孫萍萍 殷晨

摘? ? 要：21世紀(jì)以來，隨著市場化的推進(jìn)、傳媒技術(shù)的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)的普及，特別是聽覺文化研究的興起，以聲音傳播為物質(zhì)載體的廣播劇借助各種社交媒體及網(wǎng)絡(luò)音頻客戶端快速融入普通百姓的精神消費(fèi)中，在文化宣傳、價(jià)值引領(lǐng)、道德塑造、審美教育等方面發(fā)揮著積極的作用。特別是在鄉(xiāng)村文化振興過程中，廣播劇利用其聲音敘事的特點(diǎn)，占領(lǐng)了鄉(xiāng)村文化的高地。首先，絲路之聲出品的系列廣播劇，或取材于百姓身邊的人或事，或講述非遺民俗文化，或謳歌紅色革命精神，深受百姓喜愛，大大拓展了鄉(xiāng)村的聽覺文化空間；其次，廣播劇將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價(jià)值與時(shí)代核心價(jià)值觀融入故事和人物形象中，激發(fā)了廣大民眾向善向美向真的價(jià)值追求，有效地發(fā)揮了社會主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村文化振興中的價(jià)值引領(lǐng)作用；最后，廣播劇借助傳統(tǒng)的聲音敘事優(yōu)勢，以聲塑形、以聲傳情、以聲鑄魂，引導(dǎo)民眾在藝術(shù)的審美熏陶中體悟生活的真善美，提升其藝術(shù)鑒賞水平和精神修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：廣播劇；融媒體時(shí)代；鄉(xiāng)村文化振興

中圖分類號：G220? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：1009-5128（2024）01-0049-06

收稿日期：2023-11-08

基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目（服務(wù)地方高質(zhì)量發(fā)展專項(xiàng)）：鄉(xiāng)村文化振興與地方高校文化育人的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究（2022ZS33）；渭南師范學(xué)院鄉(xiāng)村振興科研項(xiàng)目：堯頭窯——中國陶瓷文化研學(xué)方案設(shè)計(jì)（2023XZ05）

作者簡介：孫萍萍，女，陜西澄城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事文學(xué)批評及戲劇影視文化研究；殷晨，男，陜西蒲城人，中南大學(xué)法學(xué)院博士研究生，主要從事國際人權(quán)法學(xué)及戲劇文化研究。

廣播劇發(fā)展經(jīng)歷了1930年代的初創(chuàng)期、1950年代的發(fā)展期、1980年代的成熟期、1990年代的衰落期，到2010年代，隨著市場化的推進(jìn)、傳媒技術(shù)的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)的普及，特別是聽覺文化研究的興起，以聲音傳播為物質(zhì)載體的廣播劇迎來發(fā)展的黃金期。廣播劇被譽(yù)為文藝宣傳的輕騎兵，借助各種社交媒體及網(wǎng)絡(luò)音頻客戶端快速地融入普通百姓的精神消費(fèi)中，在文化宣傳、價(jià)值引領(lǐng)、道德塑造、審美教育等方面發(fā)揮著積極作用。特別是在鄉(xiāng)村文化振興中利用其聲音敘事的特點(diǎn)占領(lǐng)了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)高地，借聲傳情、以聲立心、以聲鑄魂。

一、廣播劇拓展了鄉(xiāng)村

文化的聽覺空間

關(guān)于文化空間，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》規(guī)定：文化空間是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性”［1］494。具體到鄉(xiāng)村文化空間，是指鄉(xiāng)土文化在長時(shí)間的發(fā)展流變中在鄉(xiāng)村地理上的空間反映，兼具空間性、文化性、時(shí)間性三重屬性。［2］既包括鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、傳統(tǒng)建筑及其所孕育的鄉(xiāng)愁思情等空間文化要素；也包含附著在傳統(tǒng)建筑、器物上的傳說故事、民俗文化及與農(nóng)耕文化緊密聯(lián)系的鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)村價(jià)值觀等文化性因素，它更多體現(xiàn)為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會孕育發(fā)展并綿延不絕，具有厚重的歷史感和鮮明的地域性，是鄉(xiāng)村文化的基因和根基。而在鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐中，由于城鄉(xiāng)二元格局被打破，鄉(xiāng)土文化賴以生發(fā)的血緣紐帶及生產(chǎn)方式逐漸式微，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化資源逐漸衰敗，而以城市為參照坐標(biāo)的各種公共文化服務(wù)涌入鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善確實(shí)改善了其文化消費(fèi)環(huán)境，但各種“以城市文化為標(biāo)桿”的文化下鄉(xiāng)活動并不一定契合鄉(xiāng)村百姓的文化消費(fèi)需求，出現(xiàn)了文化供需不匹配現(xiàn)象，尤其是作為鄉(xiāng)村文化根基的鄉(xiāng)土文化傳播，形式大于內(nèi)容，作為其靈魂的民間習(xí)俗、故事傳說、民諺民謠等口耳相傳的東西越來越少，尤其是深受百姓喜歡、以敘事見長的廣播劇藝術(shù)。

（一）廣播劇接續(xù)了人類口頭敘事的傳統(tǒng)

口頭敘事是前文字時(shí)代人類社會精神文化創(chuàng)造和傳承的經(jīng)典方式。講故事是人民群眾的一種生活習(xí)俗，各種民間故事傳說在這種習(xí)俗活動中傳播，且在傳播過程中不斷被加工、修改或衍生出新的作品?？陬^故事始終保存在人民的記憶之中。從接受者角度分析，口頭敘事文學(xué)在接受過程中具有開放性的特征，從某種意義上說早期的口傳敘事奠定了各民族文化的基礎(chǔ)，口頭敘事作為活態(tài)的敘事形式，時(shí)至今日仍然有大量作品流傳于民間藝人口中，仍然以非遺文化、藝術(shù)表演等形式深受當(dāng)代人的喜愛，藝人極具個(gè)性色彩的表演及與觀眾的現(xiàn)場互動使得每次的講述都伴隨著創(chuàng)新和闡發(fā)。而隨著技術(shù)的發(fā)展，“以聽為主的文化消費(fèi)方式逐漸演變?yōu)橐钥春妥x為主，口頭敘事更多被筆頭敘事和視覺敘事（熒屏、銀幕和計(jì)算機(jī)顯示終端上的故事講述）”［3］2所取代。起于20世紀(jì)后半葉的聽覺文化轉(zhuǎn)向一方面是對視覺文化霸權(quán)的反駁和修正，另一方面接續(xù)了人類聽覺敘事的傳統(tǒng)，借助新媒體技術(shù)，拓展了人類的聽覺文化空間，重新激活了人類聽覺想象潛能。

廣播劇以聲塑形，激發(fā)聽眾的想象力，使人產(chǎn)生身臨其境的藝術(shù)效果，故又被稱為“用耳朵聽的戲”和“看不見的戲”［4］。具體到鄉(xiāng)村文化建設(shè)，有形的文化基礎(chǔ)設(shè)施基本完備，而無形的聽覺文化需要不斷充盈和豐富。

（二）廣播劇激活了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的活力

民俗文化、農(nóng)耕文化、神話傳說、歌謠民諺等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)文化是民族文化之根、之魂。全球化語境下，民族文化的發(fā)展面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，尤其部分發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其經(jīng)濟(jì)軍事政治的硬實(shí)力強(qiáng)力在世界范圍內(nèi)推行自己的文化和價(jià)值觀，這種文化交流中的不對稱造成全球以西方文化為主導(dǎo)的文化趨同趨勢。全球化背景下，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守民族文化的主體性，珍視傳統(tǒng)文化，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，古為今用、推陳出新，激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力，更好地滿足民眾的精神消費(fèi)需求。廣播劇通過聲音藝術(shù)演繹民俗文化、歷史故事、民間傳說等，使其重新進(jìn)入民群眾的消費(fèi)視野。

絲路之聲廣播劇創(chuàng)研基地出品的《永遠(yuǎn)的老腔》，通過紀(jì)實(shí)手法反映華陰老腔及其傳承問題，為非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承做了一次有益且成功的嘗試。該劇立意高遠(yuǎn)，地域特色濃郁，人物飽含關(guān)中人勤勞、樸實(shí)、豁達(dá)、耿直、豪放的性格特征。劇中運(yùn)用大量唱段，較為完整地介紹了老腔產(chǎn)生的歷史人文環(huán)境，充分展現(xiàn)了老腔藝術(shù)蒼涼雄渾、群情激昂、剛烈豪放的唱曲特點(diǎn)，真實(shí)地反映了以黨安華為代表的基層文化干部在搶救發(fā)掘、保護(hù)傳承瀕臨失傳的老腔藝術(shù)過程中所付出的艱辛與探索，生動地再現(xiàn)了老腔藝人在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念兩種不同價(jià)值取向之間發(fā)生碰撞時(shí)的痛苦抉擇。聽老腔、唱老腔是當(dāng)?shù)匕傩丈畹囊徊糠?，質(zhì)樸的唱詞里積淀著當(dāng)?shù)厝藞?jiān)守的最樸素的價(jià)值觀、人生觀，高亢的曲調(diào)表達(dá)著他們對生活濃烈的愛。該劇深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矚g。

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。系列歷史廣播劇《藥王孫思邈》《水圣李儀祉》《鄭國渠》《一代史圣司馬遷》《漢太尉楊震》《一代明史白居易》《郭子儀掛帥》，以發(fā)生在渭南這片熱土上的歷史事件和人物為原型，將民間口耳相傳或在地方戲曲——秦腔中演繹的故事借助現(xiàn)代科技藝術(shù)手段多渠道傳播，大大豐富了百姓的聽覺文化資源，也將優(yōu)良的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀融入其中。廣播劇收聽的伴隨性特征解放了人的眼睛，聲音傳播的特點(diǎn)以及先進(jìn)的收聽設(shè)備更是給了身體更大的自由活動空間，這既不影響農(nóng)民參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，也使得繁重的勞動過程充滿了樂趣。

二、廣播劇引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文化

建設(shè)的價(jià)值維度

鄉(xiāng)村文化振興是鑄魂工程，而文化的核心是價(jià)值觀系統(tǒng)?！爸腥A文明的大樹最綿長的根在村落里，我們難以計(jì)數(shù)的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)在村落里，少數(shù)民族的文化基本上都在村落里。中華民族文化的基因、根性和多樣性在村落里?！保?］文藝在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用。從鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀的培育實(shí)踐看，工業(yè)文明、城市文化及多元價(jià)值觀的沖擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀被邊緣和擠壓，農(nóng)民逐漸失去了鄉(xiāng)村文化自信，游離于城市文化與鄉(xiāng)村文化邊緣地帶的青少年對鄉(xiāng)村文化缺少價(jià)值認(rèn)同。也由于追求單一的表面認(rèn)同度，“缺乏與農(nóng)民、農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的深度融合，導(dǎo)致社會主義核心價(jià)值觀難以內(nèi)化到農(nóng)民的意識中去，進(jìn)而限制了社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的發(fā)揮”［6］。社會主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有著內(nèi)在契合性，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

（一）歷史故事承載著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德

鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的故事資源及其所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值文化，讓這些故事成為滋養(yǎng)農(nóng)民精神生活的甘泉，從而凝聚人心、教化群眾，成為引導(dǎo)農(nóng)民積極向上、向善、創(chuàng)造美好幸福生活的價(jià)值標(biāo)桿。雖然宣傳地方鄉(xiāng)土文化價(jià)值的方式多種多樣，但最根本、最有效且能深入人心、融入靈魂的是藝術(shù)作品的熏陶感染，特別是一些民間故事、民俗事象、人物傳說等更需要借助現(xiàn)代藝術(shù)的加工，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵，借助豐富的藝術(shù)表現(xiàn)方式，使價(jià)值觀生動立體、貼近生活、貼近群眾。廣播劇藝術(shù)多元化的收聽方式及伴隨性的優(yōu)勢，深受農(nóng)民的喜愛，在實(shí)踐中充分發(fā)揮著社會主義核心價(jià)值觀的塑造和引領(lǐng)功能。

民間流傳著東漢太尉楊震“四知先生”的故事，楊震系陜西潼關(guān)人，潼關(guān)縣秦東鎮(zhèn)四知村楊震廉政博物館已成為當(dāng)代廉政教育基地。楊氏優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)也在當(dāng)?shù)爻蔀槊勒劇V播劇《漢太尉楊震》生動地呈現(xiàn)了關(guān)西夫子為官清廉、憐愛百姓、設(shè)館授徒的故事，其中最精彩的數(shù)“暮夜卻金”的故事。受楊震薦舉之恩的昌邑縣縣令王密深夜攜帶黃金以感謝其恩情，遭拒后說深夜無人知曉。楊震義正詞嚴(yán)地說道：“薦舉你是因你的真才實(shí)學(xué)和優(yōu)良品德。你的做法辜負(fù)了我的初衷和厚望，為國效力是對我最好的回報(bào)，而不是送金贈銀?！辈⒄f：“天知、地知、我知、你知，怎能說無人知道呢！”王密羞愧難當(dāng)，只好作罷。楊震“暮夜卻金”不徇私情被傳為佳話，后人稱其為“四知先生”。劇中演員聲情并茂地表演令聽眾沉浸其中，被楊太尉一身正氣、剛正不阿的精神所感染。

以陜西韓城歷史名人劉蔭樞故事創(chuàng)作的廣播劇《劉撫院賣橋》，講述了劉蔭樞回家探親看到百姓因澽水河交通不便，力排眾議、耗盡積蓄、歷時(shí)五年建成大橋，取名“毓秀橋”。劉蔭樞幾年后再回鄉(xiāng)探親，得知兒子竟以橋斂財(cái)、敲詐百姓，收過橋費(fèi)，他深感愧疚，于是聯(lián)系當(dāng)?shù)毓俑?，象征性地以二兩八錢銀子，將橋賣與韓城二十八里村社，并立字據(jù)為證。勉勵(lì)子孫自立自強(qiáng)，良好家風(fēng)的傳承也成為當(dāng)?shù)孛勒?。這些民眾中流傳的故事頌揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，無論是為官為民還是為人父母，都在傳承著中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

（二）當(dāng)代楷模事跡催發(fā)著時(shí)代前進(jìn)的號角

絲路之聲廣播劇創(chuàng)研基地出品的多部以鄉(xiāng)村人物、故事、歷史等為題材的廣播劇，在講述發(fā)生在農(nóng)民身邊優(yōu)秀人物事跡時(shí)，在追憶歷史人物的光輝業(yè)績時(shí)，在展示鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史變遷時(shí)，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土價(jià)值與時(shí)代的核心價(jià)值觀融入其中，達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的效果。例如“紅了”系列廣播劇之一的《花椒紅了》，講述畢業(yè)于西北農(nóng)林科技大學(xué)的碩士研究生沈涵清主動請纓擔(dān)任“花椒之鄉(xiāng)”韓原市芝陽鎮(zhèn)北鼎村第一書記帶領(lǐng)百姓打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同致富的事跡。其中充滿著性別觀念的沖突、義與利的沖突、傳統(tǒng)種植模式與科學(xué)培育之間的矛盾、農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的沖突、眼前利益和長遠(yuǎn)效益之間的矛盾等等。在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突中，作品肯定弘揚(yáng)了村民勤勞善良、憨厚樸實(shí)、真誠友善的傳統(tǒng)美德；批評否定了部分村民狹隘自私的小農(nóng)思想；積極融入科技意識、創(chuàng)新意識、開放意識、法治意識、市場意識等商業(yè)價(jià)值觀。傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)村種植產(chǎn)業(yè)借助科學(xué)培育、產(chǎn)品研發(fā)提升了農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)，延伸了花椒產(chǎn)業(yè)鏈；自產(chǎn)自銷的模式借助互聯(lián)網(wǎng)銷售平臺插上了騰飛的翅膀；單打獨(dú)斗的零散經(jīng)營在村產(chǎn)業(yè)綜合體的聚合下形成規(guī)模效應(yīng)；傳承百年的“大紅袍”花椒經(jīng)過廣告宣傳提升了品牌知名度、美譽(yù)度。北鼎村的村民在大學(xué)生書記沈涵清帶領(lǐng)的脫貧致富的實(shí)踐中，逐步認(rèn)識到“酒香也怕巷子深”，逐步樹立了市場意識、互聯(lián)網(wǎng)思維、合作意識。作品以接地氣的故事、生動富有感染力的聲音形象、激烈的矛盾沖突將社會主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀有機(jī)融合。

百集微廣播劇《渭南標(biāo)桿》聲情并茂地展現(xiàn)了新時(shí)期“最美渭南人”的感人事跡。作品的主人公均來自基層第一線，有堅(jiān)守在三尺崗臺、守護(hù)行人安全、被稱為“燃燒的木頭”的最美渭南交警岳蒲杰；有30余年守護(hù)綠色、守護(hù)生命被老百姓稱為“巡山神仙”護(hù)林員雷建剛；有突發(fā)疾病在危急關(guān)頭踩下剎車、拉起手剎、靠邊停車、開啟雙閃，保護(hù)乘客生命安全的“華山好司機(jī)”楊京紅；有創(chuàng)辦“留守兒童之家”，守護(hù)160多個(gè)留守兒童健康成長的爸爸陳俊永；有帶領(lǐng)村民科學(xué)種植蘋果致富并走上哈佛大學(xué)演講臺的白水農(nóng)民曹謝虎；有幾十年如一日奮戰(zhàn)在公路養(yǎng)護(hù)一線的養(yǎng)護(hù)工張新安；有幾十年默默耕耘、守望鄉(xiāng)村小學(xué)的“最美教師”詹小翠；還有無怨無悔、無微不至照顧生病婆婆的“最美媳婦”杜京草等等。這些“最美標(biāo)桿”用實(shí)實(shí)在在的行動生動地闡釋了社會主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)?shù)匕傩諏W(xué)習(xí)的道德楷模。他們美在心靈、美在堅(jiān)持、美在平凡、美在無私、美在奉獻(xiàn)、美在善良、美在擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?。微廣播劇以群眾喜聞樂見的藝術(shù)方式，激發(fā)了廣大民眾向善向美的道德追求，有效地發(fā)揮了社會主義核心價(jià)值觀在文化振興中的價(jià)值引領(lǐng)作用。

三、廣播劇提升了鄉(xiāng)村文化

發(fā)展的藝術(shù)品格

廣播劇作為文藝輕騎兵，借助傳統(tǒng)的聲音敘事優(yōu)勢，在鄉(xiāng)村文化振興的道路上以聲塑形、以聲傳情、以聲鑄魂，引導(dǎo)農(nóng)民在藝術(shù)的審美熏陶中體悟生活的真善美，提升其藝術(shù)鑒賞水平和個(gè)體精神修養(yǎng)。

（一）堅(jiān)持廣播劇創(chuàng)作的人民立場

文藝是鑄造靈魂的工程，好的文藝作品能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人性。從1942年毛澤東在延安文藝座談會上講話到2014年習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會上的講話，再到2021年習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話，都強(qiáng)調(diào)了文藝的人民性立場，“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”。文藝要滿足人民日益增長的精神文化需求；人民生活是文藝創(chuàng)作的源頭活水；文藝工作者要深入群眾、深入生活，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)，才能創(chuàng)作出激蕩人心的作品。在鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐中，豐富多彩的文化娛樂活動充實(shí)了百姓的生活，但也有一些低俗的娛樂暗中滋生。鄉(xiāng)村振興計(jì)劃是要在物質(zhì)和精神雙重意義實(shí)現(xiàn)脫貧致富奔小康，文藝創(chuàng)作不應(yīng)只是迎合和滿足農(nóng)民的文化消費(fèi)需求，更應(yīng)該引導(dǎo)和提升農(nóng)民的藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞水平和精神修養(yǎng)。

廣播劇的創(chuàng)作素材大多擷取自普通百姓熟悉的日常工作生活。例如“渭南標(biāo)桿”系列、“紅了”系列、《曙光、曙光》、《遲開的野山菊》、《生命速遞》、《一個(gè)人的考場》、《華山挑夫》、《達(dá)西村》、《逆行者》等取材于現(xiàn)實(shí)生活中那些勤勤懇懇奮斗在田間地頭或工作第一線的最普通平凡的勞動者的事跡。通過藝術(shù)的提煉加工，挖掘蘊(yùn)含在平凡生活中的人性的光輝，表現(xiàn)普通人生活中的酸甜苦辣、悲喜愁苦?！妒锕狻⑹锕狻分v述了渭南曙光特殊教育學(xué)校校長張小俠20多年來創(chuàng)辦學(xué)校、辛苦堅(jiān)持、勤懇執(zhí)教、艱苦拼搏的事跡，為這些被遺棄的孩子營造一個(gè)家、撐起一片天，用愛心和責(zé)任詮釋生命的價(jià)值。普通人堅(jiān)定信念堅(jiān)持做一件事，也會成就大事業(yè)。

人民生活是文藝創(chuàng)作永不枯竭的源頭活水，無論是平凡小事還是重大事件，都有其意義和價(jià)值，都是文學(xué)價(jià)值的源泉。廣播劇藝術(shù)立足于普通人的日常，挖掘并藝術(shù)再現(xiàn)其愛護(hù)生命、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、勤勞致富、科技創(chuàng)新、維護(hù)正義等情感價(jià)值和道德價(jià)值，使普通百姓在廣播劇聽賞中以一種藝術(shù)的視角回看普通生活，在鼓勵(lì)和贊美中更好地弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。

（二）堅(jiān)持思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

優(yōu)秀的文藝作品是思想性和藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一、是既叫好又叫座的作品。思想性是文藝作品的靈魂與精髓，傳遞著創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種認(rèn)識和把握，體現(xiàn)著創(chuàng)作者的情感態(tài)度和價(jià)值導(dǎo)向；藝術(shù)性是指文藝作品所顯示出來的藝術(shù)表現(xiàn)特色，包括形象塑造的生動形象、情感表現(xiàn)的感染力、構(gòu)思的獨(dú)特性、物質(zhì)材料（語言、色彩與線條、樂音等）運(yùn)用的完善程度等。廣播劇塑造形象的物質(zhì)材料是聲音，聲音富有表現(xiàn)力和感染力。廣播劇憑借無實(shí)物場景、自由想象空間的優(yōu)勢，用聲音包裹帶動情感投入完成了現(xiàn)實(shí)與虛擬的交融，獲得了欣賞者和參與者雙重身份的體驗(yàn)感受，進(jìn)入了審美的多維空間。當(dāng)群眾熟悉的生活以藝術(shù)的形式被欣賞時(shí)，在群眾與藝術(shù)作品之間有個(gè)審美的距離，經(jīng)過藝術(shù)的加工，普通的生活被典型化、審美化、意義化，群眾在藝術(shù)欣賞中加深了對生活的認(rèn)知和感受。

絲路之聲多部廣播劇作品榮獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，優(yōu)秀的作品滋養(yǎng)心靈、提振精神、培養(yǎng)和提高群眾的鑒賞水平。廣播劇《村口一棵老槐樹》中反復(fù)出現(xiàn)的充滿濃濃鄉(xiāng)土情味的童謠一下子將聽眾帶進(jìn)故事情境中?！靶⊥尥蓿鲢^搭，做好鉤搭鉤槐花，槐花晾干做藥材，祈福消災(zāi)全靠它……”“槐花香，槐花素，村頭一棵老槐樹。不論榮與枯，從來不媚俗。東西路，南北路。來去不轉(zhuǎn)向，進(jìn)退不糊涂。村頭一棵老槐樹，祛百病，解百毒。不管窮與富，硬朗身子骨。”村口那棵象征著吉祥福瑞的老槐樹見證著村莊的變遷、村民的生老病死、榮辱沉浮，也隱含著老槐村古樸自然、澄凈淳厚的民風(fēng)及以德為重、和諧友愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)。該劇以對白、閃回及人物的內(nèi)心獨(dú)白等形式，塑造了一個(gè)徘徊在黨紀(jì)國法邊緣、勇于改錯(cuò)的黨員干部形象。精彩之處是主人公雨夜和自己影子的對話，借此把人物復(fù)雜的內(nèi)心活動、痛苦的掙扎過程以心靈對話的形式展現(xiàn)出來，發(fā)揮了廣播劇藝術(shù)以聲音見長的優(yōu)勢，使得人物形象更為立體和豐滿?！抖膫€(gè)奶奶》從畫展上小朋友的提問開始：“圖畫里只有1個(gè)奶奶，為什么說是24個(gè)奶奶呢？”畫家以回憶的方式講述了童年與奶奶幸福的鄉(xiāng)村生活。隨著季節(jié)交替、二十四節(jié)氣變化，一幅幅鄉(xiāng)村自然風(fēng)景、節(jié)日民俗、飲食習(xí)俗、童謠民諺、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的農(nóng)村生活畫卷徐徐展開。小朋友翔翔一面期待回到城里父母身邊，一面又留戀期待著大自然和奶奶像百寶盒似的一個(gè)個(gè)的驚喜。故事結(jié)構(gòu)精妙、寓意深刻、情感質(zhì)樸?！秹_娃傳奇》將靜態(tài)的文物與動態(tài)的劇情和人物結(jié)合，通過現(xiàn)代時(shí)空與歷史時(shí)空穿插交錯(cuò)展開敘事。以小學(xué)生陽陽夢游半坡氏族古村落，后又到半坡博物館尋找夢中見到的神秘事物為線索，將文物與奇幻想象相結(jié)合。該劇借用了幻想穿越文學(xué)的敘事技巧，精妙的故事架構(gòu)深受兒童的喜愛。

著名戲劇家曹禺說：“當(dāng)你閉目靜聽，便不覺地會展開想象的翅膀，一切人物生活的無窮變幻，一切大自然的莫測高深，就象無邊的畫卷，流動在你的眼前。你有多少意境，廣播劇就有多少意境……”廣播劇相較于影視劇，是聽眾參與度高的藝術(shù)形式，它用語言塑造人物、展示劇情，用音響效果制造環(huán)境氣氛，用音樂烘托情緒。聽眾借助聽覺想象沉浸于其中的情節(jié)、情境、情感，體悟作品的主題。未來，廣播劇的伴隨性優(yōu)勢在對視覺文化霸權(quán)的反思中會越發(fā)凸顯，也將在鄉(xiāng)村文化振興的過程中更好地發(fā)揮其文藝輕騎兵的作用。

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【責(zé)任編輯? ? 牛懷崗】

The Expansion of Rural Culture by Radio Dramas in the Era of Integrated Media Based on Series of the Silk-Road Voice

SUN Pingping1， YIN Chen2

（1. School of Chinese Language and Literature， Weinan Normal University， Weinan 714099， China； 2. Law School， Central South University， Changsha 410083， China）

Abstract：Since the beginning of the new century， with the advancement of marketization， the development of media technology， and the popularization of the Internet， especially the rise of auditory culture research， radio dramas that use sound as a material carrier quickly integrate into the spiritual consumption of ordinary people through various social media and online audio clients， playing a positive role in cultural promotion， value guidance， moral shaping， aesthetic education， and other aspects. Especially in the process of rural cultural revitalization， radio dramas have occupied the highlands of rural culture by utilizing their vocal narrative characteristics. Firstly， the series of radio dramas produced by the Silk-Road Voice are either based on people or events around the people， or tell about intangible cultural heritage and folk culture， or sing praises of the revolutionary spirit， which are deeply loved by the people and greatly expand the auditory cultural space in rural areas. Secondly， radio dramas integrate traditional local values and core values of the times into stories and character images， inspiring the general public to pursue goodness， beauty， and true values， effectively exerting the value leading role of socialist core values in rural cultural revitalization. Finally， radio dramas leverage the advantages of traditional voice narratives to shape， convey emotions， and shape souls through sound， guiding the public to appreciate the truth， goodness， and beauty of life through the aesthetic influence of art， and improving the level of artistic appreciation and individual spiritual cultivation.

Key words：radio dramas； era of integrated media； revitalization of rural culture