摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，鄉(xiāng)村的文化振興是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是承載與積淀中華民族最深沉的精神追求，其在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。文章首先簡(jiǎn)要分析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的可行性，其次提出了當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐困境，最后歸納總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的路徑依賴(lài)，以期推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的可行性

歷史沉淀：五千年文化自信

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族遭遇了無(wú)數(shù)的艱難困苦，但始終能夠挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)，其中一個(gè)重要原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。其賦予了中華民族在國(guó)家、民族命運(yùn)攸關(guān)之際展示無(wú)與倫比的強(qiáng)大力量。同時(shí)，也為中華民族提供了強(qiáng)大的精神支撐，是中華民族在五千多年歷史發(fā)展中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，中華民族始終保持著樂(lè)觀積極的人生態(tài)度，勇于奮斗并始終堅(jiān)持不懈，這源自博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

每當(dāng)國(guó)家和民族遭遇風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之際，中華民族不斷涌現(xiàn)的平凡英雄充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。無(wú)數(shù)中華兒女在戰(zhàn)斗一線(xiàn)默默奉獻(xiàn)，表現(xiàn)出無(wú)私、勇敢和堅(jiān)毅的品質(zhì)，他們飽含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，以自己的實(shí)際行動(dòng)向全世界展示了中華文化的強(qiáng)大力量。數(shù)千年的歷史沉淀使得中華民族成為世界上最為悠久而豐富的民族之一，種種優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀成為中華民族持續(xù)發(fā)展的重要基石。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，為中華民族提供了持續(xù)不斷發(fā)展的源泉，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，歷史讓中華文化成為中華民族的精神紐帶。在歷史的滄桑變遷中，中華民族通過(guò)世世代代的努力，保持了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。中華文化作為中華民族的精神支柱，凝聚著中華民族的集體記憶和共同價(jià)值觀，它賦予了中華民族在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)的勇氣和智慧?？傊?，中華文化作為中國(guó)文明的核心，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)，成為中華民族始終保持強(qiáng)大力量的重要支撐。

理論供給：馬斯洛需求理論

馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)。馬斯洛提出人的需求有一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，這在某種程度上是符合人類(lèi)需要發(fā)展的一般規(guī)律的。馬斯洛的需求層次理論指出了人在每一個(gè)時(shí)期，都有一種需要占主導(dǎo)地位，而其他需求處于從屬地位[2]。

要想助力鄉(xiāng)村振興就必須在自我實(shí)現(xiàn)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行探索。一是鄉(xiāng)村黨員干部應(yīng)加強(qiáng)自我革命，提高自己的站位，以身作則，提升自我素質(zhì)和修養(yǎng)，為鄉(xiāng)村振興的實(shí)施提供應(yīng)有的保障，并努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。二是新時(shí)代青年應(yīng)積極投身于鄉(xiāng)村振興工作，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村的發(fā)展注入新的生命力，加強(qiáng)鄉(xiāng)村與外部的溝通與交流，進(jìn)而帶動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是村民應(yīng)該在熟知鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中喚醒對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并且在這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同下積極主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)，共同為美麗鄉(xiāng)村的未來(lái)發(fā)展找到新出路。

現(xiàn)實(shí)需求：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要

全面建設(shè)美麗鄉(xiāng)村為鄉(xiāng)村振興和開(kāi)發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提供了較好的契機(jī)，而有效合理利用鄉(xiāng)村文化資源對(duì)鄉(xiāng)村基層治理、精神文化提升等起到舉足輕重的作用。在我國(guó)大部分鄉(xiāng)村地區(qū)都有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使鄉(xiāng)村地區(qū)在發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值方面有著獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供了巨大的幫助。

與此同時(shí)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村也應(yīng)該注重將鄉(xiāng)村文化資源與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的文化資源轉(zhuǎn)化為新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的特色產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，有利于從多方面全面貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的同時(shí)，還應(yīng)該動(dòng)員黨員干部和廣大村民們積極參與，投身保護(hù)和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村各類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，讓廣大群眾更深入了解鄉(xiāng)村紅色文化、革命文化等，充分發(fā)揮老百姓的積極性與主動(dòng)性，為美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)建言獻(xiàn)策，使村民與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是脫軌的關(guān)系，而成為互促發(fā)展的關(guān)系，雙向共促社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐困境

自我意識(shí)不足

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人口流動(dòng)性變大，村民們不再是固定生活在鄉(xiāng)村中，而是在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間不斷流動(dòng)。過(guò)去的老百姓是以土地孕育文化，而現(xiàn)在受到媒體網(wǎng)絡(luò)報(bào)道的影響和各種“快餐文化”的包圍，使他們自我思考和辨別是非能力降低，進(jìn)而導(dǎo)致自我意識(shí)不足。加之外來(lái)文化的干擾，不少異質(zhì)的文化在農(nóng)村不斷地蔓延，有些村民會(huì)盲目地崇拜外來(lái)文化，想要舍棄傳統(tǒng)文化，擺脫鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的束縛。此外，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村人口不斷涌入城市生活，但是在某種意義上他們并沒(méi)有完全真正地融入城市生活中，反而出現(xiàn)了“留守兒童”“空巢老人”等特殊群體。在鄉(xiāng)村文化振興的建設(shè)過(guò)程中，青少年是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要人物，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)者，但他們?cè)缭绲剡M(jìn)入城市生活，沒(méi)有完全了解鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和具體內(nèi)涵，導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，進(jìn)而也加劇了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感和歸屬感的缺失。

重視程度不夠

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨經(jīng)過(guò)百余年奮斗積累而成的精神寶庫(kù)，在鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中，政府部門(mén)起到主導(dǎo)作用。但是在目前部分地區(qū)，無(wú)論是當(dāng)?shù)卣块T(mén)還是社區(qū)和鄉(xiāng)村，對(duì)于本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與利用存在淺顯的認(rèn)識(shí)，很多地方只是象征性的建設(shè)，并沒(méi)有發(fā)揮文化真正的價(jià)值。還有些遺跡根本不對(duì)外開(kāi)放，讓很多老百姓只能望而卻步，失去了它應(yīng)該展現(xiàn)的價(jià)值。部分地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)村文化遺址的重視程度不夠，資金投入不到位，導(dǎo)致這些遺址出現(xiàn)破舊不堪的現(xiàn)象。在發(fā)揮鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值時(shí)，由于部分文化資源在鄉(xiāng)村中散亂分布，阻礙了鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的傳播。特別是有些鄉(xiāng)村地區(qū)由于重視程度不夠，再加上沒(méi)有創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，沒(méi)有合理利用紅色資源優(yōu)勢(shì)并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，使鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化成為鮮為人知的文化，嚴(yán)重導(dǎo)致了鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源的浪費(fèi)。在利用鄉(xiāng)村文化資源方面，一些鄉(xiāng)村地區(qū)的政府部門(mén)對(duì)于利用與保護(hù)的概念比較模糊，對(duì)一些重點(diǎn)紅色文化遺址與景點(diǎn)設(shè)置的門(mén)檻過(guò)高或收費(fèi)過(guò)高，而缺乏利用鄉(xiāng)村文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。歸根到底，還是政府和社會(huì)不夠重視鄉(xiāng)村地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與教育。

心理預(yù)期降低

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略事關(guān)鄉(xiāng)村青少年心理健康發(fā)展，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，鄉(xiāng)村振興尤其是鄉(xiāng)村文化事業(yè)充分發(fā)展、文化環(huán)境持續(xù)優(yōu)化可以有效促進(jìn)鄉(xiāng)村青少年心理健康發(fā)展。我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為落后，各項(xiàng)文化制度安排并不健全，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厍嗌倌甑木裎幕枨蟛荒艿玫接行M(mǎn)足。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，青少年物質(zhì)需求得到初步滿(mǎn)足的同時(shí)，精神文化需求的滿(mǎn)足并沒(méi)有得到正相關(guān)的提升。加之現(xiàn)代新媒體技術(shù)快速發(fā)展，“快餐式”文化高度發(fā)展，“00后”成長(zhǎng)在自媒體高度發(fā)達(dá)的環(huán)境中，部分鄉(xiāng)村地區(qū)若缺乏合理引導(dǎo)和正確教育，就會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生心理健康問(wèn)題的產(chǎn)生，進(jìn)而引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，其中蘊(yùn)含深厚的歷史脈絡(luò)和文化精髓，值得我們深入探究。特別是它強(qiáng)調(diào)個(gè)人與家庭、社會(huì)與國(guó)家的和諧統(tǒng)一，為個(gè)體提供了深厚的文化歸屬感和安全感，為心理健康奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)閭€(gè)體在面對(duì)挫折和困境時(shí)提供寶貴的心理支持和應(yīng)對(duì)策略。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的路徑依賴(lài)

自覺(jué)覺(jué)醒

我們需自覺(jué)覺(jué)醒，培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)者的主體意識(shí)，建立起新的社會(huì)關(guān)系并引起社會(huì)媒體的關(guān)注。首先，在部分文化濃厚的鄉(xiāng)村地區(qū)，可以動(dòng)員村干部和其他老黨員發(fā)揮先鋒模范作用，帶頭創(chuàng)新、培育、建設(shè)、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從思想上引導(dǎo)老百姓意識(shí)到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性，并帶領(lǐng)大家積極參與美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。其次，對(duì)各類(lèi)人群開(kāi)展針對(duì)性的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)。例如，對(duì)“空巢老人”，可以宣傳新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神及勵(lì)志故事；對(duì)“留守兒童”，可以利用他們的課余時(shí)間，開(kāi)辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化補(bǔ)習(xí)班，學(xué)習(xí)新時(shí)代中國(guó)青年的優(yōu)秀品質(zhì)，以提高他們的文化素養(yǎng)水平。除此之外，也可以通過(guò)一系列政策吸引應(yīng)屆大學(xué)生等新時(shí)代青年加入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村與外界的溝通，吸引更多外源力量促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，助力鄉(xiāng)村文化振興。再次，需要進(jìn)一步凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍價(jià)值，重塑百姓的文化價(jià)值觀。作為鄉(xiāng)村振興的建設(shè)主體，應(yīng)鼓勵(lì)村民主動(dòng)了解本地區(qū)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景，發(fā)展歷史，在熟悉的過(guò)程中進(jìn)一步加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印象并激發(fā)起百姓對(duì)本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，共同為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。最后，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值追求都應(yīng)該倡導(dǎo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念相呼應(yīng)，尋求其共同之處，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

灌輸規(guī)制

提高鄉(xiāng)村對(duì)各類(lèi)文化資源的重視程度，特別是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源更好地融入鄉(xiāng)村文化，我們應(yīng)深挖其共同之處與內(nèi)涵，筑牢根基。首先，政府部門(mén)、鄉(xiāng)村黨員干部、當(dāng)?shù)卮迕穸紤?yīng)該高度重視鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深度挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。對(duì)鄉(xiāng)村文化振興要重點(diǎn)把握，有能力的老黨員老干部應(yīng)該向村民、游客講好當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，凝練出當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，這樣更具有感染力。其次，要因地制宜開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利用的新形式，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重中之重，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，通過(guò)合理宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與旅游景點(diǎn)可以為鄉(xiāng)村帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

當(dāng)然，要想鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源繁榮，基礎(chǔ)性的設(shè)施是必不可少的。深入貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，鄉(xiāng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐步完善，部分鄉(xiāng)村地區(qū)得到了當(dāng)?shù)卣块T(mén)相關(guān)的政策支持與鼓勵(lì)，取得了較為滿(mǎn)意的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，搭建新的平臺(tái)宣講鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)基礎(chǔ)性設(shè)施、健身娛樂(lè)場(chǎng)所等可適當(dāng)張貼標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行宣傳，給予最大程度的鼓勵(lì)與投入。同時(shí)，還應(yīng)該重視鄉(xiāng)村文化遺址的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，通過(guò)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的多重利用來(lái)增強(qiáng)本地區(qū)的影響力和感染力，塑造具有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

生發(fā)踐行

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！币环矫?，要加強(qiáng)引導(dǎo)規(guī)劃，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。各級(jí)政府部門(mén)需掌握本地區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的情況，有效地利用當(dāng)?shù)卣闹С?，加?qiáng)對(duì)文化資源的保護(hù)與利用，不斷地實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的再生產(chǎn)，延長(zhǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈，最大程度上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利用價(jià)值，將鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，而文化作為精神的存在，如果想要實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，需提取出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形式。以常州秋白書(shū)苑為例，“秋白書(shū)苑”的命名，是常州傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的生動(dòng)體現(xiàn)，也彰顯了常州名人文化的深厚底蘊(yùn)，更賦予了常州書(shū)香城市建設(shè)的新動(dòng)力[3]?！扒锇讜?shū)苑”是常州市推動(dòng)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)、豐富基層公共文化供給的重要品牌，是探索高質(zhì)量發(fā)展背景下整合各類(lèi)社會(huì)資源，引入社會(huì)力量運(yùn)營(yíng)模式[4]，以圖書(shū)閱讀為基礎(chǔ)功能，實(shí)現(xiàn)多功能、高品質(zhì)公共文化服務(wù)的“常州模式”。它以一種嶄新的公共文化服務(wù)形態(tài)豐富市民閱讀生活，滿(mǎn)足人們文化交流和知識(shí)共享的新需求，成為常州市全民閱讀新陣地、文旅融合新標(biāo)桿、城市文化會(huì)客廳。

另一方面，需進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要前提就是黨的組織與領(lǐng)導(dǎo)，需要廣大鄉(xiāng)村黨員干部積極投身奉獻(xiàn)，助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，還要善于借鑒并總結(jié)在鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展中的黨建經(jīng)驗(yàn)，以提升鄉(xiāng)村黨員干部治理鄉(xiāng)村社會(huì)的能力并完善相應(yīng)的治理體系。

在新征程上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是相互促進(jìn)的關(guān)系，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，既是全新的機(jī)遇更是從未有過(guò)的挑戰(zhàn)，在這一過(guò)程中必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、實(shí)事求是的原則，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合，依托黨建引領(lǐng)，強(qiáng)化基層組織，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活富足的理想目標(biāo)賦能添翼。

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常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2023年教育教學(xué)改革研究課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入職業(yè)學(xué)校教育教學(xué)路徑研究——基于SWOT分析模型”（課題編號(hào)：23JY009）；常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2024年心理健康教育品牌項(xiàng)目“高?！珳?zhǔn)思政+心理關(guān)懷’ 協(xié)同育人策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024XY008）。

（作者單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）