[摘" 要] 《塵埃落定》通過(guò)細(xì)膩描繪阿壩藏族的邊緣人物，展現(xiàn)了族群身份在多元文化碰撞中的構(gòu)建與再造，揭示了文化融合下的民族敘事復(fù)雜性。小說(shuō)以藏、漢、彝等多族群共存為背景，描寫(xiě)了主人公在族群差異中尋求自我認(rèn)同的過(guò)程，凸顯出族群邊緣身份在“雙重邊緣性”中的獨(dú)特文化表達(dá)策略。阿來(lái)運(yùn)用漢語(yǔ)言文學(xué)視角賦予藏族歷史記憶新的解讀，使其成為跨文化交流的象征性載體，從而拓展了漢語(yǔ)言文學(xué)在民族文化表述中的創(chuàng)新維度，深化了文化融合的多重意涵。

[關(guān)鍵詞] 邊緣身份" 雙重邊緣性" 文化融合" 漢語(yǔ)言文學(xué)" 民族敘事

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）33-0027-04

《塵埃落定》作為當(dāng)代漢語(yǔ)言文學(xué)中的重要民族敘事作品，以其深刻的族群身份建構(gòu)和文化融合探索引人注目。阿來(lái)通過(guò)呈現(xiàn)阿壩藏族在多元文化語(yǔ)境中的成長(zhǎng)與自我認(rèn)同過(guò)程，揭示了族群邊緣個(gè)體在文化交匯中的多重身份構(gòu)建策略，反映出邊緣文化的內(nèi)在張力與共生機(jī)制。作品通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)視角的靈活運(yùn)用，重新詮釋了藏族族群記憶與文化觀念，使其在異質(zhì)文化的相互對(duì)照中煥發(fā)出新的生命力，形成超越單一民族敘事的跨文化對(duì)話框架，展現(xiàn)出深刻的文化融合意涵。

一、族群邊緣中的身份建構(gòu)與文化書(shū)寫(xiě)

族群身份的塑造往往在社會(huì)邊緣地帶得到復(fù)雜而深刻的表達(dá)，《塵埃落定》正是通過(guò)對(duì)族群邊緣人物的獨(dú)特描繪，揭示了邊緣身份的建構(gòu)與文化融合的過(guò)程。這種邊緣身份不僅深刻影響了個(gè)體的文化認(rèn)同，還凸顯出多元文化之間的張力與共生關(guān)系。

1.族群差異中的自我認(rèn)同與文化意涵

《塵埃落定》以阿壩藏族的復(fù)雜生活為背景，通過(guò)主人公的成長(zhǎng)歷程描繪了個(gè)體在族群差異中尋求自我認(rèn)同的過(guò)程。在小說(shuō)中，藏族與漢族、彝族等多種族群共存于川西地區(qū)，族群間的文化差異形成了不可忽視的背景，主人公在這樣的族群環(huán)境中不斷追尋自我價(jià)值與文化歸屬。不同文化符號(hào)的相互碰撞使個(gè)體的身份意識(shí)在對(duì)比與沖突中逐漸強(qiáng)化。例如，主人公在其家族與異族文化的拉扯中，不斷重塑對(duì)藏族文化的認(rèn)同，進(jìn)而賦予自身獨(dú)特的文化意涵。這種認(rèn)同不僅涉及對(duì)本民族傳統(tǒng)的回溯，還融入了多元文化觀念，促使自我認(rèn)同在異質(zhì)文化的對(duì)照中愈加深刻。這種以族群差異為基礎(chǔ)的自我認(rèn)同，不僅體現(xiàn)了文化的獨(dú)特性，還通過(guò)文化融合達(dá)到了超越單一族群的普遍認(rèn)同。

2.“雙重邊緣性”中的身份構(gòu)建與表達(dá)策略

《塵埃落定》中的族群敘事不僅停留于對(duì)個(gè)體自我認(rèn)同的構(gòu)建，還通過(guò)“雙重邊緣性”這一特定視角突顯了主人公在內(nèi)部族群與外部主流文化間的特殊處境。這種雙重邊緣性既包括內(nèi)部族群的邊緣成員身份，也涉及外部主流文化中的少數(shù)民族身份。小說(shuō)中的主人公面對(duì)雙重邊緣性帶來(lái)的身份困境，形成了獨(dú)特的身份表達(dá)策略：一方面，他在藏族傳統(tǒng)文化中尋找安身立命的基礎(chǔ)；另一方面，他在與外部族群接觸的過(guò)程中，不斷適應(yīng)并吸收外來(lái)文化的影響，以拓寬自身的文化視野。這種身份構(gòu)建策略并非被動(dòng)地接受外來(lái)文化，而是通過(guò)自我選擇的方式進(jìn)行文化吸收與轉(zhuǎn)化，從而在雙重邊緣的交匯點(diǎn)上，展現(xiàn)出靈活多樣的文化表達(dá)。這種表達(dá)策略不僅是個(gè)體在邊緣環(huán)境中的自我保護(hù)機(jī)制，也成為對(duì)族群文化重新書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)造的途徑，反映了族群邊緣個(gè)體的身份建構(gòu)與文化策略的多樣性和靈活性。

3.邊緣書(shū)寫(xiě)的張力：族群符號(hào)與民族符號(hào)的共生

在《塵埃落定》中，族群符號(hào)與民族符號(hào)通過(guò)邊緣書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化張力，并在這種張力中實(shí)現(xiàn)了共生。族群符號(hào)通常是指藏族特有的文化符號(hào)，如信仰、傳統(tǒng)服飾等，這些符號(hào)在小說(shuō)中構(gòu)成了鮮明的族群標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了藏族文化的獨(dú)特性；而民族符號(hào)則是指廣泛涵蓋整個(gè)中華文化的象征，代表了更大范圍的民族身份。小說(shuō)通過(guò)對(duì)主人公在藏族符號(hào)與更廣泛民族符號(hào)間的徘徊與選擇，展現(xiàn)了族群文化與民族文化間的共生關(guān)系。這種共生不僅僅是表面的文化疊加，而在深層次上實(shí)現(xiàn)了文化的互融互通。小說(shuō)中，主人公一方面通過(guò)族群符號(hào)確認(rèn)自身文化根基，另一方面通過(guò)民族符號(hào)向外界傳遞藏族文化的價(jià)值觀，形成了獨(dú)特的文化表達(dá)。在此過(guò)程中，族群符號(hào)與民族符號(hào)并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，而是共同呈現(xiàn)了一種“異中求同”的文化關(guān)系，象征了族群身份與民族認(rèn)同的互補(bǔ)關(guān)系。這種共生關(guān)系展示了文化的多樣性與包容性，使族群文化與民族文化在邊緣書(shū)寫(xiě)中達(dá)成了一種超越單一族群的普遍人類(lèi)關(guān)懷[1]。

二、語(yǔ)言中的族群對(duì)話與漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力

《塵埃落定》是通過(guò)漢語(yǔ)進(jìn)行敘述的作品，但其根植于藏族文化的深厚背景。漢語(yǔ)作為一種他族語(yǔ)言介入藏文化的敘事，必然在文化表征、身份認(rèn)同等層面產(chǎn)生復(fù)雜的張力。小說(shuō)通過(guò)這種張力展現(xiàn)了藏族文化在漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)中的再現(xiàn)與重塑，同時(shí)也暗示了不同文化在現(xiàn)代社會(huì)中的對(duì)話與沖突。小說(shuō)的語(yǔ)言選擇和書(shū)寫(xiě)策略不僅反映了阿來(lái)作為一個(gè)藏族作家在漢語(yǔ)語(yǔ)境中的身份認(rèn)同，也揭示了語(yǔ)言本身在族群對(duì)話中的重要作用。

1.漢語(yǔ)敘事視角中的藏文化意象重塑

阿來(lái)的《塵埃落定》通過(guò)漢語(yǔ)的敘事視角，構(gòu)建了一個(gè)藏文化的意象世界。在這一過(guò)程中，漢語(yǔ)不僅僅是敘述工具，更是文化意象重塑的重要媒介。漢語(yǔ)言文學(xué)在書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族時(shí)，常常面臨如何表現(xiàn)民族文化獨(dú)特性的挑戰(zhàn)，而《塵埃落定》則通過(guò)細(xì)致描繪藏族風(fēng)俗、宗教儀式、生活習(xí)慣等，將這些文化符號(hào)重新納入漢語(yǔ)敘事的框架之中。

小說(shuō)中的許多細(xì)節(jié)，如藏族的宗教活動(dòng)、天葬儀式、家庭結(jié)構(gòu)等，都在漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)中被賦予了新的意義。這種重塑并非簡(jiǎn)單的文化展示，而是一種經(jīng)過(guò)漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的文化再現(xiàn)。藏文化的神秘與深邃在漢語(yǔ)的敘述下被賦予了更多的詩(shī)意與象征性。例如，小說(shuō)中關(guān)于天葬的描寫(xiě)不僅僅是對(duì)這一藏族風(fēng)俗的記錄，更是通過(guò)漢語(yǔ)的象征性表達(dá)，探討了生與死、個(gè)體與集體之間的深度思考。

在漢語(yǔ)的敘事視角下，藏文化意象的重塑表現(xiàn)出一種既尊重文化差異又與漢文化融合的復(fù)雜性。阿來(lái)通過(guò)漢語(yǔ)敘事成功實(shí)現(xiàn)了藏文化的現(xiàn)代化表達(dá)，使其成為具有普遍意義的文學(xué)經(jīng)典。這種重塑不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，更是對(duì)文化價(jià)值的重新定位。

2.異質(zhì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言沖突與文化交融

《塵埃落定》不僅描繪了藏族內(nèi)部的文化生態(tài)，也展示了漢文化與藏文化在歷史進(jìn)程中的碰撞與交融。語(yǔ)言作為文化的載體，在小說(shuō)中體現(xiàn)了顯著的異質(zhì)性。在這一語(yǔ)境下，語(yǔ)言沖突不僅僅表現(xiàn)為漢語(yǔ)與藏語(yǔ)的對(duì)立，還體現(xiàn)在不同文化背后的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異上。

小說(shuō)中的一個(gè)經(jīng)典段落可以具體說(shuō)明這一沖突與交融：二少爺在與父親對(duì)話時(shí)，漢語(yǔ)的使用展現(xiàn)了其受過(guò)的現(xiàn)代教育和與傳統(tǒng)文化的疏離感；而父親堅(jiān)持藏語(yǔ)的表達(dá)則代表了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的堅(jiān)守。這一段對(duì)話不僅揭示了代際之間的沖突，更代表著兩種文化思維模式的較量。

然而，這種語(yǔ)言沖突并未導(dǎo)致簡(jiǎn)單的對(duì)抗，而是通過(guò)人物內(nèi)心的掙扎與轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出文化交融的可能性。二少爺最終通過(guò)自身的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，在漢語(yǔ)與藏語(yǔ)之間找到了某種平衡。小說(shuō)以語(yǔ)言為切入點(diǎn)，揭示了在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族文化與漢文化如何在沖突中尋求共存與融合。這種文化交融不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言層面，也在人物的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同中得到了進(jìn)一步的深化。

3.漢語(yǔ)言文學(xué)中的“他者”敘事與族群認(rèn)同

阿來(lái)的《塵埃落定》通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的書(shū)寫(xiě)，展示了漢文化與藏文化的交匯與互動(dòng)。在漢語(yǔ)言文學(xué)的傳統(tǒng)中，少數(shù)民族常常被作為“他者”來(lái)敘述，呈現(xiàn)出一種外部視角的民族書(shū)寫(xiě)，而《塵埃落定》則通過(guò)內(nèi)部視角的轉(zhuǎn)換，使得這種“他者”敘事具有了更多的復(fù)雜性與多重性。

在小說(shuō)中，藏族社會(huì)中的各個(gè)階層與人物都被賦予了豐富的文化內(nèi)涵與社會(huì)意義。阿來(lái)不僅關(guān)注藏族文化的獨(dú)特性，也通過(guò)漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)了藏族社會(huì)的內(nèi)部差異與多樣性。少數(shù)民族在漢語(yǔ)言文學(xué)中的“他者”身份在《塵埃落定》中被打破，取而代之的是一種基于平等對(duì)話的文化認(rèn)同。

小說(shuō)中的人物身份認(rèn)同隨著情節(jié)的發(fā)展而不斷變化，尤其是在面對(duì)外部世界的沖擊時(shí)，人物的內(nèi)心掙扎與認(rèn)同危機(jī)成了小說(shuō)敘事的重要推動(dòng)力。二少爺作為漢語(yǔ)教育的產(chǎn)物，他的身份認(rèn)同既包含了對(duì)現(xiàn)代漢文化的接受，也包含了對(duì)自身民族身份的回歸與重新發(fā)現(xiàn)。這種多重身份的敘事不僅反映了個(gè)人的內(nèi)在沖突，也揭示了民族文化在全球化語(yǔ)境下的復(fù)雜性與多重性[2]。

4.跨語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)中的族群符號(hào)與文化再造

《塵埃落定》的跨語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)不僅僅是漢語(yǔ)與藏文化的對(duì)話，更是對(duì)族群符號(hào)與文化再造的探討。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化符號(hào)往往成了族群認(rèn)同的重要標(biāo)志，而阿來(lái)通過(guò)漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，將藏族文化的核心符號(hào)，如儀式、神話等，進(jìn)行了現(xiàn)代化的再造。

這種再造不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)中的重新定位。例如，小說(shuō)中多次提到的“命運(yùn)”這一藏族文化中的核心概念，在漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)中被賦予了新的象征意義。命運(yùn)不僅僅是個(gè)人生命的宿命，更是民族命運(yùn)與歷史進(jìn)程的象征。這一符號(hào)在阿來(lái)的敘事中被重新建構(gòu)，成了跨語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)中的核心主題之一。

此外，小說(shuō)中的文化符號(hào)，如寺廟等，也在漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)中展現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵。阿來(lái)通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的重新塑造，不僅揭示了藏族文化的獨(dú)特性，也展示了其在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)與轉(zhuǎn)變?？缯Z(yǔ)言書(shū)寫(xiě)不僅僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化意義的再造與擴(kuò)展。

三、歷史沉淀中的族群記憶與文化意涵

隨著時(shí)間的積淀，族群的歷史記憶不僅僅是一種集體認(rèn)同的符號(hào)，更是文化身份的象征。在《塵埃落定》中，阿來(lái)以復(fù)雜的民族背景與深刻的文化細(xì)膩描繪出獨(dú)特的族群記憶，展示出多元文化相互交融的過(guò)程，揭示出族群記憶在文化表達(dá)與融合中的重要意義。該小說(shuō)的敘事不僅僅是一個(gè)關(guān)于藏地世族更替的故事，而是對(duì)民族記憶的重構(gòu)與文化意涵的探討。

1.族群歷史記憶的文學(xué)化重述與文化表達(dá)

阿來(lái)在《塵埃落定》中通過(guò)濃厚的歷史氛圍與細(xì)膩的族群敘事，將藏族歷史記憶轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)化的表達(dá)。小說(shuō)的敘述者作為“他者”的存在，以獨(dú)特的敘述視角捕捉族群記憶中的歷史隱喻與文化象征。這種記憶不僅僅是關(guān)于歷史事件的再現(xiàn)，更是對(duì)于族群生存狀態(tài)的集體想象。阿來(lái)通過(guò)文字將族群的痛苦、榮譽(yù)、沖突與融合等歷史記憶具象化，使之超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，成為一種公共記憶。阿來(lái)的敘述在結(jié)構(gòu)上常以片段化的方式呈現(xiàn)族群歷史的斷裂性，寓意出族群記憶的多層性與復(fù)雜性。

族群記憶不僅是對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單重述，更是族群內(nèi)在文化價(jià)值的象征。在小說(shuō)中，族群記憶不僅關(guān)乎權(quán)力的傳承與家族的衰落，還反映出藏族文化對(duì)于土地、血緣與祖先的深刻情結(jié)。例如，小說(shuō)中一系列對(duì)于土地爭(zhēng)奪與家族興衰的描繪，既是歷史記憶的文學(xué)再現(xiàn)，也是藏族文化深層次價(jià)值觀的反映。阿來(lái)通過(guò)文字塑造的藏地人物在血緣、地緣上的關(guān)系，賦予了族群記憶以文化的厚重感，將族群的歷史記憶轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)化的表達(dá)形式，使之在讀者心中成為一種鮮活的文化意象。

此外，小說(shuō)通過(guò)對(duì)于自然環(huán)境、各種儀式以及傳統(tǒng)風(fēng)俗的細(xì)致刻畫(huà)，使族群記憶具象化為一種文化符號(hào)體系。小說(shuō)中的自然景觀不僅僅是對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)，更是族群記憶的視覺(jué)化象征，象征著藏地的歷史積淀與文化意涵。而各種儀式與傳統(tǒng)風(fēng)俗則通過(guò)小說(shuō)中的人物關(guān)系得以表達(dá)，將族群的各個(gè)信仰、倫理價(jià)值與文化傳承融為一體。阿來(lái)通過(guò)這種文學(xué)化的重述，使得族群記憶不再僅僅是被動(dòng)的文化遺產(chǎn)，而是成為一種積極的文化表達(dá)，激發(fā)讀者對(duì)于藏族文化的共鳴與理解[3]。

2.文化融合中的歷史觀念與跨文化漢語(yǔ)言下的解釋

在《塵埃落定》中，阿來(lái)以漢語(yǔ)言文學(xué)的表達(dá)形式跨越了文化界限，將藏族的歷史觀念與漢文化的解釋框架相結(jié)合，形成一種獨(dú)特的敘事視角。這種跨文化的表達(dá)不僅使藏族文化得以廣泛傳播，更展現(xiàn)出文化融合過(guò)程中復(fù)雜的歷史觀念重構(gòu)。阿來(lái)通過(guò)漢語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)，拓展了藏族文化的敘述邊界，使得《塵埃落定》成為一部跨文化的民族敘事作品。

在小說(shuō)中，漢語(yǔ)言不僅是一種敘述工具，更是跨文化的橋梁，打破了漢藏文化之間的語(yǔ)言壁壘。阿來(lái)通過(guò)漢語(yǔ)言的流暢表達(dá)，將藏族的文化觀念與社會(huì)習(xí)俗以普適性更強(qiáng)的方式傳達(dá)給讀者。小說(shuō)中對(duì)于藏族文化的解釋具有高度的跨文化特性，阿來(lái)以漢語(yǔ)言的敘述方式將藏族歷史記憶中的矛盾與沖突詮釋為一種人性層面的共通性，進(jìn)而使得民族間的歷史觀念得以在文化融合中實(shí)現(xiàn)新的表達(dá)。

《塵埃落定》通過(guò)漢語(yǔ)言的敘述表達(dá)賦予了藏族文化新的語(yǔ)境，使得其歷史觀念在跨文化的交流中得以重塑。小說(shuō)中的族群關(guān)系并非單純的對(duì)立，而是通過(guò)復(fù)雜的漢語(yǔ)言敘述呈現(xiàn)出多元文化共存的和諧與張力。阿來(lái)以漢語(yǔ)言的細(xì)膩表達(dá)探討了藏族文化中的歷史觀念，將族群記憶與跨文化交流相融合，從而在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)了文化的再創(chuàng)造。小說(shuō)中的藏族人物不僅僅是一個(gè)文化符號(hào)，更是跨文化敘事中的主體，阿來(lái)通過(guò)這種敘述使得藏族的歷史觀念在漢語(yǔ)言的解釋下獲得了更廣泛的認(rèn)知，使之具備了普世的文化價(jià)值[4]。

文化融合不僅在敘述層面體現(xiàn)為語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更涉及對(duì)不同歷史觀念的跨文化理解。阿來(lái)在小說(shuō)中運(yùn)用漢語(yǔ)言的表達(dá)，使藏族文化的“他者”視角被轉(zhuǎn)化為一種“自我”視角，從而建立了漢藏文化的深層交流。這種交流不僅僅是文化符號(hào)的簡(jiǎn)單傳播，而是對(duì)藏族歷史觀念的再解構(gòu)。阿來(lái)通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的視角賦予藏族歷史記憶新的解釋維度，使得藏族的族群記憶不再局限于單一的民族身份，而是成為一種跨越民族的文化意涵，豐富了漢語(yǔ)言文學(xué)的表達(dá)方式與文化內(nèi)涵。

在漢語(yǔ)言文學(xué)的表達(dá)框架下，《塵埃落定》不僅呈現(xiàn)了藏族文化的歷史觀念，更展示出文化融合中產(chǎn)生的復(fù)雜文化張力。阿來(lái)通過(guò)小說(shuō)的敘事探討了文化認(rèn)同與他者視角的對(duì)話，使藏族歷史記憶在漢語(yǔ)言的跨文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)了新的文化融合。小說(shuō)中的族群記憶在漢語(yǔ)言文學(xué)的敘述中煥發(fā)出新的生命力，成為一種超越時(shí)間與空間的文化象征，使得藏族文化在漢文化的包容中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性的發(fā)展與延續(xù)。

《塵埃落定》以文學(xué)的方式詮釋了族群記憶與文化融合的主題，通過(guò)漢語(yǔ)言的跨文化表達(dá)，為讀者呈現(xiàn)了豐富的民族文化意涵。小說(shuō)在文化融合的過(guò)程中重塑了歷史觀念，使族群記憶成為跨越民族的文化交流載體。這種敘事不僅僅是對(duì)藏族文化的呈現(xiàn)，更是對(duì)文化融合中歷史觀念重新解讀的深刻探討，展現(xiàn)了阿來(lái)在民族敘事與文化融合方面的文學(xué)成就。

四、結(jié)語(yǔ)

《塵埃落定》在族群邊緣人物的敘事中探討了族群身份與文化融合的主題，深化了文化認(rèn)同在多元交匯中的復(fù)雜建構(gòu)過(guò)程。阿來(lái)通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的表達(dá)框架，不僅重新書(shū)寫(xiě)了藏族的歷史記憶，更賦予其跨文化語(yǔ)境下的普遍意義，推動(dòng)了漢語(yǔ)言文學(xué)在民族敘事中的創(chuàng)新發(fā)展。小說(shuō)通過(guò)邊緣身份與“雙重邊緣性”的敘述策略，塑造了具有深刻文化意涵的民族形象，反映出了族群記憶超越族群局限性的文化張力，從而豐富了民族文化在文學(xué)表達(dá)中的多重意涵與融合價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐新建.權(quán)力、族別、時(shí)間：小說(shuō)虛構(gòu)中的歷史與文化——阿來(lái)和他的《塵埃落定》[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（4）.

[2] 程光煒.《塵埃落定》與尋根文學(xué)思潮[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2019（7）.

[3] 宋劍華.《塵埃落定》中的“瘋癲”與“文明”[J].民族文學(xué)研究，2011（1）.

[4] 房偉.“新民族文化史詩(shī)”的空間意識(shí)呈現(xiàn)——《塵埃落定》重讀[J].民族文學(xué)研究，2015（2）.

（特約編輯 楊" 艷）

作者簡(jiǎn)介：原榕麗，山西警官職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)教研室，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。