【摘要】畢肖普對自然地理的關(guān)注和非凡的觀察能力使她能夠敏銳地體察到其他生命形式的存在痕跡，而她對于自然界中的植物、動物及海洋等意象的迷魅狀態(tài)，則進(jìn)一步證實(shí)了自然萬物的能動性和主體力量，這與物質(zhì)生態(tài)批評的觀點(diǎn)不謀而合。基于此，本文從物質(zhì)生態(tài)批評視角出發(fā)，分別從物質(zhì)的敘事能力、施事能力和意義生成能力三個方面解讀畢肖普詩歌中的復(fù)魅敘事。在人與自然關(guān)系受到越來越多關(guān)注的今天，畢肖普作品所傳達(dá)的生態(tài)觀仍具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】畢肖普；物質(zhì)生態(tài)批評；復(fù)魅敘事

【中圖分類號】I106.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）35-0041-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.35.010

物質(zhì)生態(tài)批評強(qiáng)調(diào)物質(zhì)皆有動能，同時重視考察物質(zhì)的敘事能力和意義生成能力。它揭示了物質(zhì)的能動創(chuàng)造活力和話語建構(gòu)力量，是對當(dāng)下環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)愈加嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)情況的深刻反思，一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的人類中心主義策略，增強(qiáng)了人類對自然的倫理認(rèn)同。

伊麗莎白·畢肖普（Elizabeth Bishop）是美國20世紀(jì)著名女詩人，其作品密切關(guān)注自然界，展現(xiàn)了形態(tài)萬千的自然生靈和景觀所蘊(yùn)藏的獨(dú)特魅力。

物質(zhì)生態(tài)批評的代表學(xué)者簡·貝內(nèi)特（Jane Bennett）提出了“復(fù)魅”的概念，并將之定義為“一種興奮或敏銳的感官活動狀態(tài)”[1]。

從“復(fù)魅”的角度來看，畢肖普筆下的自然萬物不再是人類中心主義主導(dǎo)下被動接受改造的客體，而是具備感知力和創(chuàng)造力、主動參與建構(gòu)和改造世界的主體，展現(xiàn)出大自然特有的能動活力和魅惑特性。

畢肖普對自然萬物細(xì)節(jié)的描寫，對自然界生命力的頻頻贊嘆，與物質(zhì)生態(tài)批評對物質(zhì)的表述力、創(chuàng)造力、魅惑特性的闡發(fā)高度吻合；她對人與自然糾纏的強(qiáng)調(diào)，對萬物相連的信念，與物質(zhì)生態(tài)批評強(qiáng)調(diào)話語與物質(zhì)緊密相連的觀點(diǎn)相一致，這些闡發(fā)在她關(guān)于自然的詩歌創(chuàng)作中隨處可見。

目前國內(nèi)雖已有不少學(xué)者從生態(tài)女性主義、地理空間、“他者”詩學(xué)、性別身份建構(gòu)等角度對伊麗莎白·畢肖普的詩歌做出解讀，但尚未發(fā)現(xiàn)有讀者從物質(zhì)生態(tài)批評的視角出發(fā)闡釋畢肖普作品中的復(fù)魅敘事。

本文將借助物質(zhì)生態(tài)批評理論，結(jié)合對畢肖普詩歌中的動物、植物和海洋意象的分析，分別從物質(zhì)的敘事能力，物質(zhì)的施事能力及物質(zhì)與意義等方面探討畢肖普筆下非人類自然的主體性特征和創(chuàng)造活力，激發(fā)我們在實(shí)踐活動中的生態(tài)和倫理反思。

一、動物敘述者與物質(zhì)的敘事能力

根據(jù)物質(zhì)生態(tài)批評理論觀點(diǎn)，物質(zhì)本身就是一種文本，具有敘事能力：一是敘事文本對非人類物質(zhì)施事能力的描述和呈現(xiàn)；二是物質(zhì)本身作為文本在與人類的內(nèi)在互動中創(chuàng)造意義的潛力。

作為一名旅行詩人，畢肖普以細(xì)膩的筆觸刻畫了一幅人與自然良性互動、和諧共生的畫卷。在她的詩作中，非人類物質(zhì)可以盡情發(fā)出自己的聲音，書寫自己的文本，建構(gòu)自己的話語，并向人類表達(dá)自己的合理訴求。

物質(zhì)生態(tài)批評堅(jiān)持?jǐn)⑹履芰Σ⒎侨祟惖奶貦?quán)，而是由所有非人類物質(zhì)作為敘事主體所共享，而其對物質(zhì)敘事能力和創(chuàng)造性表達(dá)能力的肯定也在很大程度上迎合了生態(tài)后現(xiàn)代主義者所推崇的自然“復(fù)魅觀”。

畢肖普筆下的動物形象以自己的方式講述各自的故事，在與詩人的雙向互動中主動展示使人迷魅的創(chuàng)造力和生命力。

如《巨型蟾蜍》以蟾蜍的講述構(gòu)建起最終的文本，開篇便用巨型蟾蜍自己的話語展示了它作為個體的自我認(rèn)知能力和感知力，充分展示了非人類自然的強(qiáng)大能動性和表述力。

畢肖普詩中的蟾蜍是具有感知自我、感知世界的能力的能動個體，它能認(rèn)識到自己雜色表皮上斑點(diǎn)的美麗和“深沉、天使般悅耳”的歌聲，也能察覺到外界的不安全因素并及時調(diào)整自己的方位。

物質(zhì)生態(tài)批評十分贊同在描述非人類物質(zhì)時賦予其以人類特征的做法，即“擬人化描寫”（anthropomorphism），指出擬人化描寫能夠“彰顯物質(zhì)施事能力”以及“揭示人類與非人類物質(zhì)之間的相似性和對等性”[2]。因此，對非人類物質(zhì)的擬人化描寫不一定會落入人類中心主義的陷阱，相反，它能夠幫助展現(xiàn)物質(zhì)的能動性、生命的多樣性以及人類與非人類物質(zhì)之間的平等關(guān)系。

詩中由非人類講述者——一只巨型蟾蜍—見證并講述人類對自然的凌虐，由非人類角色批評人類的不合理行為，便是一種典型的擬人化描寫。借助這一手段，非人類物質(zhì)的能動性及其與人類的平等關(guān)系得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。

美國當(dāng)代學(xué)者史蒂芬·沙維羅（Steven Shaviro）曾提出“謹(jǐn)慎的擬人化”（cautious anthropomorphism）這一概念，在很大程度上消弭了人類與非人類在本體上的差異，達(dá)到了“去人類中心”的效果。

在《巨型蟾蜍》中，畢肖普借助“謹(jǐn)慎的擬人化”的手段，賦予蟾蜍獨(dú)特的言說能力和感知能力，使它能夠客觀、充分地表達(dá)自己的所思所想所知，是具有敘事能力的活生生的物質(zhì)，且它以獨(dú)立、自覺的姿態(tài)審視自我和人類，以人類的平等對話者的身份發(fā)出自己的敘事聲音。

大自然中的非人類物質(zhì)所具有的敘事能力是對其生命活力和自主性的進(jìn)一步闡發(fā)，證明了大自然可以通過非人類語言與人類交流的事實(shí)，揭示出物質(zhì)的主體性和使人魅惑的鮮明特性。

物質(zhì)生態(tài)批評主張將世界解讀為被賦予了故事的物質(zhì)，并提出了一種全新的描述世界的模式，即“有故事的物質(zhì)”（storied matter）或“物質(zhì)表達(dá)”（material expressions），它構(gòu)成了一個具有符號和意義的主體。

在物質(zhì)批評學(xué)者們看來，物質(zhì)世界與人類話語體系的密切關(guān)聯(lián)離不開物質(zhì)自身的強(qiáng)大敘事力和創(chuàng)造性表達(dá)能力。自然界中的萬事萬物皆有表達(dá)與生成故事的能力，都蘊(yùn)含或創(chuàng)作著一定的文本，并通過特定的方式向人類傳達(dá)其各自的文本信息。

在對動物形象觀察和刻畫的過程中，畢肖普表露出其鮮明的人文關(guān)懷和生態(tài)訴求。在與它們的對話交流中，詩人激發(fā)了物質(zhì)世界中關(guān)于物質(zhì)能動性和魅惑特性的文學(xué)想象，呼應(yīng)了生態(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為一切物質(zhì)皆具有敘事和表達(dá)能力，能夠使人類重新感知并與非人類物質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的“復(fù)魅”自然觀。

《魚》一詩向我們講述了詩人捕捉到一條大魚的故事，但詩人抓住它后并沒有立即將之收入漁網(wǎng)，而是對其進(jìn)行了專注細(xì)致的觀察。除了大魚棕色的皮膚和紋樣、身上綴滿的藤壺和海藻之外，詩人還注意到：

在他的下嘴唇上

——如果能稱之為嘴唇——

陰郁、潮濕、形如武器

懸掛著五條舊魚線，

或是四條，加一條鋼絲

……

一條綠線，末端磨損

是他掙斷的地方，兩條更粗的

還有一條纖細(xì)的黑線

依然卷著褶，那是他掙斷線頭

逃離時的拉拽造成。[3]

對于物質(zhì)生態(tài)批評者來說，一切物質(zhì)都具有產(chǎn)生話語、文本和敘事的潛力，這使人類與非人類物質(zhì)得以互相交流，從而形成共生共存的有機(jī)體。

詩中大魚雖未進(jìn)行明顯的言說行為，但依然用掙斷魚線時身體上留下的痕跡表明了自己頑強(qiáng)的求生過程。

物質(zhì)借助不同的形態(tài)和運(yùn)作方式講述故事，實(shí)現(xiàn)與人類的交流互動。按照物質(zhì)生態(tài)批評的觀點(diǎn)，人類在意義建構(gòu)過程中不再是居高臨下的大自然的主宰，而是對于物質(zhì)文本的闡釋者和解讀者，物質(zhì)才是故事真正的講述者，是意義建構(gòu)的主體，在與人類的互動中展現(xiàn)出巨大的能動性和強(qiáng)大的敘事能力。

在畢夏普的詩行中，大魚不再是某種低人一等、任人宰割的客體，而是敘事的主體，是意義的創(chuàng)造者，詩人以平等的眼光審視并解讀大魚的過程也是其被大魚吸引進(jìn)而與自然發(fā)生聯(lián)結(jié)的過程。大魚作為物質(zhì)的主體性得到了充分的顯現(xiàn)，在與詩人的非語言互動中顯示了自身。

大魚的非語言表述行為不僅使大魚與詩人之間產(chǎn)生了有效的交流，也使讀者感受到大自然的敘事魅力，這本身就是一種復(fù)魅。

人類因獲取自身利益對大自然進(jìn)行剝削，卻將其他動物和整個自然環(huán)境排除在外，這種單方面的索取無疑助長了人類中心主義的盛行。物質(zhì)生態(tài)批評觀認(rèn)為大自然不是“無行動能力的、無目的的空間或供人類使用的資源”[4]2，它與人類一樣具備話語制造的潛力。

人類中心主義的謬誤在畢肖普的寫作中可見一斑：人類絕非凌駕于物質(zhì)之上，而是與自然界相互依存的生命共同體；人類在踐踏自然的同時，自然也會在生態(tài)建構(gòu)過程中充分發(fā)揮其能動性，傾吐“藍(lán)黑色的毒液”以報復(fù)人類，對于非人類物質(zhì)的破壞終有一天會殃及人類自身。

畢肖普詩歌中對大自然聲音的聆聽、對非人類物質(zhì)敘事能力的肯定不僅展示出自然界生命的多樣性和復(fù)雜性，使我們重新感受到大自然的無限魅力，同時也為物質(zhì)在藝術(shù)、文學(xué)和文化領(lǐng)域創(chuàng)造文本的可能性提供了有效的范例，證實(shí)了文學(xué)與自然之間相互交融的根本關(guān)系。

在此，畢肖普以其敏銳的洞察力和真實(shí)的感知力，為我們構(gòu)建了一幅人與物質(zhì)相互塑造、相互影響的景觀，其詩歌藝術(shù)挑戰(zhàn)了人類中心主義的霸權(quán)機(jī)制，體現(xiàn)出萬物平等的生態(tài)進(jìn)步性和豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、能動的植物與物質(zhì)的施事能力

物質(zhì)生態(tài)批評觀認(rèn)為，世界是由物質(zhì)組成的，任何物質(zhì)都具有施事能力，人類與非人類物質(zhì)都是生態(tài)系統(tǒng)中的施事主體，二者并無本質(zhì)上的差別。

這一觀點(diǎn)顛覆了西方傳統(tǒng)的人與自然二元對立的人類中心主義價值觀。根據(jù)物質(zhì)生態(tài)批評理論的觀點(diǎn)，人與非人類物質(zhì)都具有施事的能力，二者是相互交織在一起的整體，而非彼此割裂的對立面。

物質(zhì)的能動性和施事能力在畢肖普的詩歌中得到了充分的表露，無論是繽紛絢麗的花朵還是貌不驚人的野草在她筆下都可以盡情展示自己的施事能力，以平等的姿態(tài)和人類一同參與生態(tài)過程。

物質(zhì)生態(tài)批評認(rèn)為施事能力并不能區(qū)分人類與非人類自然，人與非人類物質(zhì)都是施事的主體，以平等的地位參與大自然的生態(tài)構(gòu)建過程。

畢肖普四處旅行的經(jīng)歷和敏銳的觀察能力使她總是能第一時間捕捉到自然界那些看似不起眼的生靈或景觀，并以細(xì)致入微的筆觸向讀者一一描繪，大自然作為施事主體顯露出其不容小覷的創(chuàng)造潛能。

在《從國會圖書館看國會大廈》中，畢肖普繼續(xù)使用簡潔單純的白描凸顯其所服務(wù)的意象，使讀者意識到即使是一片樹葉也具備改造世界的施事能力：

在東面臺階上，空軍管樂隊(duì)

穿著空軍藍(lán)制服

奏得鏗鏘響亮，但——奇怪

音樂并未全然穿透。

它斷斷續(xù)續(xù)前來，先模糊后尖銳，

接著喑啞，可那兒并沒有風(fēng)。

高大的樹木立在中央。

我想，必然是樹木插了手，

在綠葉中輕搏著音樂，宛如

黃金塵埃，直到片片巨葉下陷。[3]

從物質(zhì)生態(tài)批評的角度來看，創(chuàng)造力是生命的一種屬性，但非是人類文化的排他性。因此，非人類物質(zhì)并非被動接受人類改造的客體，而是具備能動性、可以承擔(dān)創(chuàng)造活動的主體。

在畢肖普看來，管樂隊(duì)鏗鏘有力的樂曲之所以難以全然穿透空氣進(jìn)入她的耳中，是周圍高大的樹木在發(fā)揮作用，用其片片綠葉輕拍著穿行于枝葉間的音符。

這些樹木在畢肖普的筆下仿佛是樂隊(duì)演奏的一員，以人類無法控制的方式盡情施展生命的活力，而不是充當(dāng)容易被人忽略的、毫無生氣的背景板。樹木的施事動能繼續(xù)彰顯其創(chuàng)造活力，最終似乎成了這場演奏的主導(dǎo)者。

貝內(nèi)特在探討“萬物同源”時，提到世界關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“活力物質(zhì)”（vibrant matter）顛覆了以往關(guān)于非人類物質(zhì)無感知、無生命的偏見，指出物質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成及物質(zhì)的存在都是以物質(zhì)能動作用的發(fā)揮為前提的，甚至人類活動的進(jìn)行也少不了物質(zhì)的參與。

畢肖普的詩行恰如其分地印證了物質(zhì)生態(tài)批評家們關(guān)于物質(zhì)施事能力的論述，證明非人類物質(zhì)同樣具有“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、施事創(chuàng)造力和活力”，它們和人類一起，共同組成世界，也共同影響和改變世界。

其次，物質(zhì)的施事能力還表現(xiàn)為物質(zhì)并不是一成不變的，也不是被動的，而是不斷變化的生成過程，而這正是物質(zhì)施事能力的具體表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)女性主義學(xué)者凱倫·巴拉德表示物質(zhì)是一種不斷物質(zhì)化的現(xiàn)象，它不是“一成不變的存在”，或“不可變的或被動的”，而是“一種行為或能動性的集合體”[5]。

在《寒春》中，畢肖普憑借精湛的觀察力和超凡的創(chuàng)作能力呈現(xiàn)了一個寒冷卻充滿生機(jī)與活力的春天。在畢肖普的筆下，寒春中千姿百態(tài)的植物如同一個個富有創(chuàng)造力的、有血有肉的角色，在“不斷物質(zhì)化”的過程中構(gòu)建自然圖景。

樹木由于感受到寒冷而遲遲不肯抽出新的枝條，還未露面的樹葉也盼望著能在春天到來時展示自己的個性，大地上的生命似乎都在翹首以盼著等待春天的到來；最終，春回大地，“厚重的綠色塵?！变仢M了碩大的山丘。

淺綠夾白的山茱萸也在暖春到來之際“滲透了樹林”，紫荊雖“站在一旁紋絲不動”，生機(jī)與活力卻絲毫不減。

春回大地，萬物復(fù)蘇，大自然重新煥發(fā)出無限生機(jī)，而人的主體意識在這一過程中被削弱，只能以平等的姿態(tài)感嘆自然界的神奇魅力。貝內(nèi)特認(rèn)為復(fù)魅的效果是一種“感到驚奇的狀態(tài)”“充實(shí)、多樣、愉快的情緒”“回歸孩童般欣然的感覺”[1]5。

群芳吐艷的景象使畢肖普感受到了恬靜與滿足，沉浸在盎然的春色之中。在此，植物憑借其內(nèi)在能動性與詩人產(chǎn)生了雙向互動，展現(xiàn)了其塑造人類情感，療愈人類心靈的施事力量。巴拉德指出，承認(rèn)非人類自然的能動性及其參與重塑世界的可能性并不代表人類可以逃避自己踐踏自然的罪責(zé)，作為物質(zhì)世界的一分子，人類依然要在改造世界的事件中承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。

畢肖普在描繪生機(jī)勃勃的自然景觀時格外注重凸顯自然萬物的能動性與創(chuàng)造活力，《寒春》中以自身生命力參與季節(jié)更替的各色植物便是鮮活的例證。

人類與非人類物質(zhì)都是具備能動性，可以積極自主地行使施事能力的主體，在物質(zhì)世界中擁有平等的地位，并不存在孰優(yōu)孰劣之分。因此，物質(zhì)施事能力的普遍性更應(yīng)激發(fā)人類對于自然界的倫理道德和責(zé)任意識。

一生處于旅行途中的畢肖普，總是能以真切的情感和細(xì)膩的筆觸捕捉到沿途的各種景觀，高度的人文情懷和道德責(zé)任感又使其時刻關(guān)注著關(guān)乎人類命運(yùn)的生態(tài)文明及生態(tài)關(guān)系。無論是近距離的審視，還是遠(yuǎn)距離的觀望，其作品中植物的色彩、形態(tài)和呈現(xiàn)方式都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識，展現(xiàn)出強(qiáng)大的施事能力，它們是能動的、有活力的，而不是為了滿足人類需要而存在的對象。

三、海陸互聯(lián)與意義生成

物質(zhì)生態(tài)批評強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意義的統(tǒng)一，不存在脫離物質(zhì)本身的意義。物質(zhì)通過不斷的物質(zhì)化行動創(chuàng)造意義，從而生成現(xiàn)象，“人類和物質(zhì)存在都是一種動態(tài)的物質(zhì)過程，內(nèi)部動能體的持續(xù)互動保證了物質(zhì)的過程中意義的生成”[6]。

后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)者大衛(wèi)·雷·格里芬（David Ray Griffin）也強(qiáng)調(diào)應(yīng)對生態(tài)危機(jī)需要用“關(guān)系本體論”（relational ontology）替代笛卡爾的二元機(jī)械論，承認(rèn)物質(zhì)“在所有自然文化過程中的活力”，打破人類與非人類物質(zhì)的界限，以此構(gòu)建萬物互聯(lián)的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)[7]22。

畢肖普的一生都與海洋難以割舍，她出生和成長在海邊（新斯科舍的鄉(xiāng)村），生活在海邊（里約熱內(nèi)盧、佛羅里達(dá)、波士頓等），并沿海進(jìn)行了多次的旅行（亞特蘭大和南大洋），海洋景觀成為激發(fā)她詩歌創(chuàng)造力的重要源泉。

因此，除了對動植物的細(xì)致描繪外，畢肖普還有許多描寫海洋風(fēng)貌的詩歌作品，其中非人類物質(zhì)與人類及其環(huán)境的交互融合凸顯了大自然在生態(tài)建構(gòu)中的主體性地位。

阿萊莫曾提出“通體性”（transcorporeality）的概念，認(rèn)為人類命運(yùn)與其生存環(huán)境的變化息息相關(guān)，有毒物質(zhì)隨時隨地都有可能通過水、空氣、食物、微生物等進(jìn)入人體[4]，因此只有保持自然環(huán)境的和諧與平衡，人類身體的健康才能得到保證；反之，非人類自然一旦遭到人為的破壞，被有毒物質(zhì)所侵占，那么人類的身體也會不可避免地成為有毒身體（toxic bodies）。

畢肖普的《海灣》便以強(qiáng)烈的畫面感向讀者展示了人類是如何為了一己私欲恣意攫取海洋資源，破壞海洋環(huán)境的惡劣行徑。

畢肖普的語言看似平淡，卻能給讀者帶來極大的震撼：散發(fā)著惡臭的采海綿舟陸續(xù)駛?cè)牒Ｖ?，為即將開始的、大張聲勢的開采活動做足了準(zhǔn)備；隨后，跟隨畢肖普的眼光，映入讀者眼簾的是鐵絲網(wǎng)籬上高高掛起的鯊魚尾，暗示著人類大肆捕殺海洋生物的殘忍行為。

在詩歌即將收尾之時，畢肖普的筆觸捕捉到了不久前剛剛遭風(fēng)暴襲擊的航船，碎裂的船身散亂地堆疊在一起，與前文裝備齊全、架勢唬人的采海綿舟形成了鮮明的對比?！爱呅て展P下的自然不僅與浪漫主義的傳統(tǒng)密切相關(guān)，更涉及了詩人對現(xiàn)代性主題的深度思考，試圖重建人與自然的關(guān)聯(lián)”[8]。

通過對人類掠奪海洋資源、獵殺海洋動物等行為的審視，畢肖普闡明了人類對非人類自然的暴力摧殘終會受到后者的懲罰。人類與非人類自然本就是息息相關(guān)、休戚與共的共同體，二者之間時刻存在著物質(zhì)和能量的交換，人類毒害自然的行為最終都將反噬人類自身。

在物質(zhì)世界中，不同物質(zhì)相互碰撞、影響、調(diào)和，交織成一張復(fù)雜的動態(tài)關(guān)系網(wǎng)，通過內(nèi)在互動生成意義，成為邊界模糊、互為交融的混合體。陸地與海洋看似是有著明顯分界線的不同個體，但畢肖普借助觀察和想象巧妙地將二者融為一體，形成一個相互依偎、相互連結(jié)的空間。詩中陸地與海洋被詩人賦予了一種穩(wěn)固且密切的聯(lián)系，使得兩種不同的地理形態(tài)構(gòu)成了一個整體，消除了人們固有認(rèn)知中地理空間的二元對立結(jié)構(gòu)。畢肖普在一張靜態(tài)的地圖將不同物質(zhì)聯(lián)系在一起，陸地與海洋、人與非人類自然互相越界，不分彼此。

物質(zhì)世界本就是物質(zhì)與意義交鋒的場所，物質(zhì)根據(jù)自身的目標(biāo)創(chuàng)造意義，意義的構(gòu)建和解讀也離不開一定的物質(zhì)符號。對自然的“祛魅”實(shí)際上是對大自然主體性的否認(rèn)，而實(shí)現(xiàn)對自然的復(fù)魅需要人與人、人類與自然以及整個宇宙關(guān)系的互動。

在畢肖普對海洋景觀的描繪中，讀者除了可以領(lǐng)略世界各地的海洋風(fēng)貌，也能夠清楚地感知到非人類物質(zhì)與人類及其環(huán)境的深度互動和緊密聯(lián)結(jié)。不同物質(zhì)之間始終存在合作、共存、共贏的關(guān)系，因此我們必須重視非人類自然的能動建構(gòu)力量和主體身份。

四、結(jié)語

畢肖普作品以新穎的視角、細(xì)膩的情感再現(xiàn)了自然界平常事物的神奇魅力，展現(xiàn)了人與自然互為主體、和諧共生的關(guān)系，也表明自然萬物具有強(qiáng)大的感知力、創(chuàng)造力和敘事力，反映出人與自然跨越時空的重新聯(lián)結(jié)。

從物質(zhì)生態(tài)批評的角度解讀畢肖普詩歌中的動物、植物和海洋意象，進(jìn)一步彰顯了詩人對大自然開放友好的姿態(tài)和對生態(tài)問題的深刻關(guān)切。

同時，我們也應(yīng)從中意識到人類不過是組成物質(zhì)共同體的一部分，只有尊重非人類自然的能動性和創(chuàng)造力，承擔(dān)起生態(tài)倫理責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生與繁榮發(fā)展。

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