摘要：隨著文旅融合的深入發(fā)展，越來越多的民族地區(qū)相繼打造以當?shù)匚幕癁樘厣黝}的文旅小鎮(zhèn)或稱文旅城，吸引大量游客流連駐足。湖北恩施州同樣緊跟文旅融合時代熱潮，打造了一座以土家族傳統(tǒng)文化“女兒會”等為背景的文化旅游特色小鎮(zhèn)——恩施土家女兒城。通過深入挖掘土家族的飲食、民居、歌舞、服飾、節(jié)俗等文化元素，土家女兒城不僅展示了土家族豐富的傳統(tǒng)文化，還成功將這些文化符號具象化、產(chǎn)業(yè)化。土家族傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中不斷生長，展現(xiàn)了獨特的民族風貌，再通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展又促進了中華民族共同繁榮。鄂西地區(qū)應借助土家族傳統(tǒng)文化，通過打造互動式體驗的文旅節(jié)目、加強文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示、擴大文旅品牌宣傳等方式，將當?shù)氐锰飒毢竦奈穆觅Y源深度開發(fā)。

關(guān)鍵詞：土家族傳統(tǒng)文化；鄂西；文化旅游；深度開發(fā)

中圖分類號：G124" " " " 文獻標識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2024）11-0097-09

2014年中央民族工作會議明確提出：“中華民族多元一體格局是我國各民族在歷史演進中形成的?！?[1]（p25）作為多元之一的鄂西土家族為中華文化的繁榮昌盛作出了應有的貢獻。鄂西土家族的傳統(tǒng)文化具有多樣性與獨特性，特別是在民族語言、歌娛藝術(shù)、婚喪習俗、衣食住行、宗族信仰等方面表現(xiàn)得尤為突出。土家族在世代遷徙與實踐活動中，將長期積淀和創(chuàng)造出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下來，例如因地制宜的民居文化、色彩斑斕的服飾文化、悠揚健美的歌舞文化、豐富多彩的節(jié)日文化等。不僅如此，鄂西南土家族的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，同時吸收了中原文化的因素，因此含有漢土融合的特色。[2]（p3-6）這些傳統(tǒng)文化不僅能表現(xiàn)出土家族先民尊重自然、改造自然的生態(tài)觀，同時也表現(xiàn)出他們追求美好、善于創(chuàng)造的精神與智慧。

2024年11月4日至6日，習近平總書記在考察湖北時強調(diào)：“湖北歷史文化底蘊深厚、紅色資源豐富，要在加強文化資源保護和推動文化創(chuàng)新發(fā)展上擔當使命?！?[3]湖北恩施土家女兒城就是以土家族傳統(tǒng)節(jié)日“女兒會”為主題打造的重大文旅項目，經(jīng)過多年的創(chuàng)新，已逐步發(fā)展成為集文化展示、非遺傳承、旅游休閑、商業(yè)娛樂等多功能于一體的綜合性文旅區(qū)域，吸引了大量游客前來觀光游覽，成為鄂西地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的典范。

2017年，景區(qū)接待游客約360萬人，實現(xiàn)文化旅游綜合帶動收入約7.5億元；2018年，景區(qū)接待游客約380萬人，實現(xiàn)文化旅游綜合帶動收入約10億元；2019年，景區(qū)接待游客約400萬人，實現(xiàn)文化旅游綜合帶動收入約11億元。[4]（p39-40）即使在受全球新冠疫情影響下的2020年和2021年，女兒城的旅游人次依然在每年150萬以上；2022年1至6月，恩施土家女兒城累計接待游客89萬人次，旅游帶動綜合收入超7000萬元；2023年1月至8月，女兒城接待游客超過300萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.6億元。

本文在已有對民族傳統(tǒng)文化傳承特別是土家族傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上，以恩施土家女兒城為考察中心，從習近平總書記關(guān)于加強文化資源保護和推動文化創(chuàng)新發(fā)展的科學論斷出發(fā)，論證分析在當前文旅融合背景下，如何加強土家族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新，從而對民族文化旅游的品質(zhì)提升與良性發(fā)展發(fā)揮積極作用，同時重點推進鄂西文旅資源的深度開發(fā)。

一、恩施土家“女兒會”與土家女兒城的由來

旅游開發(fā)以“民俗主義”的做法使民間文化從原生語境被抽離出來，經(jīng)過新的生成、建構(gòu)、延展和創(chuàng)新被資源化，成為可生產(chǎn)和復制的旅游景觀。[5]（p5-12）因此在文旅融合背景下的傳統(tǒng)文化總是通過寄寓一定的載體呈現(xiàn)的，而載體的建立則要找準文化基因。鄂西南土家族的節(jié)俗文化形式眾多、內(nèi)涵豐富，以婚戀文化為核心的“女兒會”節(jié)日民俗就是其中之一，同時也是重要旅游資源。恩施土家女兒城就是土家文化中“女兒會”文化的載體，女兒會文化就是女兒城建設(shè)的文化基因。

根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)歷史文獻、民間故事等資料考證，恩施土家女兒會發(fā)源于明朝末期，迄今已有300多年的歷史，其發(fā)祥地有兩個地方，分別是恩施市的石灰窯和大山頂。其中石灰窯是一個位于恩施自治州恩施市東邊140公里的紅土鄉(xiāng)內(nèi)的小鎮(zhèn)，海拔約1800米。石灰窯原名“十個棚”，相傳原來這里沒有人煙，后來有張、薛、李、滕、楊等十姓人遷入，挽草為界，搭棚居住。薛姓興旺之后，家族中出了一位薛鄉(xiāng)士，他常常到外地游玩，見識過外面的世界，有一年農(nóng)歷七月十一回到家，晚上召集九個女兒開會，告訴她們七月十二可以理頭上裝，上街趕場，沿商埠游玩一日。此后，每年農(nóng)歷七月十二，石灰窯周邊的女子就與鄰里姊妹相邀上街趕場，人們便將農(nóng)歷七月十二稱為“女兒會”。[6]（p198）而大山頂位于恩施市板橋鎮(zhèn)的西北邊緣地區(qū)，距離恩施市區(qū)約60公里，海拔約1800米。據(jù)說20世紀三四十年代，大山頂有肖、趙兩家開有客棧，為外地商旅趕集提供食宿。他們兩家商定端午節(jié)前兩天（五月初三）和半月節(jié)前三天（七月初九）為場期，方便人們趕集。于是在這兩天，遠至湖南、四川、安徽等地，近至宣恩、利川等地的商人都會紛紛來此進行商品貿(mào)易活動。在此期間，男女可以通過貿(mào)易活動來尋找意中人，找到后進山幽會。久而久之，五月初三和七月初九形成了男女可大膽幽會的節(jié)日習俗。[7]（p16-20）

在全球保護非遺背景下，民間文化迅速從草根上升到國家或民族文化符號。[8]（p19-20）眾多旅游者對女兒會的起源這一民間故事很感興趣，但是土家女兒會文化由于兩個發(fā)源地地理位置偏僻、交通不便、景點分散等緣故，很難吸引到更多的旅游者前往觀光與考察。如果文化資源分散，就應當化零為整，加以整合，建設(shè)好傳統(tǒng)文化的載體。為了傳承和創(chuàng)新土家族傳統(tǒng)文化，讓其成為吸引旅游者的“吸鐵石”，地方政府下足了力氣凝聚載體。2000年，當?shù)卣畬ⅰ芭畠簳倍槎魇┑乃拇竺褡骞?jié)日之一；2007年，將“女兒會”作為恩施“三大名片”之一宣傳。[9]（p131-133）2009年5月，“女兒會”通過申報成功列入了恩施州第一批州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，后來又入選湖北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[10]（p63-65，68）恩施土家女兒會被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，盡管它從名稱上還帶有民族文化的印記，但已經(jīng)具備更為廣泛的代表性。這一改變不僅增加了女兒會的活動空間和傳播機會，也增強了政府和社會發(fā)展女兒會文化的恒心和定力。[11]（p64-68）

關(guān)于恩施土家女兒城的建設(shè)同樣被有關(guān)政府部門提上了工作議程。2011年1月18日，3名恩施州政協(xié)委員共同將《建設(shè)恩施土家女兒城勢在必行》的方案提交到政協(xié)會議；2011年1月25日，根據(jù)提案多名政協(xié)委員與恩施土家族文化研究專家共同商議建造土家女兒城的計劃；2011年3月1日，籌備處主持召開了第一次關(guān)于籌建土家女兒城的會議，對籌建工作進行了方案的策劃與工作的分配；2011年4月13日，收到了恩施市發(fā)改局的批復與準許，恩施土家女兒城項目開始施工；2011年6月6日，對外開通了恩施土家女兒城的門戶網(wǎng)站；2011年7月22日，女兒城為發(fā)展演藝項目，邀請專門的表演劇組入駐；2011年10月18日，舉行了恩施土家女兒城的隆重奠基儀式；2013年8月19日，土家女兒城向大眾開放運營。女兒城一期項目占地200畝，投資7.3億元，建成了2000余家店鋪和相親長廊、女兒會廣場、劇院、民俗博物館、運動館等設(shè)施。恩施土家女兒城充分挖掘了土家族傳統(tǒng)文化精髓，再通過旅游企業(yè)的精心布置與合理安排，將傳統(tǒng)文化通過土家民俗博物館、中國硒茶博物館、恩施玉露傳承館等創(chuàng)新的博物館展覽方式進行陳列，讓來自全國各地的游客對土家族文化記憶深刻。

如今，土家女兒城已發(fā)展成為恩施市乃至全國具有較高市場美譽度的旅游目的地，被列為國家4A級旅游景區(qū)，集餐飲、住宿、娛樂、休閑和非物質(zhì)文化展演等于一體的文商旅綜合集散地。女兒城也已成為恩施州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中保護與傳承基地，基地內(nèi)共涉及非遺項目27項，其中，列入國家級非遺代表性名錄8項，列入省級非遺代表性名錄14項，列入州級非遺代表性名錄5項。[12]（p107-124）

二、別具一格的土家族傳統(tǒng)文化

通過長期考察，筆者認為，恩施土家女兒城具有代表性的傳統(tǒng)文化有如下幾類：

一是土家族飲食文化。由于土家族居住地區(qū)溝壑縱橫、氣候濕潤，從飲食結(jié)構(gòu)上看適合玉米、土豆、甘薯等粗糧種植。從飲食風味上看，土家族居民具有獨特的“酸、辣、臘”的食俗，每家每戶都有酸菜壇子，各種蔬菜和魚肉都能做成酸制品，烹調(diào)菜品時辣椒、花椒、胡椒是廣為使用的辣味劑，對于肉類還會采取腌漬或熏制的方法儲存和品嘗。[13]（p11-15）土家族釀酒的功底十分深厚，創(chuàng)造了獨特的咂酒，《咸豐縣志》記載：“鄉(xiāng)俗以冬初，煮高粱釀甕中，次年夏，灌以熱水，插竹管于甕口，客到分吸之曰咂酒?！豹毺氐娘嬍澄幕r明地體現(xiàn)出土家族從古代的狩獵生活到農(nóng)耕經(jīng)濟的歷史變化和由地理條件復雜、農(nóng)作物多樣性形成的飲食習俗。

當?shù)靥厣埖晖⒆阌诒镜氐奶厣?、調(diào)味品、傳統(tǒng)烹調(diào)技法，同時結(jié)合民族地域的文化傳承、文化內(nèi)涵，保持農(nóng)家菜“綠色”“鮮美”“樸實”的特點，綜合各種方法，創(chuàng)制系列符合本地農(nóng)家特色的新菜品。恩施土家女兒城里有一家名為“土家刨湯宴”的飯店，其中就有很多體現(xiàn)當?shù)仫嬍程厣牟穗?，例如最具特色的土家刨湯，還有土家臘肉、土家臘蹄、粉粑炒臘肉、土家烤肉等。由此可見，土家族對臘肉的喜愛尤為突出，將豬肉鹽腌、煙熏制成臘肉，可以說是土家人在世代生活過程中逐漸摸索的經(jīng)驗總結(jié)。[14]（p241-250）

二是土家族民居文化。在工藝方面，土家族人運用細致精妙的雕刻技巧打造生活用具、工藝陳列品等，用具包括雕花床、雕花八仙桌、雕花太師椅、雕花茶凳、雕花衣柜、雕花洗臉架等，其中有一種雕花床稱為“三滴水”，就是床有三進，每一進都是精美絕倫的鏤空雕花木簾或屏風。[15]（p285-286）土家族的民居建筑文化體現(xiàn)著生產(chǎn)與生活實踐相結(jié)合，地理自然環(huán)境與民族習俗相包容的內(nèi)涵。土家族的遠古先民迫于大自然的惡劣生存環(huán)境，只得穴居或巢居，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，開始在平地上用樹樁做基搭棚，人居其上，為了適應畜牧、采集、狩獵、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等混合經(jīng)濟形態(tài)的社會生活，創(chuàng)造了特有的“吊腳樓”。土家民居吊腳樓是地面土石建筑與懸空平臺相結(jié)合的模式，一般采用三段式功能分布，一層作為牲畜雜物層，二層作為生活起居層，三層作為糧食儲藏層。吊腳樓具有實用性、地域性和民族性的特征，是民族深層的心態(tài)在物質(zhì)文化上的折射，深刻體現(xiàn)出土家族“時空合一”和“天人合一”的宇宙自然觀。[16]（p1-5）

建筑風貌往往可以反映一個地區(qū)民眾的生活習俗以及審美風格。游客也常被旅游地的獨特建筑所吸引。吊腳樓這一傳統(tǒng)的土家族建筑形式，在恩施土家女兒城中被巧妙地運用與展現(xiàn)。城內(nèi)的建筑基本上都是采用這種“干欄式”結(jié)構(gòu)，內(nèi)部雖然采用的是現(xiàn)代化裝修，但外觀還是吊腳樓的樣式，每層樓之間都有雕刻精致的扶欄，房檐邊瓦則有像高飛的鳥兒展翅一般向上翹的“司檐”。吊腳樓不僅承載著土家族歷史與文化的記憶，而且還是土家人民世世代代生活智慧的結(jié)晶。

三是土家族服飾文化。古時土家族男女通常穿著斑斕花衣、八幅羅裙，喜好襟短上衣、布扣，婦女頭上喜好圍頭帕。土家族服飾中值得一提的是“西蘭卡普”，“西蘭卡普”是土家族織錦的方言表達。明清時期土家織錦工藝更為成熟。嘉慶《龍山縣志》記載：“土婦善織錦、裙、被，或經(jīng)緯皆絲，或絲經(jīng)棉緯，挑制花紋，斑斕五色?！边@種以絲線為經(jīng)線，以棉線為緯線，采用通經(jīng)斷緯，反面挑花，織成五色錦被的方法就是成熟的土家織錦工藝。土家族傳統(tǒng)的織錦工藝與現(xiàn)代工藝區(qū)別較大，織錦的生產(chǎn)者也是設(shè)計者，土家婦女憑著自己的聰明才智把對自然、社會、人生的感悟和認識反映在一幅幅五彩斑斕的織錦上，是一代又一代土家婦女心血和智慧所凝結(jié)，充分體現(xiàn)出土家婦女的想象力和創(chuàng)造力。[17]（p8-13）

恩施土家女兒城中，還有一道亮麗的風景線，那便是身著華美服飾的土家女兒城演藝團隊。男子服飾多以青、藍為主色調(diào)，對襟上衣搭配直筒長褲，頭裹青布帕子，腳蹬布鞋；女子則穿著絢麗多彩的長裙，上衣領(lǐng)口、袖口及襟邊繡有精美花邊，并配上銀質(zhì)的頭飾、項鏈、手鐲等飾品。當演藝團隊身著土家族民族服飾在城內(nèi)進行表演時，可以將古老傳統(tǒng)的民族風情生動地向游客展現(xiàn)。

四是土家族歌舞文化。土家族天生能歌善舞，通過歌舞的形式反映出土家族日常的社會生活、情感思緒，同時表現(xiàn)對生活的熱愛、情感的追求。土家族在舉行祭祀儀式時都要唱相關(guān)的民間歌謠，如《梯瑪神歌》，就是以民歌的形式贊頌八部大神的豐功偉績，表達敬畏之情；在勞動生產(chǎn)的時候，創(chuàng)作并歌唱許多歡快、富有生機的歌曲，土家勞動歌謠有山歌、漁歌、號子、修房造屋歌等形式，山歌有薅秧鑼鼓歌、采茶歌等，表達在勞動中體驗到生機盎然與勃發(fā)向上；在男女之間表達情感時也會唱歌，按內(nèi)容分為探情歌、初戀歌、接情歌、熱戀歌、相思歌、苦情歌、離別歌等，情調(diào)質(zhì)樸優(yōu)美，表達出對愛情的自由向往與追求。[18]（p79-83）土家族在舞蹈方面則以民族色彩濃郁、形式古樸健美的擺手舞較為出眾。擺手舞土家語稱“舍巴日”，來源于對樹神的崇拜，土家先民為感謝普舍樹為他們趨避水災等，一起背上豬頭、團馓、糍粑，打著各式各樣紅紅綠綠的燈籠去敬土王、土地菩薩和神樹，圍著普舍樹跳舞。[19]（p22-24）擺手舞同樣源自土家先民原始社會的勞動生活，既為祭祀等宗教信仰活動所用，同時也是土家先民狩獵、遷徙、生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實情況在藝術(shù)上的反映。[20]（p44-47）

每逢晴天傍晚，在土家女兒城內(nèi)會有篝火晚會上演，演藝團隊的成員們穿戴土家民族傳統(tǒng)服飾，在女兒會廣場進行優(yōu)美傳神的擺手舞表演。為了增強游客的體驗感，表演者們在跳舞的同時，也會熱情地邀請游客一同加入擺手舞的表演行列。這種互動性的表演形式使得游客對土家族人民能歌善舞、熱情好客的印象更加深刻。

五是土家族節(jié)俗文化。其中極具特色的是以婚戀文化為核心的“女兒會”節(jié)俗。由于受特殊的地域環(huán)境與人文風俗影響，土家族婚戀的形態(tài)和觀念也獨具特點?！案耐翚w流”以前，土家族以自由婚配為主，具體表現(xiàn)為婦女在婚配中有一定的自主權(quán)。鄂西土家地區(qū)別具一格的傳統(tǒng)婚戀風俗體現(xiàn)在“女兒節(jié)”或趕“女兒會”這種以婦女為主的節(jié)日，每年農(nóng)歷七月十二，青年男女趕“女兒會”，或者是每年農(nóng)歷五月初三和七月初九兩天過“女兒節(jié)”，節(jié)日間女子打扮靚麗，男子通過商品買賣、對歌賽舞等方式與女子相識并贈送信物傳情，相親訂婚?！芭畠簳睘橥良易迩嗄昴信峁┝俗杂蓳衽嫉臋C會，體現(xiàn)出土家族對戀愛自由與婚姻自主的向往與追求。

《趕場相親·女兒會》情景劇是恩施土家女兒城的壓軸大戲，通常是在晚間的女兒會廣場上展演。劇組由20余名穿著土家族服飾的演員組成，他們多為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人、民間藝人，熟悉土家族的民風民俗，能夠生動地展現(xiàn)出土家族的婚戀習俗與“女兒會”特色。

三、土家族傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化

習近平總書記指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵21]（p246）土家族傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在變遷中進步，構(gòu)建了獨立的創(chuàng)新機制與創(chuàng)新路徑。旅游業(yè)的興起，無疑對本土文化產(chǎn)生了重要影響，對其創(chuàng)新也起到了推動作用。土家族傳統(tǒng)文化在與旅游業(yè)的融合過程中，特別是在開發(fā)和建設(shè)旅游景點時要盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族特色和自然景觀融為一體，特別是人工建設(shè)，不能刻意追求現(xiàn)代化而失去民族特色。[22]（p10-12）

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！?[23]（p10-12）湖北土家族在族源形成與發(fā)展的過程中不斷受周邊民族文化交融與影響。湖北土家族是我國內(nèi)地人口較多的少數(shù)民族，其先祖生活在湘鄂渝黔邊，歷史起源復雜且富有多樣性。從目前所有可查閱的文獻研究來看，學者黃柏權(quán)在對各種學說進行對比分析后提出了“土家族的兩大源頭是巴人和濮人”的觀點，其中巴人說的觀點解釋土家族原先是巴人族群中的一支，在鄂湘西一帶生息，并在歷史發(fā)展的過程中接受了許多其他的種族。[24]（p83-93）因此土家族無論是在姓氏、語言，或是宗教信仰和文學藝術(shù)等方面，都和巴人有著驚人的相似之處。同時土家族文化又受楚文化等長期影響，并與其他民族文化有交流互動，吸收了諸多外來元素，這種文化的開放性使得土家族文化能夠在歷史的變遷中不斷適應新的社會環(huán)境。并且土家族的宗教信仰體系也是豐富多樣的，既包含原始的自然崇拜，也包含祖先崇拜，如“在擺手舞”這種祭祀性舞蹈中，土家族通過舞蹈的儀式向天地和祖先表達敬意；再如對自然生物白虎崇拜與傳說祖先廩君崇拜；另外也融合了道教和佛教的元素，在山鎮(zhèn)里有大大小小的寺廟、道觀存在。在民俗節(jié)慶文化中，土家族的傳統(tǒng)節(jié)日、交際禮儀和婚喪習俗都蘊含了其獨特的價值觀和社會結(jié)構(gòu)，如女兒會這一土家族地區(qū)獨特的民俗節(jié)日，就是集社交、商貿(mào)、婚戀于一體，強調(diào)人對婚戀自由的向往與態(tài)度。土家族特色建筑吊腳樓是依山而建、懸空結(jié)構(gòu)的木質(zhì)建筑形式，既適應了當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，也反映了土家族人對風水觀念的重視。土家族的音樂形式豐富多樣，如土家族的音樂以山歌、勞動號子、哭嫁歌等為主，山歌具有即興創(chuàng)作的特點，歌詞往往反映日常生活、愛情故事以及對自然的敬畏；勞動號子則主要在農(nóng)耕和勞動場景中使用，帶有濃厚的集體主義色彩，展現(xiàn)了土家族人在集體勞動中的團結(jié)精神；哭嫁歌是土家族婚禮儀式中重要的音樂形式，反映了新娘在離開父母家時既為成新家而喜但又為離開父母而悲的復雜情感。這些歌唱形式不僅表達了土家族人的情感，還蘊含了深刻的文化象征和社會意義。土家族的手工藝如刺繡、竹編、銀飾制作等也具有極高的文化和藝術(shù)價值。這些手工藝品通過圖案、色彩和材料的選擇，傳遞著土家族的美學觀念和文化傳統(tǒng)。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵25]（p164）習近平總書記的論斷告訴我們，傳統(tǒng)文化的傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但是在傳承的過程中不能全搬照抄，而是要加以鑒別。同樣，“文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因”。 [26]（p10-16）從反思文化主體的關(guān)系中表明需要一種健康的傳承機制來指導文化向著更好的方向傳承。人們一直在進行的一項運動就是物質(zhì)財富與精神財富的挖掘與生產(chǎn)，實質(zhì)上就是文化的生產(chǎn)與再造，在這項運動中，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展與發(fā)揚，從而創(chuàng)造出新的內(nèi)容。一些研究總結(jié)了更新的內(nèi)在和外在機制，既要尊重內(nèi)在的生存與發(fā)展機制，又要促進外在的市場、政府、社會參與機制的建構(gòu)。[27]（p133-140）因此，土家族文化的傳承需要在政府的正確引導下，與當今市場機會相匹配，通過公眾的參與和傳播，從而發(fā)揮出正向的、積極的作用。

民族共同體中的所有組織或成員，將傳統(tǒng)文化進行縱向傳遞的過程，就是民族傳統(tǒng)文化的傳承，是具有文化性、民族性的實踐活動。民族成員正是因為不斷運用祖先創(chuàng)造的文化而緊密團結(jié)在一起，形成一個相對穩(wěn)定的生命共同體。[28]（p36-43）文化與民族是不能分離的，他們有共融相生的關(guān)系，因為人類為適應社會環(huán)境而產(chǎn)生文化現(xiàn)象，是社會群體共享的成果。文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是一個動態(tài)的過程，是文化與主體的一種有機結(jié)合，這是民族文化傳承形成的動因。在民族文化的傳承過程中，受到外部環(huán)境、文化背景、人文差異等條件的制約，但也有模式化的要求，最終樹立起了文化的傳承機制，使得民族文化在歷史發(fā)展的長河中具有了完整性、穩(wěn)固性、延緩性等特征。[29]（p185-186）在鄂西地區(qū)，土家族就是通過在原始文化的基礎(chǔ)上不斷傳遞、不斷完善，促使土家族文化機制的完善，即土家族傳統(tǒng)文化的傳承，從而實現(xiàn)文化的創(chuàng)新，再推動鄂西地區(qū)的整體進步。

習近平總書記強調(diào)：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！?[30]（p203）土家族傳統(tǒng)文化在進行創(chuàng)新的過程中需堅持習近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的方法論要求，要把民族文化中對今天仍有借鑒價值的內(nèi)容進行改造和轉(zhuǎn)化，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。文化的不斷發(fā)展不是簡簡單單的人的物質(zhì)資料生產(chǎn)累積，重在精神文化的不斷升華。文化對于人的主體精神創(chuàng)造活動而言，從來都不是一種靜態(tài)的景觀，而是融合于當下生活主題的一種思維和情感方式。[31]（p163-170）在民族文化的傳承與發(fā)展歷程中，文化的改良既要發(fā)揮文化傳承主體的能動作用，同時也要注重文化客體的民族情感本身。任何文化形態(tài)在完善過程中都要經(jīng)歷粗糙到精致，幼稚到成熟，這個過程就是融合與創(chuàng)新的過程。

民族傳統(tǒng)文化本身具有傳遞性與民族性，每一次傳遞都是促進其創(chuàng)新的動力之源。民族的光耀和敗落往往與其文化的光耀和敗落關(guān)系密切，“文化興國運興，文化強民族強”。[32]（p15-34）文化就是一個民族能夠生存與發(fā)展的精神支柱、動力之源，是一個國家或民族的軟實力的重要體現(xiàn)?？梢赃@么說，縱觀整個人類社會的發(fā)展史，每個民族都非常重視自己的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更注重文化的創(chuàng)新，通過地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的植入塑造文化核心吸引力。[33]（p118-125）

中國傳統(tǒng)文化在屬性上是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕社會人離不開對自然的依賴。[34]（p35-42）恩施土家族傳統(tǒng)文化也是如此，由于長期生活耕作在湘鄂渝黔的武陵山區(qū)，受山川陡崖、河流溪水等大自然環(huán)境影響，其主要生產(chǎn)活動就是農(nóng)林牧業(yè)，以此延續(xù)血脈。但是土家族人有著豐富的想象力與超常的創(chuàng)造力，不僅能與大自然和諧相處，并且利用技術(shù)上的改進創(chuàng)造出別出心裁的物質(zhì)文化。

“各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源?！盵23]土家族文化具有色彩斑斕的特點，很多方面都表現(xiàn)出人的樂觀與向上精神、勤勞與奮斗精神、崇尚自由與開放的精神，還有天人合一的價值理念，非常符合現(xiàn)代文明所提倡的社會主義核心價值觀。土家族傳統(tǒng)文化通過與旅游節(jié)目相結(jié)合的創(chuàng)新性發(fā)展，必然會提升其傳播力度與影響力度。

四、借助湖北土家族傳統(tǒng)文化，推動鄂西文旅資源深度開發(fā)

湖北土家族傳統(tǒng)文化作為鄂西地區(qū)旅游的重要資源，對該地區(qū)社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展有著深遠影響。一是能增強文化認同感與民族自豪感。土家族文化不僅是一個地方的文化象征，更是增強土家族群體民族認同與自豪感的重要載體。土家族的文化傳承，如語言、音樂、舞蹈、建筑等，都是他們獨特民族身份的象征。擺手舞、哭嫁歌等傳統(tǒng)文化表演形式在土家族的日常生活和節(jié)慶活動中占據(jù)重要位置，使得土家族人通過文化表達自己的民族身份。地方政府通過文化節(jié)慶和文藝活動大力推廣土家族文化，這些舉措有效增強了土家族群體對自己文化的歸屬感和自信心。二是能推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來，土家族文化的獨特性和地域性成為湖北恩施等地旅游業(yè)的核心吸引力，特別是恩施土家女兒城作為土家族文化展示的重要窗口，吸引了大量游客。土家族的傳統(tǒng)民俗活動、工藝品、建筑風格和飲食文化等為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐富的素材。三是能促進文化傳播與創(chuàng)新作用。以“恩施土家女兒城”為例，當?shù)卣劳型良易宓膫鹘y(tǒng)文化元素，將“女兒城”打造成集文化體驗、娛樂休閑、旅游觀光于一體的文旅綜合園區(qū)。游客在這里可以體驗土家族婚禮習俗，欣賞土家族舞蹈和音樂表演，品嘗土家族特色美食，購買土家族手工藝品。這些旅游活動不僅讓土家族文化遺產(chǎn)得以保持魅力與活力并加以傳承，還在一定程度上推動了地方經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)新。

近年來，隨著游客對旅游目的地的文化汲取與服務體驗的要求逐步提高，未來旅游行業(yè)應在旅游品質(zhì)的提升、數(shù)字技術(shù)的融合等方面多下功夫。如何借助土家族傳統(tǒng)文化，推動鄂西地區(qū)文旅資源深度開發(fā)，本文提出以下幾項策略建議：

（一）立足獨特資源實際，打造土家族“原生態(tài)”展演節(jié)目

習近平總書記強調(diào)：“民族地區(qū)要立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢等實際，找準把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、促進共同富裕的切入點和發(fā)力點?！盵35]土家族傳統(tǒng)文化十分豐富，并且土家族人生來就善于唱歌跳舞，其舞蹈、唱歌表演已經(jīng)成為了一種必不可缺的生活方式。因此，將土家族傳統(tǒng)文化進行“原生態(tài)”展演可以作為民族文化與現(xiàn)代旅游融合發(fā)展的重要切入點與發(fā)力點?！霸鷳B(tài)”展演以親民的形態(tài)在地方與基層民眾間搭建了溝通橋梁，民間可以通過“原生態(tài)”展演調(diào)適自我與社會的關(guān)系，地方則以展演調(diào)動民眾參與地方事業(yè)進而參與國家文化建構(gòu)進程之中，并服務于地方社會的發(fā)展事業(yè)。[36]（p96-103）湖北恩施土家女兒城內(nèi)有許多“原生態(tài)”展演類型的節(jié)目，這些節(jié)目各具特色，構(gòu)成了大型的豐盛別樣的土家族傳統(tǒng)文化盛宴。例如通過《女兒會·趕場相親》節(jié)目得知，土家族姑娘的嫁娶習俗，會有哭嫁的內(nèi)容，還要姐妹們陪著哭，大戶人家嫁人的方式很特別，可能會通過比武招親等等；通過《西蘭卡普技藝表演》認識到土家族的織錦工藝非常獨特與精湛，織錦布料是由當?shù)刂参锶〔?，又用植物作為染料，非常自然與純樸，西蘭卡普的制法主要是通過古代斜織機工具織布所常用的腰機式織法，織布人把經(jīng)線系在腰間，以觀背面，織出正面，用這樣的織法織出來的產(chǎn)品線條整齊、光澤鮮艷、扎實耐用。這一系列展演極具觀賞價值，并且大多數(shù)游客可以通過邀請環(huán)節(jié)加入到展演之中。通過將這些節(jié)慶活動與旅游產(chǎn)品結(jié)合，打造成文化產(chǎn)業(yè)，可以吸引全國各地游客來到鄂西地區(qū)深度參與并體驗土家族地道的傳統(tǒng)文化。

（二）將文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，提升旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)在價值

“旅游產(chǎn)業(yè)整合文化資源，將其轉(zhuǎn)化為文化旅游吸引物產(chǎn)品，從而促進文化資源的資本化與產(chǎn)業(yè)化，提升旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價值與市場競爭力。” [37]（p81-93）可以說旅游產(chǎn)業(yè)與文化深度融合形成了一種強有力的推動機制，互相促進，快速發(fā)展。湖北恩施土家族傳統(tǒng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合不斷加強，包括相互借勢、優(yōu)勢互補、市場共建等多種方式，并積極尋找兩者的契合點與推動機制。目前，恩施州已整合形成了一大批具有土家族民族文化內(nèi)涵的、特色鮮明、地域廣闊的文化旅游風景區(qū)，在社會進步與經(jīng)濟發(fā)展等方面都創(chuàng)造出了相互促進、實現(xiàn)共贏的健康向上態(tài)勢。自2015年位于湖北省恩施州咸豐縣唐崖鎮(zhèn)的唐崖土司城址列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，恩施州、咸豐縣兩級政府對唐崖古鎮(zhèn)進行改造，同時也對旅游公路、沿線民居進行建設(shè)提升，唐崖土司城址景區(qū)對外開放后旅游熱度一直呈穩(wěn)步上升勢頭。唐崖土司城址一直保存著許多非遺遺存，如哭嫁歌、薅草鑼鼓、插秧歌等特色歌舞和與南劇、堂戲、燈戲融合的地方戲曲，土家族的雕刻、編織、刺繡、挑花等民族手工藝及“竹枝詞”題材的詩歌。[38]（p58-61）咸豐縣委縣政府將這些非遺資源與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，創(chuàng)新發(fā)展研學實踐文化旅游業(yè)態(tài)，成功創(chuàng)建省級中小學生研學實踐教育基地，推出土司文化課堂、非遺傳承教學、民俗體驗活動等研學項目，將土家族非遺文化進行“活態(tài)性”傳承與“廣域性”傳播。加強對文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的研學實踐文化旅游業(yè)的發(fā)展，有助于提升旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價值，能推動鄂西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的深度開發(fā)。

（三）運用現(xiàn)代科技賦能文旅行業(yè)，讓鄂西文化遺產(chǎn)“活起來”

“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃提出：引導開發(fā)數(shù)字化體驗產(chǎn)品，推動文化和旅游資源借助數(shù)字技術(shù)“活起來”。[39]數(shù)字化賦能文旅行業(yè)是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的必然趨勢，尤其對于文化遺產(chǎn)的保護與傳播，數(shù)字化手段不僅能夠提升游客對旅游活動的體驗度，還可以為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化提供全方位的宣傳?！按┰蕉魇┐髰{谷”數(shù)字球幕影院是鄂西地區(qū)數(shù)字化文旅項目中的一項創(chuàng)新舉措，它通過引入先進的數(shù)字球幕影院技術(shù)，以沉浸式的方式展示恩施大峽谷的自然景觀和土家族傳統(tǒng)文化。游客可以通過360度環(huán)繞的屏幕，仿佛身臨其境一般欣賞恩施大峽谷飛流直下的瀑布、奇特的喀斯特地貌等宏偉的自然奇觀；也可以通過環(huán)繞立體聲系統(tǒng)聽到流水聲、鳥鳴聲、風聲；還可以通過動感飛行座椅同步感受飛行俯沖、爬升等動作與風、雨、雪的逼真效果。恩施土家族文化中有豐富的符號資源，如土家織錦、土家吊腳樓、擺手舞等，鄂西地區(qū)的旅游景區(qū)可以建設(shè)類似“穿越恩施大峽谷”這樣的VR體驗和互動文化展示館，游客不僅能看到土家族的傳統(tǒng)建筑和生活場景，還可以通過虛擬技術(shù)觀看到土家族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，如擺手舞、土家歌謠等民俗表演；甚至還能通過觸摸屏或其他互動設(shè)備，選擇參與體驗土家織錦的制作、擺手舞的跳動、土家族節(jié)慶的生活場景等。正因民俗文化的各種表達形式和價值體系，都是民眾結(jié)合自身的生活經(jīng)驗，熔鑄了反復的身體實踐和身體記憶，因此這種能將游客帶入到實景的互動節(jié)目確實能為他們帶來“禮俗互動”的認知和體驗。[40]（p5-13）數(shù)字化這種創(chuàng)新形式能吸引更多年輕人和科技愛好者，促進鄂西地區(qū)的旅游模式更加多元化。

結(jié)語

湖北土家族傳統(tǒng)文化是鄂西地區(qū)文旅資源開發(fā)的重要基礎(chǔ)，其獨特的文化魅力為文旅產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)提供了豐富的素材和創(chuàng)意源泉?！芭畠簳边@一土家特色習俗滿足了游客的獵奇心理，也滿足了游客的文化消費需求。從旅游人類學的視角來看，“女兒會”也是旅游消費的符號，這種符號化對民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)具有指導作用。恩施土家女兒城不僅成功地將這些文化符號具象化、產(chǎn)業(yè)化，而且在發(fā)展過程中注重了文化的傳承與創(chuàng)新，從而成為鄂西地區(qū)的文化旅游亮點之一。湖北土家族傳統(tǒng)文化既是加快鄂西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的推動力，又是加快民族旅游產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的不竭資源與創(chuàng)造力。

步入新時代，民族旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個國家和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支柱性行業(yè)，少數(shù)民族聚居地擁有奇美的自然景觀、悠久的歷史遺跡、特色的民風民俗等，這些都是旅游產(chǎn)業(yè)所必需的資源。[41]（p85-96，110）學界對傳統(tǒng)民俗的旅游價值已形成共性認知，大多認為傳統(tǒng)民俗與旅游的耦合互動能夠有效促進旅游產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)升級，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展注入新活力。[42]（p152-160）土家族文化的傳承與發(fā)展是互為動力、相輔相成的。加強土家族傳統(tǒng)文化的良好傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，能有力推動鄂西旅游文旅資源深度開發(fā)，促進湖北區(qū)域經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

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