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        章學(xué)誠(chéng)方志編修理論探析

        2024-03-03 00:00:00李迎春
        文教資料 2024年19期
        關(guān)鍵詞:章學(xué)誠(chéng)

        摘 要:章學(xué)誠(chéng)將方志歸入史學(xué)范疇,主張方志乃一方全史,修志應(yīng)遵循“史家法度”,認(rèn)為地方志一方面要為國(guó)史編修提供翔實(shí)資料,另一方面要能成為一家著述,把握好志書資料性與著述性(學(xué)術(shù)性)的關(guān)系,兼顧“記注”與“著述”,為史家修志提供方法遵循并切實(shí)提高方志的地位,使方志不但具備“藏往”功能,還能發(fā)揮“鑒今”“知來(lái)”作用。

        關(guān)鍵詞:章學(xué)誠(chéng) 史家法度 方志編修

        章學(xué)誠(chéng)是史學(xué)名家,也是方志學(xué)大家,方志理論的奠基人,其修志理論包含有一系列開創(chuàng)性思想,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他一生不僅著有《文史通義》《史籍考》《校讎通義》等史學(xué)名作,還主修過(guò)《湖北通志》《永清縣志》《和州志》《亳州志》等四部方志,并參與過(guò)十幾部志書的修纂。從27歲一直到57歲,章學(xué)誠(chéng)編修方志的活動(dòng)歷經(jīng)30余年,為時(shí)之久與修志之多,在清代學(xué)者中也屬罕見。[1]他善于總結(jié)前人修志的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),豐富的方志編修實(shí)踐為其修志理論的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著章學(xué)誠(chéng)方志理論探索的不斷深入,其修志理論也不斷完善。章學(xué)誠(chéng)給后人留下了《答甄秀才論修志》《方志辯體》《修志十議》《州縣請(qǐng)立志科議》《記與戴東原論修志》《方志立三書議》等重要著述。章學(xué)誠(chéng)方志思想中,最值得一提的無(wú)疑是他將方志列入史學(xué)范疇,認(rèn)為方志乃一方之史,認(rèn)為修志應(yīng)遵循史家法度,強(qiáng)調(diào)方志編修形式上應(yīng)符合史裁。要做到兼顧“記注”與“著述”,既能成為一家著述,又能為國(guó)史編修提供翔實(shí)資料。

        一、 志書的屬性:方志乃一方全史

        關(guān)于志書性質(zhì),這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)說(shuō)法很多,如地理派認(rèn)為方志系地理書,屬地理學(xué)科。地理派認(rèn)為地方志源于先秦時(shí)期的地理著作《周官·職方》《山海經(jīng)》《禹貢》等,認(rèn)為方志作為一方之志,從省志、市志再到村志,均以特定行政區(qū)域?yàn)閷?duì)象,且志書會(huì)詳細(xì)記載該區(qū)域的地理內(nèi)容,地域性特征鮮明。地理派代表人物戴震重視對(duì)志書歷史沿革的考證,主張方志屬于篆類之書,是供著述之所取資。再比如,兩性兼有說(shuō),認(rèn)為方志既不屬地理,又不屬歷史,是一種史地兩性兼而有之的學(xué)科,史地兩性代表人物黎錦熙就主張地志歷史化,歷史地志化。此外還有綜合學(xué)科說(shuō),獨(dú)立學(xué)科說(shuō)等。

        章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為志書屬于歷史學(xué)范疇。歷史書之說(shuō)可追溯至《周禮·春官·外史》提出的外史,掌書外令,掌四方之志。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為四方之志如同諸侯國(guó)史,方志即史書。作為“歷史說(shuō)”的代表人物,章學(xué)誠(chéng)從史學(xué)的發(fā)展源流來(lái)論述志書的性質(zhì)。他把方志看作地方的歷史,認(rèn)為志屬信史,主張“志乃史裁”,指出其性質(zhì)屬史學(xué)范疇,并且把方志作為國(guó)家編纂歷史的主要依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)以“志為史體”的視角看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記錄各地方諸侯的史書,認(rèn)為魯之《春秋》、楚之《梼杌》、晉之《乘》等是最早的方志,地方志就是一地之歷史。章學(xué)誠(chéng)對(duì)兩漢時(shí)地記、隋唐時(shí)圖經(jīng)與正式方志進(jìn)行了區(qū)分,他指出宋元以后,尤其是清代,方志存在較為嚴(yán)重的缺陷,主要是編纂不符合史家法度,認(rèn)為起源于古代史學(xué)的方志編修不可離開“史法”。

        在闡明方志起源及演變后,章學(xué)誠(chéng)進(jìn)一步對(duì)方志性質(zhì)作出闡述,提出“志屬信史”的主張。在《州縣請(qǐng)立志科議》一文中這樣表述:“傳狀志述,一人之史也;家乘譜牒,一家之史也;部府縣志,一國(guó)之史也;綜紀(jì)一朝,天下之史也?!保?]在《為張吉甫司馬撰大名縣志序》中再次指出:“夫家有譜,州縣有志,國(guó)有史,其義一也?!保?]認(rèn)為方志與國(guó)史無(wú)本質(zhì)區(qū)別,只有范圍廣狹、層次高低之別。他認(rèn)為方志的內(nèi)容體例應(yīng)與“國(guó)史”無(wú)異,府州縣志都是史,他親自修撰的《和州志》《永清縣志》等志書中都運(yùn)用了紀(jì)、傳、考、表諸體,方志分立三書的主張,地方志正是他在史論方面一貫倡導(dǎo)的撰述(或曰“著述”)與比類(或曰“記注”)的不同之處。

        在章學(xué)誠(chéng)以后,越來(lái)越多的學(xué)者和地方志編纂者將地方志看成歷史學(xué)科的一個(gè)分支,清代已有學(xué)者注意到史志的區(qū)別,更有學(xué)者開始在史部為方志專門設(shè)立門類,使方志的屬性和地位都得到了提升。

        二、 修志應(yīng)遵循“史家法度”

        章學(xué)誠(chéng)視方志為歷史,必然主張運(yùn)用修史的原則和方法來(lái)指導(dǎo)修志,并將一地之“政教所施,經(jīng)要所重”在方志中反映出來(lái),這就是修志的“史家法度”,他認(rèn)為這是修志人應(yīng)具備的基本素質(zhì),并對(duì)方志的指導(dǎo)思想、體例、義理、撰述范圍等方面都提出了較為詳盡的論斷。

        章學(xué)誠(chéng)對(duì)志書編纂的指導(dǎo)思想作了較為詳細(xì)的闡述:“志之為體,當(dāng)詳于史……志乃史體,原屬天下公物,非一家墓志壽文,可以漫為浮譽(yù),悅?cè)硕空??!保?]他提出,志書在體量上要比史書更詳細(xì),內(nèi)容更豐富。鑒于資料收集困難,他建議州縣設(shè)立志科,設(shè)置專業(yè)且固定的機(jī)構(gòu),并配備專門人才負(fù)責(zé)收集、整理以及保管資料。同時(shí),志書所記內(nèi)容還應(yīng)蘊(yùn)含崇德、向善、忠義、孝親等傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

        章學(xué)誠(chéng)多次提到“志乃史體”。他在《與石首王明府論志例》說(shuō):“志為史裁,全書自有體例。志中文字,俱關(guān)史法,則全書中之命辭措字,亦必有規(guī)矩準(zhǔn)繩,不可忽也?!保?]在這里,章學(xué)誠(chéng)將志書的體裁、寫作方法及規(guī)則進(jìn)行了論述,認(rèn)為志書可以不拘泥于一定的體例,但必須遵循史裁,嚴(yán)守體例。

        章學(xué)誠(chéng)最初將方志體例分為外紀(jì)、年譜、考、傳,他在《答甄秀才論修志第一書》中說(shuō)到:“竊思志為全書總名,則皇恩慶典,當(dāng)錄為外紀(jì);官師銓除,當(dāng)畫為年譜;典籍法制,則為考以著之;人物名宦,則為傳以列之?!保?]很顯然,章學(xué)誠(chéng)此時(shí)提出的“四體”只是一個(gè)初步的思路,并不成熟,所以他在《答甄秀才論修志第二書》又進(jìn)一步指出:“故前書折衷立法,以外紀(jì)、年譜、考、傳四體為主,所以避僭史之嫌,而求紀(jì)載之實(shí)也。”[7]章學(xué)誠(chéng)自己也認(rèn)為“四體”說(shuō)并不完美,因而后來(lái)在《修志十議》中又對(duì)四體進(jìn)行了更明確的界定。

        在《修志十議》中,章學(xué)誠(chéng)對(duì)修志人員的職掌、資料考證、志書編寫等方面作了“十議”。一議職掌,要求職權(quán)明確,志書參修人員各負(fù)其責(zé);二議考證,要求相關(guān)資料應(yīng)收盡收并進(jìn)行嚴(yán)格考證;三議征信,確立入志人物的標(biāo)準(zhǔn);四議征文,為著述入志設(shè)立條件;五議傳列,確立人物入志的范圍;六議書法,記述當(dāng)詳則詳,當(dāng)略則略,確立詳略依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn);七議援引,即文獻(xiàn)引用的方法;八議裁制,主要論及對(duì)引用文獻(xiàn)增刪改寫的辦法及注意事項(xiàng);九議標(biāo)題,認(rèn)為要按正史的體裁劃分方志門目,反對(duì)門類繁碎。十議外編,主要論及“雜記”“叢談”內(nèi)容的收錄及體裁。要求修志者“乘二便,知三長(zhǎng),去五難,除八忌,而立四體以歸四要”[8]。章學(xué)誠(chéng)對(duì)編修方志持嚴(yán)肅的態(tài)度,并對(duì)修志人員提出了很高的要求,認(rèn)為修志人員必須具備“識(shí)、明、公”三長(zhǎng),主張要由具有一定史學(xué)素養(yǎng)的人來(lái)纂修志書,認(rèn)為只有遵守史家法度,才能修撰達(dá)到“簡(jiǎn)嚴(yán)核雅”標(biāo)準(zhǔn)的高品質(zhì)志書。

        章學(xué)誠(chéng)在《方志立三書議》中提出方志分立三書的主張。他說(shuō):“仿紀(jì)傳正史之體而作志,仿律令典例之體而作掌故,仿《文選》、《文苑》之體而作文征?!保?]認(rèn)為三者相輔相成,缺一不可,三者當(dāng)中,“志”指的是志書的著述部分,“掌故”指的是一方有關(guān)典章制度的記錄,與“志”相輔而行,“文征”則包括詩(shī)賦、金石等,“掌故”“文征”都是為了更好地保存資料而設(shè)的。方志既要成為著述,又必須為國(guó)史提供充分的資料。一方之志,要同時(shí)立“志”“掌故”“文征”,三書各為一書,同時(shí)又相輔相成。這一主張標(biāo)志著章學(xué)誠(chéng)方志理論的成熟。

        章學(xué)誠(chéng)以《易》經(jīng)中“圓而神”來(lái)解釋“著述”與“記注”的區(qū)別:“《易》曰:‘筮之德圓而神,卦之德方以智?!g嘗竊取其義以概古今之載籍,撰述欲其圓而神,記注欲其方以智也。”[10]在章學(xué)誠(chéng)這里,撰述是史學(xué)著述,記注是史料類編。史學(xué)著述應(yīng)見解精辟,能預(yù)知未來(lái),而史料類編則需分類清晰,包攬萬(wàn)象,他的“圓而神”說(shuō)沒(méi)有簡(jiǎn)單地將資料形式視為方志主體內(nèi)容?!皥A而神”的“著述”不是資料長(zhǎng)編,而是可以成“一家之言”之所在,可以區(qū)分方志的“著述”與資料性的“記注”。

        在章學(xué)誠(chéng)看來(lái),不懂史家法度深刻內(nèi)涵的人,是無(wú)法修出佳志來(lái)的。用史家法度衡量方志是章學(xué)誠(chéng)一貫堅(jiān)持的做法。他在《書〈武功志〉后》一文中,對(duì)康?!段涔h志》評(píng)價(jià)很低:“今觀其書,蕪穢特甚,蓋緣不知史家法度,文章體裁?!保?1]《武功縣志》雖只有三卷,但是體例嚴(yán)謹(jǐn),言簡(jiǎn)意賅,在明清志書中備受推崇,收錄于《四庫(kù)全書》,為后世所稱道。而章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為《武功縣志》三卷二萬(wàn)余字的體量,內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)陋,很難展現(xiàn)方志的性質(zhì)及特點(diǎn),無(wú)法起到存史的作用,也體現(xiàn)不出史家應(yīng)有的水準(zhǔn)。章學(xué)誠(chéng)史家法度之大略在于方志應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含大義,修志需要嚴(yán)辯體例,著述必須嚴(yán)整心意。

        三、 評(píng)述與啟示

        章學(xué)誠(chéng)畢生致力于史學(xué)理論與體例、方志學(xué)等新領(lǐng)域的研究與實(shí)踐,在方志史研究上作出了積極貢獻(xiàn):他提出了方志的性質(zhì)是歷史而非地理;創(chuàng)立了一套較為完整的方志體例;制定了修志的原則和方法;將方志應(yīng)記的內(nèi)容進(jìn)行了強(qiáng)調(diào);主張州縣應(yīng)設(shè)立志科;認(rèn)為方志應(yīng)具備教化和存史的作用。此外,對(duì)于方志的收集、整理、儲(chǔ)存工作,他也提出了合理的意見。尤其是他提出的史取裁于方志,志應(yīng)詳于史,志乃史體,方志編纂應(yīng)遵循“史家法度”等等,是其方志思想的精華所在。

        章學(xué)誠(chéng)因其所學(xué)不合時(shí)好,生前籍籍無(wú)名,后因有梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者的大力推崇,章學(xué)誠(chéng)是方志學(xué)奠基人的說(shuō)法才開始深入人心,但對(duì)于章學(xué)誠(chéng)是否開創(chuàng)了方志學(xué)這一學(xué)科學(xué)界有不同看法。如邱新立認(rèn)為:“章學(xué)誠(chéng)主要是注視了方志的社會(huì)地位,而他對(duì)方志社會(huì)地位的關(guān)注也僅僅是將其上升到‘史’的位置,并且是作為‘史之支流’。他還沒(méi)有獨(dú)立的方志學(xué)學(xué)科意識(shí),更未明確提出‘方志學(xué)’的學(xué)科概念?!保?2]此外,章學(xué)誠(chéng)所倡導(dǎo)的“史家法度”理論,以及關(guān)于方志的撰述范圍和門類分列問(wèn)題、義理問(wèn)題、方志的體例問(wèn)題、在志書中進(jìn)行史實(shí)論斷的必要性、“著述”與“記注”的區(qū)別、對(duì)地方志文辭的要求等,其現(xiàn)實(shí)意義不可謂不大,學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的爭(zhēng)議和爭(zhēng)論也不少。

        在章學(xué)誠(chéng)所評(píng)論的方志中,幾乎每一部都體現(xiàn)了他以史家法度衡量方志的思想,他認(rèn)為方志編纂不可違背史法。他在《文史通義》外篇六《書姑蘇志后》和《書吳郡志后》中批評(píng)范成大的《吳郡志》和王鏊的《姑蘇志》,稱其在書名上就違背了史法。的確,從千百年來(lái)修志實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可得知,方志編修所使用的官名地號(hào),應(yīng)使用修志時(shí)的名稱并括注古代官名地號(hào)為宜。對(duì)此,倉(cāng)修良、葉建華在《章學(xué)誠(chéng)評(píng)傳》中評(píng)價(jià)說(shuō):章學(xué)誠(chéng)用史家法度去衡量方志并在此基礎(chǔ)上對(duì)志書作出評(píng)價(jià),是很有必要的,否則“史字未曾全識(shí),皆可奮筆妄修”,方志的地位和價(jià)值將無(wú)法得到提高。[13]

        然而,章學(xué)誠(chéng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)方志即史的觀點(diǎn)也有失偏頗,他將地方志等同于地方史,認(rèn)為二者毫無(wú)區(qū)別,顯然混淆了史志概念,最終導(dǎo)致史志不分,將方志發(fā)展的歷史割裂了。

        章學(xué)誠(chéng)借助“圓神論”將“著述”與“記注”區(qū)別開來(lái),認(rèn)為方志既要能提供翔實(shí)資料,又可以發(fā)揮學(xué)者的創(chuàng)造性,能夠成“一家之言”,實(shí)現(xiàn)“著述”和“記注”的完美結(jié)合,以契合史學(xué)的體裁體例。此外,章學(xué)誠(chéng)對(duì)于資料收錄及保存的重要性也有深刻認(rèn)識(shí),如他認(rèn)為地方文獻(xiàn),如果不及時(shí)收集整理,將有可能放佚湮沒(méi)等,這些主張對(duì)后世修志都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

        四、 結(jié)語(yǔ)

        今天,章學(xué)誠(chéng)“史家法度”觀點(diǎn)及方志編纂理論依然具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。“志屬信史”——不能片面地理解地方志是資料書,割裂它史書的屬性,在編纂中隨意切割資料,不顧歷史事實(shí)的完整性,忽視所載事件發(fā)生的前因后果等現(xiàn)象,將資料堆積變成志書。當(dāng)然,我們也要看到史志的區(qū)別,志書是官職官修的官書,其組織領(lǐng)導(dǎo)方式與史書有著本質(zhì)區(qū)別,研究對(duì)象、體例結(jié)構(gòu)、敘述方式等等都不相同,且志書要求橫排縱寫、述而不論、越境不書,與史書要求也大不一樣。史書是論述性的,一般按時(shí)間或者是事件為線索,縱向記述歷史事件,史論結(jié)合,詳古而略今,探索歷史發(fā)展規(guī)律。方志是敘述性的,觀點(diǎn)隱于記述之中,不深入論述,側(cè)重于橫向分門別類記述現(xiàn)狀,詳今而略古,以“存史”“資治”“教化”為目的。

        同時(shí),在地方志編修過(guò)程中,我們應(yīng)該避免重“資料性”、輕“著述性”(學(xué)術(shù)性)的傾向,把握好志書資料性與著述性(學(xué)術(shù)性)的關(guān)系問(wèn)題,既要重視志書的“藏往”功能,也要注重方志的“著述之意”,以便更好的提升方志文獻(xiàn)地位,增強(qiáng)方志的功能和作用。

        參考文獻(xiàn)

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        [12]邱新立,近代方志學(xué)者對(duì)章學(xué)誠(chéng)方志思想的揚(yáng)棄[J].巴蜀史志,2003(5):34-37.

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