【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的瑰寶，承載著歷史的記憶和民族的文化基因。其中，非遺舞蹈以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，成為傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要載體。原平鳳秧歌是中國山西省原平市獨(dú)有的一種傳統(tǒng)民間歌舞形式，也叫過街秧歌或份秧歌。在街頭巷尾和逢年過節(jié)上演的時(shí)候隨處可見。在歷代相傳的過程中，寄托著人民對生活的熱愛、豐收的喜悅、節(jié)慶的歡樂以及對未來生活的無限憧憬，是人民大眾除物質(zhì)文化以外的精神文化的重要組成部分，記載出忻州地域人民從古至今的生活方式和文化狀貌。原平鳳秧歌是中國山西省原平市的一種傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，屬于民間舞蹈，被列為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。在山西的非遺民間舞蹈中，原平鳳秧歌擁有重要的地位。本文旨在對原平鳳秧歌進(jìn)行深入研究，編寫一本通識讀本，以促進(jìn)其傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】原平鳳秧歌；非遺舞蹈；通識讀本

【中圖分類號】J722.211 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）35-0050-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.35.012

一、原平鳳秧歌的起源及發(fā)展歷程

關(guān)于鳳秧歌的起源，據(jù)現(xiàn)有的歷史記載，可追溯至清代。但由于原平建縣較晚，文獻(xiàn)對原平鳳秧歌的記載極為貧乏，時(shí)至今日對原平鳳秧歌的起源尚無定論。即使在1991年出版的《原平縣志》里對原平鳳秧歌的起源也僅有這樣的記載：“這種舞相傳在宋代由安徽鳳陽花鼓演變而來，故稱‘鳳秧歌’。”此外，在其他縣志中也有一些相關(guān)記載：光緒六年版《定襄縣補(bǔ)志·卷十三·藝文·保泰條目疏》“禁賣藝，絕雜戲，驅(qū)流娼，可以杜欺罔而弭奸盜。賣藝，如舞拳棍、弄槍刀，耍藝……鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落之類，鄉(xiāng)官概禁入村”。從上述記載中，我們可以看出鳳秧歌當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)非常盛行，不單單在原平，在鄰縣定襄也有一定影響，而且受到當(dāng)時(shí)官方的禁演之令。由此可見鳳秧歌的發(fā)展也是歷經(jīng)波折，后經(jīng)歷代民間藝人不斷的加工完善，才逐漸形成今天這種比較成熟的地域文化景觀。隨著申遺的成功，對它的研究也越來越多，但原平鳳秧歌究竟源于何時(shí)，暫無確切考證。

鳳秧歌發(fā)展至今歷經(jīng)無數(shù)歲月的考驗(yàn)，幾經(jīng)起伏的鳳秧歌一步步從民間走上舞臺，走出原平走向全國，逐漸被全國人民所知。筆者在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)展沿革主要經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史時(shí)期。

其一，清朝時(shí)期。據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾藚蝸眙~描述：清朝同治年間，有一安徽鳳陽籍人士逃難途經(jīng)北賈村，當(dāng)?shù)乩纤嚾死钫h(huán)在與之交流中將一些“鳳陽花鼓”的元素吸收借鑒并改編成為現(xiàn)在的鳳秧歌。李正環(huán)從小熱愛秧歌，在表演中擔(dān)任男主角，為了培養(yǎng)接班人，他將畢生所學(xué)授予兩個(gè)兒子，即李茂盛和李二俊。這兩人也未辜負(fù)父親的期望，創(chuàng)作出大量的鳳秧歌作品，對鳳秧歌的一度鼎盛有很大的貢獻(xiàn)。

其二，中華人民共和國成立初期。這一時(shí)期是鳳秧歌的鼎盛時(shí)期，主要代表人物是李正環(huán)的二兒子李二俊，自1955年他率隊(duì)赴太原參加“山西省第二屆民間藝術(shù)觀摩大會”之后，鳳秧歌所獲榮譽(yù)不斷。他的徒弟劉三玄、徒孫蘇孟眼、靳恩科及養(yǎng)女李彩魚為第三、四代傳人，他們對鳳秧歌表演形式的發(fā)展，服飾道具的改良有很大的貢獻(xiàn)，可以說他們?yōu)轼P秧歌的傳承和未來發(fā)展起到了奠基的作用。

其三，現(xiàn)代。這是鳳秧歌從民間歌舞向廣場性的純舞蹈發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，因許多傳統(tǒng)技藝的失傳，當(dāng)?shù)匾褵o人能夠自編自演鳳秧歌，50多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目，能保留下來的寥寥無幾，而傳承人因?yàn)槟晔乱迅撸瑑H有第五、第六代傳承人蘇潤鎖、張潤葉、樊雙魚等人還能表演?，F(xiàn)在的鳳秧歌多以舞臺形式出現(xiàn)，原生態(tài)唱的部分已被極具鳳秧歌特色的音樂伴奏以及純舞蹈的形式取代。其中鳳秧歌的兩個(gè)新編精品劇目《秧歌情》和《原平鳳秧歌》是其走上舞臺的代表。

二、原平鳳秧歌的藝術(shù)特色

在國家和政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視的大背景下，原平鳳秧歌吸引了越來越多的舞蹈工作者和學(xué)術(shù)界關(guān)注的眼光。作為地方民間舞蹈，它已經(jīng)成為原平市的一種文化品牌，在其表演形式、服飾道具以及舞蹈動作中，處處散發(fā)著濃郁的當(dāng)?shù)匚幕瘹庀ⅲ钱?dāng)?shù)厝嗣袂趧谂c智慧的結(jié)晶，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

（一）豐富多彩的表演形式

原平鳳秧歌的表演形式可謂多種多樣，內(nèi)容十分豐富。行進(jìn)時(shí)，男女共舞、隊(duì)形多變；圍圈時(shí)，舞唱交融、情節(jié)生動；小戲時(shí)，演唱內(nèi)容豐富、唱詞悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。在鳳秧歌的傳統(tǒng)表演形式中，主要以三大部分構(gòu)成，分別是：過街、踩圈、開轱轆。

過街：主要是街道穿行與廣場上定場的表演。這一部分的表演，雖然動作隊(duì)形較為簡單，但舞蹈風(fēng)格韻律卻獨(dú)具特色，男角頭戴竹圈甩帽，腰系腰鼓，揚(yáng)臂擊鼓，搖頭晃身，動作剛?cè)嵯酀?jì)，灑脫大方。女角頭戴鳳冠，手持小鑼，邊敲邊扭，給人以含而不露、俗中帶雅之感。再配以極具晉北“八音會”特色的伴奏，手鑼、花鼓、響鏵、嗩吶、二胡等伴奏樂器，音樂高亢悠揚(yáng)，與舞蹈隊(duì)伍交相呼應(yīng)，表演生動活潑，十分融洽。

踩圈：這部分的表演歌舞相交，分為舞蹈與演唱兩部分。眾角色圍成圓圈，時(shí)而起舞，時(shí)而歌唱，其表演內(nèi)容大多是歌頌人物和描繪景物。踩圈時(shí)的舞蹈動作與之前的過街相比，動作幅度略小，節(jié)奏歡快，活潑靈動，男角的舞蹈表演較多，動作剛勁豪邁，英武不凡。女角的姿態(tài)扭捏嫵媚，步伐靈活機(jī)動。從男女角色的動作中可以看到一些武術(shù)與戲曲的元素，可見其藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展過程中受到了這些因素的影響。無論是舞蹈表演還是演唱表演，這一部分男角始終擔(dān)任著領(lǐng)舞領(lǐng)唱的作用，由此可見，一個(gè)有著精湛技藝的男角是鳳秧歌演出的關(guān)鍵，這也是鳳秧歌的傳承人中男性居多的原因。

開轱轆：是踩圈表演中演唱部分的繼續(xù)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“轱轆秧歌”“出兒秧歌”。多以原平民間小調(diào)為演唱內(nèi)容，故事取材多以當(dāng)?shù)氐娜?、事、物為主，具備人物性格、故事情?jié)、戲劇矛盾等要素，已經(jīng)可以稱之為地方民間小戲了。而其唱詞應(yīng)該也受到了晉北地區(qū)北路梆子戲的影響，伴有大量虛詞，如咿咿呀呀、嘻哩咔啪、咕?？├驳鹊?，聽起來既自由婉轉(zhuǎn)，又樸實(shí)生動，別有一番風(fēng)味。這部分表演以唱為主，有獨(dú)唱、合唱、說唱等形式，舞蹈動作簡單，多用來配合演唱。

（二）多種多樣的服裝道具

鳳秧歌的服裝道具造型新穎、內(nèi)容豐富。演出中不同的人物角色配有不同的服飾道具。其中男演員頭戴竹圈甩帽，身系腰鼓，手持鼓槌。女演員頭戴鳳冠，身著彩衣，腰系彩綢，左手持小鑼，右手持鑼錘。其最獨(dú)特也是最受世人關(guān)注之處，集中體現(xiàn)在了男角所用的竹圈甩帽上。表演時(shí)，男演員甩動帽子上的竹圈的同時(shí)，還要把腰鼓敲響，并且還要隨著節(jié)奏踩著步伐舞動，這需要腰部與腿部的協(xié)調(diào)配合，十分考驗(yàn)演員的協(xié)調(diào)性。腳下踩著柔屈韌伸的步伐，身體隨重心前后晃動，雙手隨之自然前后交替擺動，同時(shí)還要敲擊腰鼓，而這些動作都只是“配角”，真正好看的是男演員頭上甩動的帽圈，帽圈的舞動時(shí)小時(shí)大、忽左忽右，精彩紛呈。

（三）強(qiáng)弱有序、剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈動作

鳳秧歌的甩帽因質(zhì)地原因，過快或過猛會折斷帽圈，過慢或過輕又很難甩出優(yōu)美的弧線，因此舞具的特殊質(zhì)地與性能直接牽制了鳳秧歌音樂的節(jié)奏和動作速度，使整個(gè)舞蹈表演時(shí)大部分是勻速的4/4拍節(jié)奏型，曲調(diào)舒緩鮮明。這一節(jié)奏對男演員的舞步造成了直接影響，形似山東鼓子秧歌的走場步伐，實(shí)際有一種柔屈韌伸的內(nèi)勁存在其中，看起來不緊不慢、晃晃悠悠，好似踩在棉花上的感覺。整個(gè)身體的動律就猶如水中之舟前后蕩漾。舞蹈動作優(yōu)美，剛?cè)嵯酀?jì)，歡快熱烈，灑脫大方。女演員的動作特點(diǎn)是靜時(shí)嬌俏，動時(shí)灑脫。原地表演時(shí)，女演員頭部與胯部自然扭動，雙臂及肩部隨動，形態(tài)精巧而雅致，好似鯉魚擺尾，更加凸顯女子的俏麗，嬌柔相濟(jì)，活潑生動。

三、原平鳳秧歌的民俗文化底蘊(yùn)和傳承發(fā)展

多年來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在原平人民的社會生產(chǎn)中始終占著主導(dǎo)地位，故而對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈愿便是當(dāng)?shù)厝嗣褡畲緲?、最現(xiàn)實(shí)的愿望。于是在各種大型的祭祀活動和重要的節(jié)慶日都表演鳳秧歌，他們把祈愿寄托在最喜愛的民間舞蹈中，以自己獨(dú)有的方式表達(dá)自己心中的愿望。鳳秧歌的產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)刎S富的民俗活動是分不開的。受地域、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等多方面因素的影響，從而發(fā)展形成了如今的這些民間習(xí)俗，想要了解認(rèn)識原平的民風(fēng)民俗，這些民俗活動就是很好的研究對象。這些民風(fēng)民俗活動的形式在一些史料文獻(xiàn)中可以找到，《山西崞縣志（第一二卷）》（崞縣：原平地區(qū)的舊稱）記載：“風(fēng)俗，正月元旦夜起燃爆竹，祭天地眾神祀祖畢。長幼以次拜。而后及與宗族鄉(xiāng)黨擇日奠于祖塋送祖也。初十日夜，孩童植燈于墻角謂鼠娶婦。元宵鄉(xiāng)村稍有燈火，城市則鰲山燈海，秧歌社火，角抵之戲，喧闐街巷，親友過從游觀焉。十六日出門游百病?！?/p>

在“鳳秧歌”的表演活動過程中，孕育了極其豐富的民俗文化內(nèi)容。無論是“上院”“踩街”“攆旺火、趕廟會”，還是在活動之前舉行的“謝土、還原”等內(nèi)容，無不寄托著當(dāng)?shù)厝嗣窈唵巍⒋緲愕珔s最為真摯的理想和愿望。

民間舞蹈與民間習(xí)俗之間有著一種天然生成的共生關(guān)系，相互依存又相互影響，前者是后者得以傳承發(fā)展的載體，而后者又為前者提供了發(fā)展的平臺。原平人民尚神樂祀的習(xí)俗為“鳳秧歌”的生長和繁榮孕育了肥沃的土壤，而“鳳秧歌”也成為傳統(tǒng)習(xí)俗生存和延續(xù)的堅(jiān)實(shí)載體。

但是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和文化多元化的沖擊，原平鳳秧歌面臨著許多困境。一方面，年輕一代對傳統(tǒng)民間舞蹈的興趣逐漸減弱，導(dǎo)致傳承人才匱乏。另一方面，原平鳳秧歌的表演形式和內(nèi)容相對單一，難以滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求?；诖?，筆者對原平鳳秧歌傳承與發(fā)展有以下建議：

一是創(chuàng)新表演形式。結(jié)合現(xiàn)代舞蹈理念和技術(shù)，對原平鳳秧歌的表演形式進(jìn)行創(chuàng)新。可以融入現(xiàn)代音樂、燈光、舞美等元素，增強(qiáng)其視覺和聽覺效果。同時(shí)，嘗試與其他藝術(shù)形式進(jìn)行融合，如與話劇、音樂劇等結(jié)合，創(chuàng)造出更具吸引力的演出形式。二是拓展傳播渠道。利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新媒體平臺，廣泛傳播原平鳳秧歌?？梢灾谱鞫桃曨l、直播表演等，吸引更多年輕觀眾的關(guān)注。同時(shí)，積極參加國內(nèi)外的文化交流活動，展示原平鳳秧歌的魅力，提高其國際知名度。三是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。推動原平鳳秧歌與旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造具有地方特色的文化旅游產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，可以開發(fā)鳳秧歌主題的旅游線路、演出活動、紀(jì)念品等，為原平鳳秧歌的傳承與發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持。四是建立保護(hù)機(jī)制。政府應(yīng)加大對原平鳳秧歌的保護(hù)力度，建立健全保護(hù)機(jī)制。制定相關(guān)政策法規(guī)，加強(qiáng)對原平鳳秧歌傳承人的保護(hù)和扶持，鼓勵(lì)他們開展傳承活動。同時(shí)，加大資金投入，用于原平鳳秧歌的研究、保護(hù)和傳承工作。

四、通識讀本的編寫內(nèi)容與原則

將非遺舞蹈原平鳳秧歌編寫入書籍，可以讓讀者深度了解其相關(guān)知識和文化內(nèi)涵，也可以對其進(jìn)行更系統(tǒng)和完整的記錄和整理。書籍可以詳細(xì)地記錄和描述原平鳳秧歌的各個(gè)方面，如歷史淵源、發(fā)展過程、獨(dú)特表現(xiàn)形式、技藝流傳方式等等。這對后人對原平鳳秧歌的認(rèn)知和了解具有重大的意義。此外，將原平鳳秧歌編寫入書籍還可以為其推廣和傳播提供更好的平臺。通過書籍的發(fā)行和推廣，可以讓更多人領(lǐng)略原平鳳秧歌的魅力，從而更好地宣傳和傳播，并促進(jìn)這項(xiàng)非遺的傳承和保護(hù)。

明確了編寫方法策略后，筆者認(rèn)為原平鳳秧歌非遺通識讀本的編寫應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：

一是顯美育的價(jià)值功能。美育作為教育的重要組成部分，具有獨(dú)特的育人優(yōu)勢?！耙悦烙恰辈粌H是美育的獨(dú)特優(yōu)勢，更是它的重要環(huán)節(jié)、努力方向和價(jià)值所在。在如今日新月異、信息繁雜的社會中，需要我們通過美育教育，引導(dǎo)青少年形成正確的價(jià)值觀和世界觀，提高其道德水平和社會責(zé)任感，培養(yǎng)出真正有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有追求的優(yōu)秀個(gè)人。二是樹立文化自信。山西非遺舞蹈是山西文化的重要組成部分，它代表了山西獨(dú)特的文化內(nèi)涵與歷史傳承。編寫非遺書籍可以讓更多人對山西文化有更加深入的了解，提高人們對自己文化的認(rèn)同感和自信心。編寫非遺通識讀本可以詳細(xì)展示非遺在舞蹈、音樂、戲曲、織造、雕刻等方面的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特表現(xiàn)形式，讓更多人了解山西文化的魅力和特點(diǎn)，為山西打造獨(dú)特的文化形象，提高山西在文化領(lǐng)域的影響力，讓人們深刻意識到傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，從而增強(qiáng)人們對自身文化的自信心，更好地展現(xiàn)中華文化的高度與魅力。三是形式簡潔易懂。非遺通識讀本應(yīng)該以形式簡潔易懂為主要原則之一，即內(nèi)容的傳達(dá)應(yīng)該簡明扼要且用通俗易懂的語言來講述非遺的知識，讓讀者能夠容易理解和掌握，可以從語言和配圖以及文字排版等方面入手。因此原平鳳秧歌非遺通識讀本應(yīng)該采用淺顯的語言，突出簡明精煉的特點(diǎn)。這樣能讓低年齡層的讀者都能夠快速地閱讀和學(xué)習(xí)，理解和領(lǐng)會其中的文化知識和內(nèi)涵。

五、結(jié)論

原平鳳秧歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。編寫一本原平鳳秧歌通識讀本，對于傳承和弘揚(yáng)這一優(yōu)秀的民間舞蹈藝術(shù)具有重要意義。通過對原平鳳秧歌的深入研究和通識讀本的編寫，可以讓更多的人了解和認(rèn)識原平鳳秧歌，促進(jìn)其傳承與發(fā)展。同時(shí)，也可以為中國民間舞蹈的研究和保護(hù)提供有益的參考。

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