摘要：“自然”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念之一，但當(dāng)它與西方“自然”觀念相聯(lián)系之后，“自然”觀念在近代中國(guó)產(chǎn)生了一系列的變革，傳統(tǒng)“自然”概念被賦予了近代化的色彩。嚴(yán)復(fù)以“自然之天”和“必然之天”來(lái)詮釋“自然”，將傳統(tǒng)“自然”的倫理色彩排除在外，使其“自然”觀念與西方的“天演”論相聯(lián)系；胡適站在“自然主義”的立場(chǎng)來(lái)理解“自然”，他的“自然”包括“自然而然”“自然法則”以及“物質(zhì)自然”三重含義。嚴(yán)復(fù)和胡適的“自然”觀念通過(guò)吸收不同的西方資源，使“自然”觀念逐漸從傳統(tǒng)的天人合一、陰陽(yáng)五行等框架中解放出來(lái)，開(kāi)始與西方自然科學(xué)進(jìn)行融合。這種融合不僅帶來(lái)了對(duì)自然的新認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的近代化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：自然；嚴(yán)復(fù)；胡適；近代化；探索

中圖分類號(hào)：B25" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " 文章編號(hào)：1003-8477（2024）11-0163-06

中國(guó)近代哲學(xué)對(duì)“自然”觀念的探索與西方思想的傳入緊密相連。古代中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)，自古以來(lái)就與社會(huì)秩序和道德規(guī)范息息相關(guān)，形成了一種獨(dú)特的道德政治哲學(xué)模式。在先秦時(shí)期，儒家與墨家并列為兩大顯赫學(xué)派，被世人并稱為“顯學(xué)”，兩者均享有極高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。然而，隨著歷史的演進(jìn)，漢代之后，墨學(xué)的光芒逐漸黯淡，最終淪為了“絕學(xué)”，而儒學(xué)則日漸顯赫，成為了官方哲學(xué)，被尊為一代學(xué)術(shù)之尊。這種強(qiáng)烈的反差背后，有著諸多復(fù)雜的原因。但其中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，便是儒學(xué)與墨學(xué)在學(xué)術(shù)取向上的根本差異。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理，注重人與人之間的道德關(guān)系，以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。而墨學(xué)則更多地關(guān)注自然科學(xué)，探索自然界的奧秘，追求對(duì)自然現(xiàn)象的理性解釋。這種差異導(dǎo)致了兩者在學(xué)術(shù)發(fā)展道路上的不同命運(yùn)。

近代以前，中國(guó)的“自然”觀念深受傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的影響，通常與天人合一、陰陽(yáng)五行等思想緊密相連。在這一時(shí)期，自然被視為一個(gè)有機(jī)整體，人類與自然的關(guān)系是和諧共生的。然而，隨著西方自然科學(xué)的引入，中國(guó)的“自然”觀念發(fā)生了深刻的變革。西方自然科學(xué)的引入，為中國(guó)人提供了一種全新的認(rèn)識(shí)自然的方式。這種科學(xué)以實(shí)證、邏輯和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然現(xiàn)象的客觀描述和解釋。與此同時(shí)，它也帶來(lái)了對(duì)自然世界的新理解，如物質(zhì)、能量、進(jìn)化等概念，這些都與中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀念有著顯著的差異。

在接觸到西方自然科學(xué)后，中國(guó)的思想家和學(xué)者開(kāi)始重新審視和反思傳統(tǒng)的自然觀念。他們逐漸認(rèn)識(shí)到，自然并非僅僅是一個(gè)有機(jī)整體，而是一個(gè)由各種物質(zhì)和能量構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。這種新的理解方式，使得人們能夠更深入地探索自然的奧秘，同時(shí)也為哲學(xué)思考提供了新的視角。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的“自然”觀念逐漸從傳統(tǒng)的天人合一、陰陽(yáng)五行等框架中解放出來(lái)，開(kāi)始與西方自然科學(xué)進(jìn)行融合。這種融合不僅帶來(lái)了對(duì)自然的新認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的近代化進(jìn)程。

這里以嚴(yán)復(fù)和胡適兩位中國(guó)近代哲學(xué)家為例，試圖從兩個(gè)個(gè)案說(shuō)明“自然”觀念在近代的探索歷程，從側(cè)面呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

一、嚴(yán)復(fù)以“天”釋“自然”

嚴(yán)復(fù)的“天”主要有兩重含義：嚴(yán)復(fù)對(duì)于“天”的理解，其核心內(nèi)涵分為兩個(gè)維度：一是“自然法則”，二是“必然規(guī)律”。在他看來(lái)，“天”并非神秘莫測(cè)，而是自然界運(yùn)行的規(guī)律和必然趨勢(shì)的體現(xiàn)。在《原富》中，嚴(yán)復(fù)這樣定義“天”：“天者何？自然之機(jī)，必至之勢(shì)也?！盵1]（p896）這個(gè)“天”包含兩個(gè)關(guān)鍵特性：一是“自然機(jī)制”，即一切遵循自身的規(guī)律，無(wú)須人為干預(yù)；二是“必然態(tài)勢(shì)”，表明萬(wàn)物演變皆受內(nèi)在規(guī)律驅(qū)動(dòng)，不可抗拒，即事物變化受內(nèi)在普遍法則支配的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在探討“自然之機(jī)”時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的“天”觀念與“自然”觀念緊密相連。他使用“天”來(lái)表達(dá)類似于西語(yǔ)中的“nature”這一概念，并將其視為一種不受外在控制的、內(nèi)在于事物自身的自發(fā)狀態(tài)。這種理解與道家思想中的“自然”有著異曲同工之妙，尤其是與王充對(duì)于“自然”的描述頗為接近，都強(qiáng)調(diào)天地的無(wú)目的性和無(wú)意識(shí)性。

然而，嚴(yán)復(fù)的“天”概念超越了單純自然的層面，包含了不可避免的必然性，這不僅體現(xiàn)在事物的進(jìn)程和循環(huán)中，還延伸到更為深層次的“理”和“因果”關(guān)系上。這種必然性側(cè)重于揭示事物變化受內(nèi)在普遍法則的支配，而非僅僅是一種偶然的湊巧。嚴(yán)復(fù)在論述中明確提到，“天”是自然，但它具有因果性，事物的變化并非偶然，而是有著必然的因果聯(lián)系。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“勢(shì)”是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，他通過(guò)翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)有必至，理有固然”[2]（p83）的命題。這種對(duì)“勢(shì)”的理解，使得嚴(yán)復(fù)的“天”觀念不僅具有自然主義的色彩，更體現(xiàn)了對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。在宇宙間的物質(zhì)從質(zhì)樸走向繁復(fù)，從純粹走向混雜的過(guò)程中，所展現(xiàn)的，實(shí)則是一種自然的趨勢(shì)。老子的主張，試圖讓江河之水逆流而上，歸于高山，這顯然是逆自然之道的，速度自然緩慢。當(dāng)物質(zhì)本身已然強(qiáng)大，卻強(qiáng)加以文化的修飾，老子對(duì)此是持批評(píng)態(tài)度的。然而，若物質(zhì)過(guò)于追求文化而失去其本質(zhì)，老子的學(xué)說(shuō)也同樣不適用。這是為何呢？因?yàn)闊o(wú)論是強(qiáng)化物質(zhì)的文化屬性，還是讓物質(zhì)回歸其原始狀態(tài)，這兩種做法都違背了自然的法則，違背了道的規(guī)律，其本質(zhì)是一致的。

嚴(yán)復(fù)在探討“天”的必然性時(shí)，也運(yùn)用了“運(yùn)會(huì)”這一概念。在古代中國(guó)，“運(yùn)會(huì)”常被用來(lái)描述人世和社會(huì)的變遷與趨勢(shì)。嚴(yán)復(fù)同樣采納了這一詞匯，并賦予其新的內(nèi)涵。他寫(xiě)道：“運(yùn)會(huì)所趨，豈斯人所能為力。”[3]（p50）這意味著大勢(shì)所趨，非人力所能輕易改變。他觀察到天下大勢(shì)日趨混同，中國(guó)民生日益狹隘，人心世道也正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這種情境下，變革成為必然，而變革所帶來(lái)的強(qiáng)大，也是無(wú)可置疑的。這就是嚴(yán)復(fù)所理解的“運(yùn)會(huì)”所揭示的必然性。

在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“天”的必然性不僅體現(xiàn)在“勢(shì)”和“運(yùn)會(huì)”上，更體現(xiàn)在更高層次的“理”和“因果”上。嚴(yán)復(fù)所理解的“理”與莊子、郭象等人的理解有所交集，但他賦予“理”以實(shí)證科學(xué)，特別是物理學(xué)的理性基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)的是普遍適用的必然性、公理和公例，也就是他所說(shuō)的“自然律令”。這種律令是普遍存在的，不受地域和時(shí)間的限制，這也是他堅(jiān)信科學(xué)學(xué)問(wèn)之所以可靠，學(xué)問(wèn)明則技術(shù)立，理解道理則功業(yè)成的原因。他的“因果”觀念源自科學(xué)的普遍法則和自然定律，強(qiáng)調(diào)事物之間的邏輯聯(lián)系和因果關(guān)系。與佛教中的因果報(bào)應(yīng)觀念不同，嚴(yán)復(fù)的“因果”觀念探討的是自然現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系。他接受了穆勒的經(jīng)驗(yàn)論中關(guān)于因果關(guān)系的觀點(diǎn)，即在現(xiàn)象的前后相續(xù)中存在著必然聯(lián)系。盡管嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有明確表明自己的立場(chǎng)，但從他積極提倡穆勒的歸納和演繹方法來(lái)看，他是傾向于接受這種因果必然性觀念的。

嚴(yán)復(fù)“天演”思想中的“天”有“自然”和“必然”之分。特別是，這是一種不可避免的“自發(fā)進(jìn)化”，也是一種“不可逆轉(zhuǎn)的趨向與法則”。這一觀點(diǎn)既是達(dá)爾文的“生物學(xué)說(shuō)”，也是斯賓塞的“宇宙說(shuō)”。嚴(yán)復(fù)把革命翻譯成“天演”，把二者的演化過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，斯賓塞的思想與演化思想雖涉及面廣，內(nèi)容龐雜，但“天演”思想?yún)s是其核心思想的核心所在。無(wú)論是天、地、人，還是形氣、心性、動(dòng)植之事，斯賓塞都用“天演”的觀念來(lái)一以貫之。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，達(dá)爾文的演化理論盡管在很大程度上局限在生物范疇內(nèi)，其對(duì)生物規(guī)律的利用也有所保留，但其理論基礎(chǔ)卻也是建立在“天演”理論之上。

用斯賓塞的話來(lái)說(shuō)，所謂的“天演”，就是對(duì)全宇宙演化規(guī)律的概括。嚴(yán)復(fù)對(duì)此深信不疑，并視之為“天地之本性”及“必然演變”之真理，并可應(yīng)用于所有的人的生活活動(dòng)中。通過(guò)引入西方自然科學(xué)的知識(shí)和方法，嚴(yán)復(fù)深化了對(duì)“天”和“自然”觀念的理解，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的近代化進(jìn)程。達(dá)爾文與之相反，他揭露了生物界的“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“自然選擇”的演化規(guī)律。嚴(yán)復(fù)把它翻譯成“物競(jìng)”與“天擇”，認(rèn)為它們是“天演之體”的兩個(gè)功能，即“而其用有二：曰物競(jìng)，曰天擇”。[2]在“物競(jìng)”的概念中，“物”的涵蓋遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“生存競(jìng)爭(zhēng)”中的“生存”一詞，而“天擇”中的“天”明確指向了“自然界”。嚴(yán)復(fù)并未受限于達(dá)爾文的疑慮，亦未受赫胥黎建議的約束，他堅(jiān)信這些法則不僅局限于生物領(lǐng)域，而是普適于人類、社會(huì)、國(guó)家以及世間萬(wàn)物，即“此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類為尤著”。

嚴(yán)復(fù)對(duì)于“天演”及其法則的自然、必然性質(zhì)的理解，尤其在他將“天演”理念與古代中國(guó)的“天”概念相融合的過(guò)程中得以鮮明體現(xiàn)。他接納并賦予了“天演”新的內(nèi)涵，主張中國(guó)古代“天”的多元含義中暗含著“天演”的哲學(xué)。這表明他對(duì)古人的“天”意蘊(yùn)有著深刻的理解和共鳴。嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)與馮友蘭的“自然之天”或池田知久的“法則之天”存在著理論上的契合，他甚至進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)古代“天”的字義已經(jīng)隱含了“天演”的思想精髓，暗示這種觀念在古代中國(guó)即已萌芽。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)“天演之天”是一種“天地之變”“必然性”的概念，它是一種以“天地之變”為特征的語(yǔ)言。他把“天地”這兩個(gè)“三玄”都用“物化”來(lái)詮釋。以強(qiáng)調(diào)“天地”的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的“自然而然的變化”。他認(rèn)為，不應(yīng)該將“天地”想象成具有實(shí)體性的“蒼蒼摶摶者”，[1]（p1130）而是應(yīng)該理解為其自然無(wú)為的特性。值得注意的是，嚴(yán)復(fù)對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)和王充所說(shuō)的“天”有著明顯的區(qū)別。嚴(yán)復(fù)把“自然”與“天”聯(lián)系在一起，王充則提出了“偶然”與“自然”并存的觀點(diǎn)。然而，這并不影響嚴(yán)復(fù)從自然和必然兩方面來(lái)把握和理解“天”的立場(chǎng)。綜上所述，嚴(yán)復(fù)對(duì)“天演”及其“法則”的看法，以及他對(duì)道家“天”的認(rèn)同，都體現(xiàn)了他對(duì)“天”的深刻理解和獨(dú)特見(jiàn)解。

二、胡適以“自然主義”為核心的“自然”

胡適的自然主義立場(chǎng)，其核心在于一種以“自然”觀念為基石的世界觀和形而上學(xué)的理解。他以其對(duì)天地、一切事物的完整、一體的闡釋，顯示出其對(duì)“自然”的深層理解。這個(gè)說(shuō)明包括兩大部分：一方面，胡適堅(jiān)持宇宙及其萬(wàn)物都是自然活動(dòng)的結(jié)果，自我造就、自我演化，而非受到任何超自然力量的主宰或影響；另一方面，他堅(jiān)決反對(duì)超自然力量，特別是“神”的存在，認(rèn)為這些所謂的“絕對(duì)因”并不存在。胡適的這種“自然”觀念，實(shí)際上是東西方思想的交融產(chǎn)物。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，“自然”是一個(gè)歷史悠久的概念，而近代以來(lái)，“自然”作為英語(yǔ)“nature”的譯語(yǔ)，又承載著西方自然觀念的移植。胡適憑借其東西方的教育背景，巧妙地融合了這兩種思想，形成了自己獨(dú)特的自然主義立場(chǎng)。

胡適并沒(méi)有對(duì)“自然”這一概念進(jìn)行單獨(dú)的、專門的討論，但他對(duì)“自然”的看法和運(yùn)用卻零星地散落在他的論著中。他使用“自然”這一概念時(shí)，往往從三個(gè)角度去理解。

首先，胡適常常在“自己如此”“自然而然”的意義上使用“自然”，以此來(lái)解釋和說(shuō)明宇宙和萬(wàn)物的本性。[4]（p151）他認(rèn)為，宇宙及萬(wàn)物的運(yùn)行變遷都是自然的，無(wú)須超自然的主宰或造物者來(lái)干預(yù)。

其次，胡適認(rèn)為宇宙和萬(wàn)物的變化、運(yùn)行都遵循著自身的自然法則。[4]（p152）這里的“自然”強(qiáng)調(diào)的是客體中的“秩序”，是自然界中的自然規(guī)律。他把“因果律”視為一門學(xué)問(wèn)，把它運(yùn)用到人類生活和人類心靈的活動(dòng)之中。人作為自然界的一員，必然要受到生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等多種法則的制約。胡適的這一自然主義觀點(diǎn)，也在后來(lái)的“科玄論戰(zhàn)”中得以清晰地表現(xiàn)出來(lái)。他批判了“玄學(xué)家”把“自然”限定為“物質(zhì)”，忽視了“人”的“精神”。胡適認(rèn)為，“人性本真”，以“因”為“理”，對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)也可以應(yīng)用到“人”的身上。他的這一立場(chǎng)，既體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的尊重，也表達(dá)了對(duì)人的全面性的理解。

胡適關(guān)于“自然”的第三層認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在他相信“無(wú)限的”宇宙時(shí)空，并把物質(zhì)世界看作是動(dòng)態(tài)的、充滿活力的而不是靜態(tài)的、死氣沉沉的。他相信宇宙是無(wú)限的，因?yàn)樗麖奈锢砗吞煳膶W(xué)中學(xué)到了許多東西。從地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)來(lái)看，他相信時(shí)間是無(wú)限的。盡管在以往哲學(xué)以及近代科學(xué)中，關(guān)于時(shí)空是否無(wú)限的看法存在分歧，但胡適明顯傾向于牛頓的經(jīng)典物理學(xué)觀點(diǎn)，而非愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。在物質(zhì)觀上，胡適與近代機(jī)械論的觀點(diǎn)截然不同。機(jī)械論通常將物質(zhì)視為靜止和無(wú)生命的，而胡適則認(rèn)為物質(zhì)是活躍的，充滿生命力的。他的這種看法，無(wú)疑是對(duì)“機(jī)械自然觀”的一種挑戰(zhàn)與超越。胡適亦是達(dá)爾文與赫胥黎之“生物演化”的忠實(shí)信徒，相信生命的演化只建立在不受超自然因素影響的物競(jìng)天擇與適應(yīng)性基礎(chǔ)之上。在這個(gè)世界上，沒(méi)有任何“自然”所規(guī)定的道德與文明，只有一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界。胡適認(rèn)為，從生物的角度來(lái)看，人的一生都是很短暫的，沒(méi)有永生的精神和死亡后的天國(guó)，生物學(xué)自身并沒(méi)有探索關(guān)于永生、靈魂、天堂等哲理問(wèn)題，而這些觀念在胡適的自然主義思想中顯然沒(méi)有立足之地。

從更廣泛的角度來(lái)看，胡適的自然主義觀點(diǎn)，與現(xiàn)代西方的科技文化息息相關(guān)，是一種思想上的進(jìn)步。他把近代中國(guó)的自然主義看作是中國(guó)古典自然主義的一次復(fù)蘇，并把它看作一種新的藝術(shù)形式。他主張以自然的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物，這是中國(guó)古代思想，特別是道家哲學(xué)的一種古老的傳統(tǒng)。但在自然主義立場(chǎng)上，他卻表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的高度贊賞。他指出，中國(guó)現(xiàn)代自然主義的傳入和中國(guó)古典自然主義思潮的復(fù)蘇之間存在著互動(dòng)關(guān)系，這一互動(dòng)不但促使我們?cè)僖淮沃匾曋袊?guó)的自然哲學(xué)，同時(shí)也為西方近代自然主義在中國(guó)的發(fā)展提供了土壤。

這種新型的理性主義，其核心態(tài)度在于懷疑，它鼓勵(lì)人們先懷疑后確信。它的座右銘是“拿出證據(jù)來(lái)！”。[5]（p577）盡管目前這種理性主義僅為少數(shù)人所信仰，但其所蘊(yùn)含的力量卻不容小覷。中國(guó)歷來(lái)不是一個(gè)宗教氣息濃厚的民族，無(wú)論是古代的道家學(xué)說(shuō)，還是宋明時(shí)期的理學(xué)，都帶有濃厚的自然主義色彩。因此，當(dāng)西洋近代的自然主義傳入中國(guó)時(shí)，便如魚(yú)得水，未來(lái)必定能夠蓬勃發(fā)展，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

胡適認(rèn)為中國(guó)自然主義觀點(diǎn)有其自身發(fā)展的歷史。老子以“自然”“無(wú)為”之“天道”來(lái)代替早先的天意、神圣之天，而以“自然進(jìn)化”來(lái)代替宗教的目的論，可以說(shuō)是一次觀念上的變革。從老子開(kāi)始，《列子》到《莊子》，再到《淮南子》，再到郭象《莊子注》，都有對(duì)《莊子》和《莊子》的自然說(shuō)的繼承和發(fā)展。他們中有些人認(rèn)為，天地一切都是“道”的“無(wú)為”，拋棄了“上帝創(chuàng)造”說(shuō)；有些人把“萬(wàn)物歸一”作為重點(diǎn)，把“創(chuàng)世之神”排除在外。胡適很重視道教關(guān)于“天人合一”的學(xué)說(shuō)。他相信，這種宇宙理論的最大優(yōu)勢(shì)，是以一種從自然界進(jìn)化角度來(lái)說(shuō)明宇宙中一切事物的根源。萬(wàn)物都是自然演化的結(jié)果，無(wú)須任何外在力量的干預(yù)，這充分體現(xiàn)了“自然”的哲學(xué)理念。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)古代哲學(xué)體系中，并不存在以意志或認(rèn)知為核心的至上神祇觀念。這一點(diǎn)在胡適的研究中得到了深刻的洞察。

胡適強(qiáng)調(diào)，盡管古代中國(guó)的宗教歷程曾短暫蒙上陰影，但宋代時(shí)期卻見(jiàn)證了顯著的文化轉(zhuǎn)折。道家的順應(yīng)自然理念和儒家的人本關(guān)懷實(shí)現(xiàn)了復(fù)蘇，從而成功地將人們從過(guò)度宗教化的思維束縛中解脫出來(lái)。尤其值得注意的是，早在公元前六世紀(jì)，這種崇尚自然的宇宙觀就已經(jīng)形成，其深遠(yuǎn)影響堪稱歷史上的革新之舉。這個(gè)自然主義宇宙觀以“道”為核心，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都是自然如此，無(wú)須外在力量的干預(yù)。這個(gè)宇宙觀在《老子》中萌芽，并在隨后的幾百年里得到充分發(fā)展，《老子》一書(shū)堪稱中國(guó)古典哲學(xué)的重要瑰寶，其自然主義理念展現(xiàn)了挑戰(zhàn)常規(guī)和創(chuàng)新思考的態(tài)度，與中國(guó)傳統(tǒng)中孔子的人文主義思想并駕齊驅(qū)，在思想史上占據(jù)同等顯赫的地位。每當(dāng)中國(guó)社會(huì)陷入盲目信仰和遁世思想的困境，道家的自然主義哲學(xué)，或是儒家的人文精神，甚至兩者的交融，都成為激發(fā)民族理智的強(qiáng)大力量。

胡適對(duì)進(jìn)化論的闡釋涵蓋多元維度，不僅觸及宇宙萬(wàn)物誕生之謎，還深度剖析了其歷史演變、狀態(tài)變遷及其背后動(dòng)力。他的見(jiàn)解超越了生物學(xué)范疇，將進(jìn)化論的思考延展到知識(shí)領(lǐng)域。在對(duì)比中國(guó)古代思想，尤其是道家哲學(xué)時(shí)，胡適觀察到了與進(jìn)化論相似的理念。他熱衷于探究萬(wàn)物變化的根本動(dòng)因，并常以道家的“道”來(lái)象征宇宙的變革與發(fā)展。然而，胡適對(duì)“道”的理解存有爭(zhēng)議。他指出，將道視為絕對(duì)存在其實(shí)是一種誤導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)，道并不是先天地存在的某種實(shí)體，而是自然演變過(guò)程的體現(xiàn)。胡適指出，道其實(shí)是指引之路，古人用“道”字取其“周行”之義，即宇宙自然演變的歷程。他強(qiáng)調(diào)，這個(gè)演變的歷程是道的真正含義，而非某個(gè)具體的存在。

盡管近代中國(guó)思想中的“自然主義”在理解和應(yīng)用自然上呈現(xiàn)出多元性，但它們普遍承擔(dān)了類似韋伯所述的社會(huì)“合理化”和祛除神秘主義的任務(wù)，而胡適的思想尤為顯著。他的自然主義不僅僅是一個(gè)宇宙觀，還是一種理性秩序的理論，同時(shí)它作為批判異端信仰，特別是對(duì)東西方神秘主義神祇的有力批判工具。例如，胡適處理“鬧鬼”事件的方式，就充分體現(xiàn)了他的這一立場(chǎng)，他以其理性分析和科學(xué)精神去質(zhì)疑和解構(gòu)傳統(tǒng)中的超自然現(xiàn)象，他依據(jù)自然主義宇宙觀，不相信鬧鬼之說(shuō)，也不認(rèn)為窮人之死有神秘原因。他堅(jiān)持用理性和證據(jù)來(lái)評(píng)判信仰，反對(duì)僅憑信心而無(wú)證據(jù)的信仰。這種態(tài)度與嚴(yán)復(fù)有所不同，嚴(yán)復(fù)雖然注重經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)證方法，但他在某種程度上為“超自然”留下了余地。胡適則更傾向于徹底地“祛魅”，努力消除各種超自然世界和力量的存在。

三、中國(guó)近代哲學(xué)對(duì)“自然”觀念探索的特征

從以上兩位中國(guó)近代哲學(xué)家對(duì)“自然”觀念的探索中，我們看到中國(guó)近代哲學(xué)中的“自然”觀念，既非單純中國(guó)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也不是純粹西方的產(chǎn)物，而是中西兩種傳統(tǒng)在近代中國(guó)交匯、融合和轉(zhuǎn)化的結(jié)果。這一觀念不僅反映了近代中國(guó)社會(huì)的變革和發(fā)展，也體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)在面對(duì)西方哲學(xué)挑戰(zhàn)時(shí)的積極應(yīng)對(duì)和創(chuàng)新。具體來(lái)說(shuō)，近代中國(guó)“自然”觀念的特征主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）融合東西方哲學(xué)傳統(tǒng)

近代中國(guó)“自然”觀念在東西方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了融合和創(chuàng)新。嚴(yán)復(fù)對(duì)“天者何？自然之機(jī)，必至之勢(shì)也”[1]（p896）的理解，既保留了中國(guó)古代哲學(xué)中“天”的自然意義和自發(fā)性意義，又吸收了西方哲學(xué)中“自然”的實(shí)體意義和規(guī)律性意義。這種融合使得近代中國(guó)“自然”觀念具有更加豐富的內(nèi)涵和更加廣泛的適用性。

在中國(guó)古代哲學(xué)中，“天”往往與自然、宇宙等概念相聯(lián)系，具有自然意義和自發(fā)性意義。《周易》說(shuō)：“乾：元，亨，利，貞?！保ā吨芤住で浴罚┻@意味著“天”被看作是宇宙的本原和主宰，具有至高無(wú)上的地位。同時(shí)，“天”也被視為自然規(guī)律的體現(xiàn)，人們應(yīng)該順應(yīng)天命，遵循自然規(guī)律。這種觀念在近代中國(guó)“自然”觀念中得到了保留和發(fā)揚(yáng)。隨著近代西方哲學(xué)的傳入，中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始接受并吸收西方哲學(xué)中的“自然”觀念。西方哲學(xué)中的“自然”往往被看作是一個(gè)實(shí)體性的概念，具有規(guī)律性、客觀性和普遍性等特征。這種觀念與中國(guó)古代哲學(xué)中的“天”觀念相結(jié)合，形成了近代中國(guó)“自然”觀念的新內(nèi)涵。

近代中國(guó)哲學(xué)家在融合東西方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)“自然”觀念進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。他們既保留了中國(guó)古代哲學(xué)中“天”的自然意義和自發(fā)性意義，又吸收了西方哲學(xué)中“自然”的實(shí)體意義和規(guī)律性意義，形成了具有中國(guó)特色的“自然”觀念。這種觀念不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)，還具有鮮明的時(shí)代特征。

（二）強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證性

近代中國(guó)“自然”觀念強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證性。這在胡適的“自然”觀念那里表現(xiàn)得較為明顯。它主張通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)驗(yàn)證理論。這種科學(xué)性和實(shí)證性的方法論，為近代中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展提供了重要的支持。近代中國(guó)哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的重要性。

胡適觀察到，道家的宇宙觀與自然進(jìn)化論有著深厚的共鳴。他贊同嚴(yán)復(fù)的看法，認(rèn)為《老子》和《莊子》等典籍中蘊(yùn)藏著先進(jìn)的進(jìn)化思想。在討論《先秦諸子進(jìn)化論》時(shí)，胡適強(qiáng)調(diào)進(jìn)化論的核心是運(yùn)用自然科學(xué)原理闡述萬(wàn)物演變，剔除所有無(wú)根據(jù)的傳說(shuō)和虛構(gòu)之說(shuō)。他尤其欽佩老子對(duì)生物進(jìn)化論的洞察，老子對(duì)生物間激烈生存斗爭(zhēng)和自然選擇的描繪，顛覆了傳統(tǒng)的仁慈造物主觀念?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗”（《道德經(jīng)·第五章》）這一理念，揭示了自然界無(wú)意識(shí)且自發(fā)運(yùn)行的本質(zhì)，不存在任何人為設(shè)計(jì)。

因此，胡適注重收集和分析經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以支持自己的理論觀點(diǎn)。近代中國(guó)哲學(xué)家在強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證性的同時(shí)，也注重培養(yǎng)科學(xué)精神。他們倡導(dǎo)理性思考、懷疑精神和創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)人們勇于探索未知領(lǐng)域，不斷推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。這種科學(xué)精神的培養(yǎng)，為近代中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

（三）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律

近代以前，中國(guó)哲學(xué)中的“自然”觀念往往與“道”“天”“氣”等概念緊密相連，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物皆有其內(nèi)在的本性與規(guī)律。這種觀念認(rèn)為，萬(wàn)物皆由“道”而生，遵循著“道”的規(guī)律而運(yùn)行，而“自然”則是這種規(guī)律與本性在自然界的體現(xiàn)。在這種觀念下，“自然”不僅是一個(gè)靜態(tài)的、描述性的概念，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的概念，它體現(xiàn)了萬(wàn)物按照其內(nèi)在本性而自發(fā)地運(yùn)動(dòng)和變化的狀態(tài)。

進(jìn)入近代，隨著西方科學(xué)的傳入，特別是自然科學(xué)和哲學(xué)思想的引入，中國(guó)哲學(xué)中的“自然”觀念開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。然而，這種轉(zhuǎn)變并非對(duì)原有觀念的徹底顛覆，而是在保留其內(nèi)核的基礎(chǔ)上，吸收了新的科學(xué)元素和理性思維。在這一過(guò)程中，“自然”一詞的含義得到了擴(kuò)展，從原本主要指稱非人為的本然狀態(tài)，擴(kuò)展到了指稱宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的總和或集合，即“自然界”。但這種擴(kuò)展并未改變“自然”作為事物內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律體現(xiàn)的核心內(nèi)涵。這在嚴(yán)復(fù)和胡適那里都能找到證據(jù)。

近代中國(guó)哲學(xué)家們?cè)陉U釋“自然”概念時(shí)，依然強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律的重要性。他們認(rèn)為，“自然”不僅是宇宙萬(wàn)物按照其本性而自發(fā)地運(yùn)動(dòng)和變化的狀態(tài)，更是這種運(yùn)動(dòng)和變化背后所隱藏的、不可抗拒的規(guī)律與法則。這種規(guī)律與法則不僅決定了萬(wàn)物的生成與變化，也構(gòu)成了宇宙秩序的基礎(chǔ)。因此，理解和把握“自然”的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，成為了近代中國(guó)哲學(xué)家們追求真理、探索宇宙奧秘的重要途徑。

此外，近代中國(guó)哲學(xué)家們?cè)趶?qiáng)調(diào)“自然”內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律的過(guò)程中，還表現(xiàn)出了一種對(duì)于科學(xué)理性的尊重與融合。他們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理性是揭示“自然”內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律的重要手段之一，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、觀察、推理等方法，可以更加深入地認(rèn)識(shí)和把握“自然”的奧秘。因此，他們主張?jiān)诒３种袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，積極吸收和借鑒西方科學(xué)的成果和方法，以推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和科學(xué)化進(jìn)程。

四、總結(jié)

值得注意的是，中國(guó)近現(xiàn)代的思想家們對(duì)自然科學(xué)持有深厚的熱愛(ài)，他們熱衷于采用從西方引入的科學(xué)原理來(lái)構(gòu)筑本土的哲學(xué)框架。這是因?yàn)檫@些思想家深切感知到自然科學(xué)與哲學(xué)間的內(nèi)在紐帶，并對(duì)二者的相互關(guān)系進(jìn)行了深度的思考，貢獻(xiàn)了獨(dú)特的洞見(jiàn)。例如，譚嗣同曾強(qiáng)調(diào)，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從自然科學(xué)入手，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而深入研究社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)。他主張，深入研習(xí)自然科學(xué)是領(lǐng)悟古典文獻(xiàn)深層含義的關(guān)鍵。這一觀念并非譚嗣同的個(gè)人主張，而是那個(gè)時(shí)代普遍接受的共識(shí)。梁?jiǎn)⒊渤钟蓄愃频挠^點(diǎn)。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)被稱為“新學(xué)家”的人們，都渴望從國(guó)外獲取新知識(shí)，并將自然科學(xué)視為寶貴的財(cái)富。他進(jìn)一步指出，中國(guó)哲學(xué)界面臨的主要挑戰(zhàn)是自然科學(xué)根基的不足。對(duì)比古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)缺少對(duì)物質(zhì)世界實(shí)證研究的追求。梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)定地認(rèn)為，復(fù)興學(xué)術(shù)、重塑哲學(xué)的首要之舉，就在于推廣自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，以此來(lái)驅(qū)動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步。

相反，嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)傾向于自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的重要性不可或缺。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的構(gòu)建需要植根于自然科學(xué)，且任何理論的真理性唯有經(jīng)自然科學(xué)實(shí)證方可確立。他詳細(xì)闡述了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、力學(xué)和物理學(xué)在哲學(xué)研究中的重要作用，并指出這些學(xué)科能夠提升人們的思維能力和對(duì)因果關(guān)系的理解。然而，這些學(xué)科仍然局限于對(duì)具體事物的把握，要獲得對(duì)宇宙的整體認(rèn)識(shí)，還需要借助天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)近代見(jiàn)證了哲學(xué)與自然科學(xué)之間前所未有的交匯融合。一個(gè)顯著的變革是，近代哲學(xué)主動(dòng)接納自然科學(xué)的知識(shí)，將其作為充實(shí)和辯論哲學(xué)理念的關(guān)鍵元素。這種結(jié)合策略不僅促進(jìn)了自然科學(xué)的深化探究，同時(shí)也革新了哲學(xué)研究的探討方式和思考框架。

參考文獻(xiàn)：

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[3]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集：第1冊(cè)[M].王栻，主編.北京：中華書(shū)局，1986.

[4]胡適.胡適文存：第二集[M].合肥：黃山書(shū)社，1996.

[5]胡適.胡適文存：第三集[M].合肥：黃山書(shū)社，1996.

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