和社會性行為的特征［1］12-25。

語言性行為：在詞匯選擇方面，許淵沖注重傳遞原文的情感和意象。例如，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”被譯為“I gather the mouseear with a basket to fill. I miss my husband dear and leave it empty still”［13］6-11。許淵沖通過生動的語言描繪了女子采摘卷耳的情景。同時，他在音韻處理上下足了功夫，使譯文讀起來朗朗上口，再現(xiàn)了詩歌的音樂美［1］12-25。

社會性行為：根據(jù)周領(lǐng)順的觀點，譯者需要關(guān)注目標(biāo)讀者的文化背景和社會接受度［2］56-78。許淵沖在翻譯《卷耳》時，特別注重情感的傳遞。他通過增加注釋的方式，幫助英語讀者更好地理解古代女性對丈夫的思念之情。例如，他將“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”解釋為“I drink my rhino cup lest I'd think of my wife”［13］6-11，反映了女子對丈夫的牽掛。

4.2 《詩經(jīng)·葛覃》的譯者行為分析

《詩經(jīng)·葛覃》是一首描寫女子歸寧前采葛織布、思念父母的詩篇。許淵沖在翻譯這首詩時，采用了靈活的翻譯策略，展現(xiàn)了其深厚的翻譯功底和文化敏感性。

語言性行為：在詞匯選擇方面，許淵沖注重傳遞原文中的勞動場景和情感內(nèi)涵。例如，“葛之覃兮，施于中谷”被譯為“The vines outspread and trail in the midst of the vale”［13］6-11。許淵沖通過形象化的語言再現(xiàn)了葛藤生長的景象。此外，他在音韻設(shè)計上巧妙運用押韻，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。

社會性行為：周領(lǐng)順指出，譯者在翻譯過程中需關(guān)注目標(biāo)讀者的文化認(rèn)同感［2］56-78。許淵沖在翻譯《葛覃》時，特別注重情感的傳遞。他通過增加注釋的方式，幫助目標(biāo)讀者理解古代勞動婦女的生活狀態(tài)及其對家庭的情感依戀。

4.3 《詩經(jīng)·螽斯》的譯者行為分析

《詩經(jīng)·螽斯》是一首祝福多子多福的詩篇，表達(dá)了古人對家族繁衍興旺的美好祝愿。許淵沖在翻譯這首詩時，充分展現(xiàn)了語言性和社會性行為特征。

語言性行為：在詞匯選擇方面，許淵沖注重傳遞原文中的吉祥寓意和文化內(nèi)涵。例如，“螽斯羽，詵詵兮”被譯為“Grasshoppers' wings， so many and lively”［1］12-25，后又被譯為“Insects in flight， well you appear”［13］6-11?！耙藸栕訉O，振振兮”被譯為“It is all right to teem with children dear”［13］6-11。許淵沖通過形象化的語言再現(xiàn)了昆蟲繁多的意象。同時，他在音韻設(shè)計上巧妙運用押韻，使譯文更具音樂美，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。

社會性行為：根據(jù)周領(lǐng)順的觀點，譯者在翻譯過程中需關(guān)注目標(biāo)讀者的文化背景和社會接受度［2］56-78。許淵沖在翻譯《螽斯》時，特別注重文化意義的傳遞。他通過增加注釋的方式，幫助英語讀者理解“螽斯”象征多子的文化內(nèi)涵［1］12-25。

5 結(jié)果與討論

5.1 許淵沖在《詩經(jīng)》英譯中的主要譯者行為特征

分析多個案例可以發(fā)現(xiàn)，許淵沖在《詩經(jīng)》英譯中表現(xiàn)出了顯著的譯者行為特征。在語言性行為特征上，許淵沖擅長運用音韻、詞匯和句式來再現(xiàn)原文的藝術(shù)美感。例如，在翻譯《詩經(jīng)·卷耳》和《詩經(jīng)·螽斯》時，他通過押韻和節(jié)奏的設(shè)計實現(xiàn)了音美的再現(xiàn)［8］93-98。在社會性行為特征上，許淵沖在翻譯過程中始終關(guān)注目標(biāo)讀者的文化背景和社會接受度。他通過簡化意象、增加注釋和背景信息的方式，幫助英語讀者更好地理解《詩經(jīng)》的深層含義［9］94-98。

5.2 許淵沖的《詩經(jīng)》翻譯實踐對跨文化傳播的影響

許淵沖的《詩經(jīng)》翻譯實踐為中國文化的國際傳播提供了重要借鑒。正如周領(lǐng)順在《譯者行為批評應(yīng)用研究》中所指出的，譯者的行為不僅體現(xiàn)在語言轉(zhuǎn)換上，還反映在其對文化差異的處理方式上［4］112-123。許淵沖通過獨特的翻譯風(fēng)格，向全球讀者展現(xiàn)了《詩經(jīng)》的魅力［13］93-98。

6 結(jié)語

本文基于譯者行為批評理論，對許淵沖的《詩經(jīng)》英譯中的《卷耳》《葛覃》《螽斯》三首詩進(jìn)行了深入分析。研究發(fā)現(xiàn)，許淵沖在翻譯過程中表現(xiàn)出明顯的語言性和社會性行為特征。這些特征不僅體現(xiàn)在他對音韻、詞匯和句式的精心設(shè)計上，還反映在他對目標(biāo)讀者文化背景的關(guān)注上。通過案例分析，可以發(fā)現(xiàn)許淵沖通過“三美”原則實現(xiàn)了語言形式的忠實再現(xiàn)，并通過注釋和背景信息幫助目標(biāo)讀者理解中國文化內(nèi)涵。

盡管本研究取得了一定成果，但仍存在一些不足。例如，研究主要集中于許淵沖的部分經(jīng)典譯作，未全面覆蓋其所有翻譯實踐。未來的研究可以從方法論層面引入更多定量分析方法，如語料庫分析，以補(bǔ)充定性研究的不足；可以拓展研究主題，探討其他翻譯家在《詩經(jīng)》翻譯中的表現(xiàn)，并與許淵沖進(jìn)行對比分析；還可以結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)、社會翻譯學(xué)等理論，進(jìn)一步挖掘譯者行為的深層次規(guī)律。

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作者簡介：于宇 （1987—） ，女，研究方向：英漢翻譯。