李想

名稱：雙耳鯢紋彩陶瓶

尺寸：高38.4厘米，口徑7厘米，底徑12厘米

年代：新石器時(shí)期

出土：1958年出土于甘肅省甘谷縣西坪遺址

現(xiàn)藏：甘肅省博物館

縱觀世界各地不同的人類文明起源的神話和傳說(shuō)，大洪水似乎是一個(gè)繞不開的話題。盡管不同的文明所處的環(huán)境不同、起源的時(shí)間各異、發(fā)展的形式多樣，但在各自的上古傳說(shuō)中，都不約而同地記載了幾盡毀滅人類的大洪水。這些洪水神話多以神對(duì)人的懲罰為起因，而結(jié)局則是人類在神的幫助下戰(zhàn)勝了洪水，繼續(xù)繁衍生息。

《山海經(jīng)》是我國(guó)上古神話最重要的來(lái)源，其中就有關(guān)于大洪水的描述。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：在顓頊掌管天下的時(shí)代，統(tǒng)治者昏庸無(wú)道，民怨沸騰，于是水神共工反叛引發(fā)了洪水；共工二世繼續(xù)興風(fēng)作浪，整個(gè)世界面臨被淹沒的危險(xiǎn)。正因如此，才有了后來(lái)大家所熟知的大禹治水的傳說(shuō)故事。大禹帶領(lǐng)著他的臣民，經(jīng)過(guò)不懈的努力，開通了300條大河、3000條支流，溝通了四夷九州、五湖四海，才得以化解洪水的危機(jī)，保住了人類文明的火種。

無(wú)獨(dú)有偶，《圣經(jīng)》中也記載有一場(chǎng)威力巨大的洪水?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，創(chuàng)造人類的上帝觀察到人類有諸多罪惡，經(jīng)提醒、點(diǎn)撥后，人類的罪惡仍有增無(wú)減，鑒于此，上帝決定用一場(chǎng)大洪水來(lái)消滅所有的生靈。由于諾亞非常正直，所以上帝決定赦免他和他的家人，偷偷告訴他建造一艘巨大的船，也就是著名的諾亞方舟。正是因?yàn)橛辛酥Z亞方舟，人類文明才得以延續(xù)。由于基督教的影響，《圣經(jīng)》在西方世界影響深遠(yuǎn)，諾亞方舟的故事家喻戶曉。

在兩河流域、古埃及、古希臘文明的神話傳說(shuō)中，也常能見到關(guān)于大洪水的記載。這不禁讓人產(chǎn)生疑惑，為什么大洪水會(huì)成為神話故事中的母題？

這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜，不過(guò)從西方著名宗教史家米爾恰·伊利亞德的代表作《神圣與世俗》中可以尋到端倪，作者認(rèn)為水在萬(wàn)形之前，支持萬(wàn)物的創(chuàng)生，萬(wàn)物浸沒于水相當(dāng)于形狀的一種瓦解，水既象征著死亡，又象征著再生。誠(chéng)然，水是人類賴以生存的基礎(chǔ)，但是水患又給人以致命打擊。生活在文明誕生之初的人類，對(duì)水的感情是復(fù)雜的。

囿于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)淺薄，早期人類一直迷信包括大洪水在內(nèi)的自然災(zāi)害是由神靈主導(dǎo)的對(duì)人類的懲罰。文明化程度越低，這樣的現(xiàn)象愈發(fā)明顯。從現(xiàn)代考古學(xué)提供的證據(jù)來(lái)看，人類文明經(jīng)歷過(guò)多次洪水災(zāi)害，這些慘痛的經(jīng)歷或許深深地刻在人類的基因中。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的大洪水，無(wú)法做出有效應(yīng)對(duì)的人們，只能將生的希望寄托于一些超自然的力量上。故而，上古傳說(shuō)中的大洪水應(yīng)運(yùn)而生。

大洪水帶來(lái)的不僅僅是恐懼，還有人類樸素的信仰。師法自然的早期先民在日常生活中觀察到，很多動(dòng)物在洪水到來(lái)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)性，這種適應(yīng)性讓對(duì)洪水束手無(wú)策的先民們羨慕不已。久而久之，這種羨慕之情上升到更高的精神層面，轉(zhuǎn)化成敬仰、崇拜之情。此時(shí)，這些動(dòng)物在先民的心目中不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)存在，而是精神寄托和文化符號(hào)。人類通過(guò)刻畫、摹寫這些動(dòng)物的形象，以期獲得它們的力量，得到它們的庇佑。

我們常能在一些新石器時(shí)期的遺物中發(fā)現(xiàn)魚類、兩棲、爬行等適應(yīng)水中生活的動(dòng)物的形象，比如半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆、凌家灘遺址出土的玉龜、師趙村遺址出土的蛙紋彩陶缽等。

或許，它們就是洪水肆虐下，人類無(wú)力又無(wú)奈的一種自我救贖。由于飽含人類的信仰以及對(duì)生的渴望，這其中的許多遺物，歷經(jīng)千百年的滄桑歲月依然精美，例如甘肅省博物館館藏的雙耳鯢紋彩陶瓶。

這件彩陶瓶高約38.4厘米，口徑約7厘米，底徑約12厘米，器形整體線條流暢，小孔長(zhǎng)頸，口沿下有一圈堆繩紋，腹部?jī)蓚?cè)各有一只半圓形瓶耳，通體呈黃色，腹部用黑色繪制一人首鯢圖像。1958年，該瓶出土于甘肅省西坪遺址。出土?xí)r器物保存完好，沒有絲毫瑕疵，實(shí)屬罕見。更令考古工作者驚奇的是瓶子上的紋飾，以鯢為裝飾的彩陶瓶在甘肅省天水石溝坪、武山傅家門等地均有發(fā)現(xiàn)，但是西坪遺址出土的這件陶瓶卻另辟蹊徑，工匠們獨(dú)具匠心，將鯢進(jìn)行了擬人化處理，彩陶瓶上的鯢頭似圓面人臉，長(zhǎng)有胡須，額部繪有十字紋，眉部繪有數(shù)道橫紋，雙眼圓睜直視前方，張嘴露齒，左右胳膊伸出并將四指張開，身體頎長(zhǎng)，整個(gè)身軀用網(wǎng)格紋表示鱗片，下體向右折，尾部向上翹起，尾尖與頭部相連，線條奔放瀟灑。

彩陶瓶上所繪的鯢，即我們常說(shuō)的大鯢，因其叫聲酷似嬰兒的啼哭聲，所以也被人們稱為“娃娃魚”。大鯢是現(xiàn)存最大的兩棲動(dòng)物，個(gè)體能長(zhǎng)到50～80厘米，有資料記載，最大的大鯢個(gè)體體長(zhǎng)在2米以上，重量超過(guò)120千克。它們棲息在山區(qū)水流較緩、大小礫石較多的寬闊溪流中。由于對(duì)生活的水質(zhì)要求極高，大鯢也被視為環(huán)境的“晴雨表”。它們也是兩棲動(dòng)物中的長(zhǎng)壽冠軍，在不受外界干擾的情況下，壽命一般可達(dá)五六十年。由于大鯢體形大、壽命長(zhǎng)，既能在陸地上生存，又能在水中暢游，還有娃娃般的哭聲，集這么多“神奇”于一身，它們想不引起古代先民的關(guān)注都難，最終被賦予了特殊的內(nèi)涵。

與許多被人類寄予特殊希冀的動(dòng)物一樣，鯢也有其物質(zhì)性的一面。鯢曾是古人狩獵的對(duì)象，它們的攻擊性較弱，生活在溝溝壑壑之中，行動(dòng)緩慢，是早期先民最好的漁獵對(duì)象，為人類提供了食物來(lái)源。唐代段成式在其創(chuàng)作的筆記小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜俎》中詳細(xì)記載了鯢的形狀和生活習(xí)性：“鯢魚如鲇，四足長(zhǎng)尾，能上樹。天旱，輒含水上山，以草葉覆身。張口，鳥來(lái)飲水，因吸食之，聲如小兒?！背酥?，古代文獻(xiàn)中記載，鯢還可以作為藥材和食物。彩陶瓶上的鯢紋，或許就承載著古人的生理和心理需求，既希望得到鯢的特殊的生存本領(lǐng)，又希望獲取優(yōu)質(zhì)的食用蛋白，在殘酷的自然面前，這便是最真實(shí)的生活寫照。

如同鯢生活在山間人跡罕至的環(huán)境中，鯢紋在已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期的遺物中也并不常見，大多數(shù)繪有鯢紋的彩陶出土于我國(guó)西北甘肅、青海地區(qū)，其造型經(jīng)歷了從具體到抽象、從單體到復(fù)合體的過(guò)程。

上面我們所說(shuō)的雙耳鯢紋彩陶瓶就是早期鯢紋的代表，形象地展現(xiàn)了鯢的形態(tài)和特點(diǎn)。中晚期的鯢紋則非常抽象，幾乎看不出鯢的形態(tài)。甘肅省博物館收藏有另一件鯢紋彩陶瓶，上面所繪的鯢頭部異化，體形龐大有力且成復(fù)合體，同時(shí)以粗壯的線條繪制成網(wǎng)格狀以示鱗片，四肢長(zhǎng)且變形，尾有多條，修長(zhǎng)呈卷狀，尾尖與軀體接觸。一些學(xué)者認(rèn)為它兼有鯢、人類和龍的部分特征。

正是因?yàn)轹F紋復(fù)雜的變化和特殊的形象，學(xué)者們對(duì)鯢紋的含義提出諸多不同的說(shuō)法，如裝飾藝術(shù)說(shuō)、部落圖騰說(shuō)、權(quán)力象征說(shuō)等。由于沒有文字記載，新石器時(shí)期出土的遺物的功能用途以及背后的含義，需要考古工作者大膽的猜測(cè)和小心的論證。當(dāng)前，關(guān)于鯢紋的釋讀，學(xué)界更傾向于圖騰說(shuō)，至于其具體代表什么含義，則有不同的解釋。

古籍中關(guān)于雙耳鯢紋彩陶瓶上人面魚身的形象記載，最早可以追溯至《山海經(jīng)》?！短接[》轉(zhuǎn)引《山海經(jīng)》記載：“氐人國(guó)在建木西，其為人面而魚身，無(wú)足?！毖椎壑畬O為靈恝，靈恝所生后代為互人（氐人），《山海經(jīng)》中描述他們是“人面魚身”的互人國(guó)之神。在《山海經(jīng)》創(chuàng)建的神話體系之中，西山、北山、中山等附近水域里有數(shù)量眾多的“人魚”，它們都有著一定的“神性”，可見人面魚身在古人心目中的地位非同一般。

此外，《山海經(jīng)》中還將蛇與魚聯(lián)系在了一起，書中說(shuō)“蛇乃化為魚”。關(guān)于人面蛇身或人面龍身的記載，文獻(xiàn)中則更多了，如“凡首陽(yáng)山，其神皆龍身人面”“軒轅之國(guó)……人面蛇身，尾交首上”。此外，在大眾的認(rèn)知中，人類始祖伏羲也是人首蛇身的形象。雙耳鯢紋彩陶瓶上的紋飾包含人面、魚身、雙爪足等元素，其中修長(zhǎng)的魚身如同“蛇”一般。這樣的組合與我國(guó)上古神話中人首蛇身的伏羲形象非常相似，所以不少學(xué)者認(rèn)為人面鯢身的形象就是伏羲氏的雛形。相傳，伏羲開天地、造歷法、制樂器，是我國(guó)民族文化中最具代表性的一位祖先，也是見證華夏民族發(fā)展的偉大神明。

在新石器時(shí)期，雙耳鯢紋彩陶瓶出土的地區(qū)常遭受洪水的威脅，這里的先民希望能得到神靈的庇佑，于是在陶瓶上描繪鯢的形象，認(rèn)為鯢既具有人類始祖的身份，又具有神性，試圖向它表達(dá)自己的祈望。至于彩陶瓶上的鯢是不是早期的伏羲信仰，其實(shí)并不重要，畢竟，在那樣一個(gè)年代，活下去并不是一件容易的事情，只要能給心靈帶來(lái)慰藉，便足以體現(xiàn)它的價(jià)值。

新石器時(shí)期的先民們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩喾e累經(jīng)驗(yàn)，努力認(rèn)識(shí)自然、改造自然，營(yíng)造出適合自身生存的環(huán)境，繁衍生息，逐漸壯大，進(jìn)而創(chuàng)造出燦爛的文明。盡管時(shí)移世易，他們所取得的“成就”在今天看來(lái)不值得一提，但那卻是中華文明的根與魂，沒有這些積累，就沒有今天我們引以為傲的燦爛文明。

【責(zé)任編輯】王 凱