陳叢癑 劉夢(mèng)薇

摘 要：隨著短視頻的爆火，建窯建盞燒制技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳播迎來了新局面。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的角度出發(fā)，采用問卷調(diào)查、內(nèi)容分析和文本分析三種研究方法，對(duì)建窯建盞燒制技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的短視頻傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前該領(lǐng)域的短視頻雖然參與主體和涉及內(nèi)容類型相對(duì)完善，但仍然存在商業(yè)氣息較濃、內(nèi)容具有偏向性以及文化性與商業(yè)性、視頻創(chuàng)作與直播“本”“末”倒置等不足。基于此，筆者從賬號(hào)扶持、創(chuàng)意激發(fā)及傳播思路三個(gè)角度出發(fā)提出應(yīng)對(duì)建議，旨在為提升建窯建盞燒制技藝在短視頻領(lǐng)域的傳播效果，實(shí)現(xiàn)建盞類短視頻的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；短視頻；建窯建盞燒制技藝

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）02-0095-05

基金項(xiàng)目：浙江傳媒學(xué)院研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目：“依‘短’長(zhǎng)傳———建窯建盞燒制技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的短視頻傳播研究”（2022C017）。

誕生于宋代的建盞備受茶客的喜愛，自2011年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，雖被更多人知曉，但其傳播范圍依然受到文化圈層及地域區(qū)隔的限制。值得注意的是，這一現(xiàn)象并不局限于該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。由于大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸只能通過博物館、廟會(huì)等特定渠道，故而傳播效果不佳已成為當(dāng)下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播困境之一[1]。

近年來，以快手、抖音等為主的短視頻平臺(tái)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容創(chuàng)作逐漸從小眾趨于主流，此類短視頻的傳播呈現(xiàn)出由點(diǎn)及面的燎原之勢(shì)[2]。雖然短視頻正在突破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的圈層桎梏，但其創(chuàng)作也陷入了一定的困境。學(xué)者喬彩鳳、石瑞卿指出，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)短視頻的創(chuàng)作質(zhì)量參差不齊[3]。

至此，本文關(guān)注建盞類短視頻（建盞類短視頻在本文中用以指代與建窯建盞燒制技藝及其衍生產(chǎn)品相關(guān)的短視頻），通過文本分析、內(nèi)容分析等方法對(duì)相關(guān)賬號(hào)進(jìn)行典型抽樣，以視頻的點(diǎn)贊量、評(píng)論量、內(nèi)容、風(fēng)格為參考標(biāo)準(zhǔn)，選取熱度高且定位類型不同的賬號(hào)進(jìn)行數(shù)據(jù)內(nèi)容分析，共篩選出樣本賬號(hào)5個(gè)，具體情況如表1所示。此外，從用戶角度出發(fā)，采用問卷調(diào)查的方式調(diào)查了用戶的基本信息及其對(duì)現(xiàn)有的建盞類短視頻的態(tài)度、期待。問卷以豆瓣平臺(tái)為主要發(fā)放渠道，輔之以私人社群，共計(jì)回收有效問卷295份。

一、建盞類短視頻的傳播現(xiàn)狀

自“短視頻+”帶動(dòng)各行業(yè)產(chǎn)生紅利后，為拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍，優(yōu)化傳播效果，“短視頻+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新渠道。建陽建盞燒制技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也抓住這一機(jī)遇，各類創(chuàng)作主體紛紛入場(chǎng)短視頻領(lǐng)域，為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及衍生產(chǎn)品的傳播提供了多元視角。

（一）政商主導(dǎo)，以紀(jì)實(shí)為主，各有側(cè)重

當(dāng)前，建盞類短視頻賬號(hào)的傳播主體以當(dāng)?shù)卣块T和商鋪為主、個(gè)人為輔，考慮到個(gè)人賬號(hào)的占比較小，故本文對(duì)此展開的陳述較少。各賬號(hào)的傳播內(nèi)容多圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展開，寫實(shí)風(fēng)格突出。筆者細(xì)分后發(fā)現(xiàn)，雖然政府部門設(shè)立的官方賬號(hào)與商鋪賬號(hào)在建盞類短視頻中占據(jù)主體部分，但不論是發(fā)布頻率還是整體占有率，官方賬號(hào)都較少。在更新頻率方面，以建陽文旅為代表的官方賬號(hào)，更新頻率多為10天或數(shù)月1條，而商鋪賬號(hào)的更新頻率則為1天1-3條（數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)于2022年12月底截止）。

雖然兩類賬號(hào)都以紀(jì)實(shí)為主，但其視頻內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)卻大相徑庭。官方賬號(hào)大多遵循傳統(tǒng)敘事邏輯與視聽規(guī)則，以微紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)建盞制作的全過程，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人視角建構(gòu)視頻的敘事文本，輔以后期同聲講解，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的科普和推廣，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性。商鋪賬號(hào)則注重對(duì)建窯實(shí)景或建盞成品的展示，大多借助純色背景，運(yùn)用近景與特寫鏡頭展示建盞成品，并搭配正向情感的詩(shī)句朗讀及輕柔類的背景音樂；也有商戶將劇情拍攝與答疑講解引入建盞類短視頻中，涉及建窯建盞的文化知識(shí)科普，但依托成品展示實(shí)現(xiàn)商業(yè)售賣仍是其賬號(hào)運(yùn)營(yíng)的重點(diǎn)。

（二）圈層相對(duì)固化，以消費(fèi)為主，內(nèi)容具有偏向性

建盞類短視頻在傳播時(shí)所觸及的圈層相對(duì)固化，用戶多圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的消費(fèi)主題展開互動(dòng)。筆者經(jīng)過前期調(diào)查以及分析評(píng)論區(qū)的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，建盞類短視頻已觸達(dá)的用戶依舊是現(xiàn)實(shí)中喜愛建盞的受眾。平臺(tái)的IP定位顯示，評(píng)論區(qū)的圍觀用戶大多來自福建、廣東等地，接收圈層仍局限在我國(guó)南方沿海地區(qū)。

從評(píng)論量、點(diǎn)贊量、轉(zhuǎn)發(fā)量等維度考量，建盞類短視頻的傳播熱度雖在平臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類賬號(hào)中屬于偏下水平，但其仍擁有龐大的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地群眾及消費(fèi)者為主的粉絲基數(shù)，具備關(guān)注熱點(diǎn)。分析發(fā)現(xiàn)，用戶發(fā)布的評(píng)論熱詞多圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)展開，如“怎么買”“多少錢”，雖然也有圍繞文化與贊美的評(píng)論熱詞，但數(shù)量相對(duì)較少。筆者認(rèn)為，此類評(píng)論熱詞的出現(xiàn)與建盞類短視頻整體的商業(yè)氛圍有一定關(guān)系。近年來，商鋪賬號(hào)紛紛進(jìn)入直播帶貨領(lǐng)域，將直播視作發(fā)展方向，將短視頻視為商鋪直播的引流渠道，邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為產(chǎn)品背書、塑造店鋪IP為商品做推廣等，成為當(dāng)前建盞類短視頻常見的內(nèi)容創(chuàng)作理念。

（三）借“短”賦權(quán)，初步布局可持續(xù)發(fā)展

不論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還是普通的手工藝從業(yè)者，不同類型與內(nèi)容傾向的創(chuàng)作主體一同在短視頻中構(gòu)筑起建盞文化的傳播“鏈條”，形成了線對(duì)點(diǎn)的傳播力。短視頻入場(chǎng)后的建盞行業(yè)，正在打造人—貨—場(chǎng)的商業(yè)流通鏈條，并已初步建構(gòu)起自身的可持續(xù)發(fā)展力。建盞發(fā)源地媒體建陽新聞報(bào)道顯示，截至2021年7月，當(dāng)?shù)氐慕ūK產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值突破45億元，建陽建盞品牌價(jià)值達(dá)160.43億元[4]；截至2021年9月，當(dāng)?shù)氐慕ūK從業(yè)人員約2.8萬人，各平臺(tái)共開設(shè)近2000家建盞直播間，線上的銷售額在總銷售額中占比約為85%[5]。依靠短視頻平臺(tái)流量與圈層黏性用戶的支持，建盞行業(yè)逐步擴(kuò)大市場(chǎng)開拓范圍，形成并樹立了自有品牌形象，為建窯建盞燒制技藝的傳承與發(fā)展提供了市場(chǎng)、資金、品牌的支持，初步形成了短視頻的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力。

二、建盞類短視頻的傳播缺憾

第三屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇提出，生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式之一。生產(chǎn)性保護(hù)是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力及產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[6]。盡管短視頻行業(yè)已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的環(huán)節(jié)或方式之一，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新媒體技術(shù)的融合與發(fā)展，但也暴露出了一些不足。

（一）商業(yè)氣息較濃

當(dāng)前，生產(chǎn)性保護(hù)在建盞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中已經(jīng)得到較為有效地運(yùn)用，建盞產(chǎn)業(yè)在短視頻的推動(dòng)下已形成了較為積極的發(fā)展勢(shì)頭，但建盞類短視頻也流露出較濃的商業(yè)氣息。商品售賣已然成為商鋪賬號(hào)的運(yùn)營(yíng)重點(diǎn)，加之該類賬號(hào)及視頻在平臺(tái)中的占比較高，使得建盞類短視頻的商業(yè)氣息逐漸加重。雖然商業(yè)介入為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供了資金及市場(chǎng)保障，但過量的商業(yè)介入并不利于長(zhǎng)期發(fā)展與社會(huì)認(rèn)知的完善。

提及過量的商業(yè)介入就難免要談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性是一個(gè)無法加以明確的特性，但學(xué)者、媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中真實(shí)、本源的文化要素的強(qiáng)調(diào)，逐步建構(gòu)起了其本真性[7]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特定人群的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史傳統(tǒng)、集體技藝與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的集合[8]，在現(xiàn)代化社會(huì)中所承載的文化與精神被不斷強(qiáng)調(diào)，并被賦予了地域文化的象征意義。在建盞類短視頻中，過量的商業(yè)性介入、批量且流水化生產(chǎn)出的文化工業(yè)產(chǎn)品，削減了用戶透過產(chǎn)品感知建窯建盞燒制技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中蘊(yùn)含的歷史文化的可能性。加之部分短視頻賬號(hào)對(duì)夸張且雷同視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)，使得部分用戶極易在娛樂過程中偏移了對(duì)建盞文化及其精神價(jià)值的認(rèn)知。被賦予了地域文化象征性的短視頻，也易影響用戶對(duì)建盞類產(chǎn)品及其生產(chǎn)地域形象的感知，長(zhǎng)此以往，將不利于地方文化形象的塑造。

（二）內(nèi)容與創(chuàng)意相對(duì)固化

在生產(chǎn)性保護(hù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化吸引力應(yīng)該被看作“主體部分”，但建盞類短視頻的拍攝選題與思路中存在內(nèi)容創(chuàng)意相對(duì)固化等不足，不利于對(duì)建盞蘊(yùn)含的文化的宣傳。在現(xiàn)有建盞類短視頻中，部分賬號(hào)的內(nèi)容敘述與創(chuàng)意仍遵循著長(zhǎng)視頻的思路，忽略了所處平臺(tái)的交流語境，導(dǎo)致在紀(jì)實(shí)中缺少短視頻化表達(dá)，難以有效呈現(xiàn)短視頻的互動(dòng)性與可接近性，從而導(dǎo)致以短、平、快著稱的短視頻平臺(tái)魅力在建盞類短視頻傳播中難以顯現(xiàn)，媒介文本內(nèi)容敘事與創(chuàng)意構(gòu)思的呈現(xiàn)具有較大局限。

此外，建盞作為具有悠久歷史的茶飲器具，一直以來受固有文化、認(rèn)知、地域圈層的限制，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、延伸產(chǎn)品及文化的破圈具有一定的難度。問卷回收數(shù)據(jù)顯示（表2），觀看此類視頻的用戶，63.7%長(zhǎng)期居住地為福建閩北地區(qū)，這說明用戶分布存在地域性。在流量為王的短視頻平臺(tái)中，部分建盞類短視頻賬號(hào)的內(nèi)容敘述、創(chuàng)意構(gòu)思缺乏創(chuàng)新，難以獲得平臺(tái)的流量支持，所以視頻破圈難度再次攀升。圈層的相對(duì)固定再次限制了建盞類短視頻的傳播與影響范圍，對(duì)其長(zhǎng)期的發(fā)展與保護(hù)產(chǎn)生了較大的影響。

（三）“本”“末”倒置

本文通過梳理現(xiàn)有的建盞類短視頻發(fā)現(xiàn)，“本”“末”倒置已成為建盞類短視頻的整體發(fā)展趨勢(shì)。這里的“本”與“末”不僅是短視頻和其延伸的直播，更有對(duì)建盞類短視頻中所蘊(yùn)含的文化性與商業(yè)性關(guān)注重心的倒置。在建盞類短視頻領(lǐng)域，因各類賬號(hào)主體數(shù)量的占比及作品發(fā)布頻率存在差異，商鋪賬號(hào)所代表的商業(yè)性更加凸顯，直播帶貨所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益又進(jìn)一步分散了短視頻賬號(hào)的運(yùn)營(yíng)精力，短視頻發(fā)布逐漸成為流水任務(wù)。當(dāng)部分經(jīng)營(yíng)者將直播變?yōu)樯虡I(yè)引流，依賴質(zhì)量不高的視頻內(nèi)容維持“空殼賬號(hào)”，此時(shí)的賬號(hào)關(guān)注重點(diǎn)也不再是文化性了。

“本”“末”倒置的缺憾直觀地表現(xiàn)為對(duì)用戶需求的忽略。本文通過梳理現(xiàn)有的建盞類短視頻發(fā)現(xiàn)，其中摻雜著大量商品展示與宣傳內(nèi)容，但這些內(nèi)容并不完全符合用戶的期待。筆者從回收的問卷數(shù)據(jù)中（表3）發(fā)現(xiàn)，有61%的用戶期待在建盞類短視頻中獲取到相關(guān)文化知識(shí)及背景解讀類信息，而較濃的商業(yè)氣息加之低效度的文化信息量，極易將用戶推入非所需的信息環(huán)境中，進(jìn)而產(chǎn)生信息獲取危機(jī)。

三、優(yōu)化建盞類短視頻傳播效果的路徑

（一）扶持文化類賬號(hào)，改寫重商輕文局面

較濃的商業(yè)氣息在一定程度上會(huì)引發(fā)用戶對(duì)建窯建盞燒制技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本真及地域文化形象的認(rèn)知障礙?？v觀當(dāng)下建盞類短視頻的整體傳播現(xiàn)狀，商業(yè)性已成為傳播重點(diǎn)，文化性則退為其后，但表3數(shù)據(jù)顯示，用戶期待從視頻中看到的內(nèi)容排名前三的選項(xiàng)都或多或少與建窯建盞燒制技藝的文化性相關(guān)，因此，改變這一局面迫在眉睫。

扶持文化類賬號(hào)可以看作是改變當(dāng)前建盞類短視頻重商輕文局面的方式之一。需要明確的是，扶持賬號(hào)不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)新興文化類賬號(hào)的扶持，更強(qiáng)調(diào)本地官方賬號(hào)的活躍度，而扶持與調(diào)活的責(zé)任主體要由當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門或相關(guān)機(jī)構(gòu)擔(dān)任。責(zé)任主體要通過資金、名譽(yù)等多種激勵(lì)方式，扶持或轉(zhuǎn)化一批具備短視頻創(chuàng)作思路與能力、關(guān)注建窯建盞燒制技藝文化性的短視頻賬號(hào)，增加建盞類短視頻領(lǐng)域文化傳播的民間聲音；調(diào)活官方賬號(hào)對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目文化性的傳播，持續(xù)輸出官方聲音。通過不斷加大文化類賬號(hào)的內(nèi)容輸出，豐富建盞類短視頻的內(nèi)容層次與含量，進(jìn)而改變重商輕文局面所帶來的傳播效果缺憾。值得注意的是，由責(zé)任主體對(duì)賬號(hào)展開的激勵(lì)扶持行為，尤其是對(duì)民間賬號(hào)的激勵(lì)扶持，僅適用于前期，后期該如何協(xié)調(diào)文化性與商業(yè)性的傳播關(guān)系則需要進(jìn)一步思考。

（二）“官”“民”“短”相結(jié)合，打破創(chuàng)意固化

現(xiàn)有建盞類短視頻已形成了以主體為區(qū)隔的傳播思路，并導(dǎo)致傳播創(chuàng)意相對(duì)固化。問卷數(shù)據(jù)（表4）顯示，有81.4%的用戶認(rèn)為需要對(duì)建盞類短視頻的創(chuàng)作思路進(jìn)行改進(jìn)。在短視頻創(chuàng)作中，一個(gè)好的創(chuàng)作思路極具流量吸引力，然而如何將它呈現(xiàn)出來，是短視頻創(chuàng)作過程中最為困難的一環(huán)。

筆者認(rèn)為，對(duì)創(chuàng)作思路進(jìn)行改進(jìn)要基于短視頻平臺(tái)特有的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)的是拍攝腳本、IP形象、視頻風(fēng)格等方面?！肮佟薄懊瘛薄岸獭苯Y(jié)合不失為一條有效途徑，以官方為代表的文化性、以民間為代表的商業(yè)性、以短視頻平臺(tái)為代表的創(chuàng)意性與互動(dòng)性三者融合，根據(jù)傳播主體的特性與風(fēng)格調(diào)整各部分比例，樹立起傳播主體自身的賬號(hào)差異性。此外，三者融合讓官方與民間的賬號(hào)通過增加視頻，從選題到思路再到拍攝的創(chuàng)意性充分結(jié)合短視頻應(yīng)有的互動(dòng)特性，打通傳播思路的局限性，避免相對(duì)單一的文化輸出對(duì)用戶產(chǎn)生的薄弱吸引力，以及過量的商業(yè)性讓用戶產(chǎn)生抵觸心理，從而提高建盞類短視頻的整體傳播效果。

（三）轉(zhuǎn)變傳播思路，關(guān)注用戶信息獲取需求

用戶思維，主張“一切以用戶為中心”，重視用戶體驗(yàn)的易用性、交互性和革新性等方面[9]。縱觀現(xiàn)有的建盞類短視頻，傳播者的思維較為傳統(tǒng)，傳播思路也缺乏創(chuàng)新，忽略了用戶的信息獲取需求。

建盞類短視頻的用戶究竟關(guān)注什么？問卷數(shù)據(jù)（表5）進(jìn)行了解答，制作流程的介紹、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的講解、文化知識(shí)與背景解讀、成品展示以及日常使用場(chǎng)景記錄都是用戶樂于關(guān)注的內(nèi)容?？梢姡脩舻男枨缶哂卸鄻有?，并不能簡(jiǎn)單地以官方語境或民間語境兩個(gè)賬號(hào)屬性維度進(jìn)行劃分。首先，轉(zhuǎn)變傳播思路就是要關(guān)注用戶的信息獲取需求，傳用戶所想，而非僅關(guān)注自身所需。其次，關(guān)注用戶的信息需求并不意味著對(duì)用戶需求全面附和，或是忽略短視頻制作中的其它過程，而是要在構(gòu)建自身賬號(hào)風(fēng)格定位的基礎(chǔ)上，從制作的各流程中尋找能與用戶需求相結(jié)合之處，并結(jié)合自身賬號(hào)特性展開對(duì)用戶需求的回應(yīng)。

四、結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家重要的文化資源，對(duì)其采取的保護(hù)與發(fā)展措施必須緊貼時(shí)代，短視頻平臺(tái)恰好適應(yīng)了擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播范圍的需要。但正如本文討論的建窯建盞燒制技藝在短視頻平臺(tái)中的傳播狀況，部分入場(chǎng)短視頻平臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在傳播途徑方面存在一定局限，能夠借助短視頻出圈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相對(duì)較少，并且存在傳播思路的局限與偏向。不可否認(rèn)，短視頻的出現(xiàn)已為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展打開了新的大門，但進(jìn)入大門后該如何發(fā)展，則需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者結(jié)合不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特性進(jìn)行思考。

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[7] 劉曉春.誰的原生態(tài)？為何本真性———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析[J].學(xué)術(shù)研究，2008（2）：153-158.

[8] 劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性與公共性[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：76-80.

[9] 胡睿，孫鑫淼.基于用戶思維的優(yōu)化：原生系移動(dòng)新聞客戶端運(yùn)營(yíng)解析[J].新聞界，2016（6）：43-48.

[責(zé)任編輯：李慕荷]