［摘 要］

習(xí)近平文化思想內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)密，繼承于馬克思主義文化思想的理論淵源，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史進(jìn)程，豐富于新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐，以其科學(xué)縝密的思想架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想具有極大的理論創(chuàng)新性，在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的新高度、 拓展文化育人的新視野、 深化文化規(guī)律的新認(rèn)識(shí)、推進(jìn)文化發(fā)展的新思路等方面作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，充分彰顯了黨性和人民性、明體性與達(dá)用性、民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，展開了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化新篇章。

［關(guān)鍵詞］

習(xí)近平文化思想 生成邏輯 創(chuàng)新性貢獻(xiàn) 時(shí)代特征

［中圖分類號(hào)］ D616 "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ""［文章編號(hào)］ 1008—3642（2024）06—0013—08

*本文系研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神國家社科基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年奮斗中堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA016）、山東省學(xué)校思政課“金課”“中國馬克思主義與當(dāng)代”（項(xiàng)目編號(hào)：2024GX42）的階段性研究成果。

收稿日期：2024-04-17

作者簡介：

曹勝，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，法學(xué)博士；李婷婷，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作?！保?］2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想的提出既是對(duì)黨百年文化工作歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)集成，又是對(duì)時(shí)代發(fā)展需要的正確方向指引，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的歷史自信、文化自信以及對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度，是馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化的重大突破與創(chuàng)新。深刻理解和全面把握習(xí)近平文化思想生成邏輯、創(chuàng)新性貢獻(xiàn)和時(shí)代特征，是研究宣傳習(xí)近平文化思想的基本任務(wù)和內(nèi)在要求。

一、習(xí)近平文化思想的生成邏輯

習(xí)近平文化思想的形成并非偶然，而是以馬克思主義文化思想為理論源泉，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史進(jìn)程，豐富于新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐，以其科學(xué)縝密的思想架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

（一）理論邏輯：源于對(duì)馬克思主義文化理論的繼承發(fā)展

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想?！保?］164馬克思主義文化理論博大精深，是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，其科學(xué)豐富的理論內(nèi)涵、方法原則，為習(xí)近平文化思想的形成和發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

首先，認(rèn)識(shí)物質(zhì)生活和精神文化的辯證關(guān)系是理解馬克思主義文化理論的前提和基礎(chǔ)。與以往舊哲學(xué)不同，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生活和精神文化緊密聯(lián)系、互為條件，二者辯證統(tǒng)一于人的具體實(shí)踐活動(dòng)中，共同構(gòu)成了“能動(dòng)的生活過程”［3］153。一方面，馬克思主義顛覆了以往占據(jù)統(tǒng)治地位的唯心史觀，強(qiáng)調(diào)“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”［4］。精神文化并非虛幻飄渺的存在，而是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為自身產(chǎn)生發(fā)展的根源，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)精神文化具有決定性作用。另一方面，馬克思主義也否定了庸俗的機(jī)械的“經(jīng)濟(jì)決定論”，認(rèn)為“思想領(lǐng)域也反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”［5］。文化并非消極地受制于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而是在依賴社會(huì)存在的同時(shí)，具有自身獨(dú)立的發(fā)展形式和發(fā)展規(guī)律。其一，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)過長時(shí)間的積累，文化會(huì)形成前后相繼的歷史鏈條并極具穩(wěn)定性，能夠影響一個(gè)民族幾百年甚至上千年的發(fā)展。其二，文化具有能動(dòng)的反作用力。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的、大眾的文化能夠正確反映社會(huì)發(fā)展的趨勢和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，而落后的、腐朽的、非科學(xué)的文化則會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。習(xí)近平總書記充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的巨大反作用力，在實(shí)踐活動(dòng)中突出強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作的極端重要性，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化自覺自信自強(qiáng)的重要?dú)v史和現(xiàn)實(shí)意義。

其次，領(lǐng)悟文化的階級(jí)屬性與意識(shí)形態(tài)工作引領(lǐng)的交互關(guān)系是馬克思主義文化理論的突出內(nèi)容和核心觀點(diǎn)。文化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的實(shí)踐勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果；而人不是抽象的概念，現(xiàn)實(shí)的人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，表現(xiàn)為階級(jí)的人；因此，由人所創(chuàng)造出來的各種思想文化無不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文化的階級(jí)屬性異常重視，既強(qiáng)調(diào)“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”［3］178，意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想，其根本目的就是維護(hù)特定階級(jí)、階層和集團(tuán)的根本利益。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家又進(jìn)一步指出無產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化是兩種不同的文化。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)制度的辯護(hù)者，使人們順從階級(jí)統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益；而無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)性和階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的觀念反映，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作，牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)提供了根本思想保障。

最后，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展是馬克思主義文化理論的鮮明特色和價(jià)值目標(biāo)。文化作為人勞動(dòng)的創(chuàng)造物，本質(zhì)上與人具有同一性，其價(jià)值不僅是滿足人類生存發(fā)展的基本要素，而且還是提升人類精神文化水平、實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展的必要條件。在馬克思主義看來，無產(chǎn)階級(jí)文化既是批判資本主義剝削本質(zhì)和指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)奪取革命勝利的有力武器，同時(shí)也是使“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”［6］的重要精神力量，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、擺脫文化枷鎖、喚醒自我意識(shí)的價(jià)值關(guān)鍵。因此，充分發(fā)揮主體創(chuàng)新創(chuàng)造力量，推進(jìn)人在文化創(chuàng)造和享受中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人的主體自由自覺的存在是無產(chǎn)階級(jí)的重要文化使命。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要站穩(wěn)人民立場、聚焦人民需要、激發(fā)創(chuàng)新活力，真正實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)與人的發(fā)展同頻共振。

（二）歷史邏輯：源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨思想智慧的傳承總結(jié)

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］164中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，既是中華文明一脈相承的精神要義，又是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想根基，支撐著習(xí)近平文化思想不斷豐富發(fā)展，使其在文化結(jié)合和理論傳承中彰顯特色、夯實(shí)根基。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神積淀是習(xí)近平文化思想形成的重要文化源泉。從歷史上看，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，經(jīng)歷了上千年的長期發(fā)展和歷史演變，形成了諸多極為優(yōu)秀的文化元素，構(gòu)成了中華民族最核心、最基本、最有生命力的文化基因。例如，民為邦本、為政以德，主張德法共治的治理原則；義利兼顧、以義為先，謀求富民厚生的民本導(dǎo)向；天人合一、民胞物與，追求萬物相生的生態(tài)理念；崇德向善、禮義廉恥，體現(xiàn)是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；天下興亡、匹夫有責(zé)，彰顯民族大義的家國情懷；講信修睦、親仁善鄰，體現(xiàn)相處之道的交往準(zhǔn)則；革故鼎新、自強(qiáng)不息，推進(jìn)民族發(fā)展的精神氣節(jié)；天下大同、以和為貴，遵循協(xié)和萬邦的外交之道……千百年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的思想價(jià)值內(nèi)涵和歷史發(fā)展脈絡(luò)，塑造了中華文明獨(dú)具特色的鮮明特征和極為深厚的歷史底蘊(yùn)，是中國智慧、中國特色的文化載體。習(xí)近平文化思想深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論重要性，積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德，在批判繼承中推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論、與中國具體實(shí)際相結(jié)合，為新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)注入豐厚強(qiáng)大的文化滋養(yǎng)和獨(dú)具特色的發(fā)展優(yōu)勢。

中國共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)是習(xí)近平文化思想形成的直接理論來源。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到文化對(duì)改變中國社會(huì)客觀狀況的重要作用，指出“任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來”［8］，提出建設(shè)“被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”［9］的目標(biāo)。在有限條件下，中國共產(chǎn)黨人積極宣傳馬克思列寧主義，通過辦報(bào)刊、開夜校、開展文藝宣傳活動(dòng)等方式因地制宜推進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放提供了強(qiáng)大的精神支撐，同時(shí)也產(chǎn)生了特定時(shí)期的紅色文化。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變推進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)也發(fā)生相應(yīng)變化。為了順利完成向社會(huì)主義過渡和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)的指導(dǎo)思想，提出了“古為今用，洋為中用”的發(fā)展方略和“百花齊放，百家爭鳴”的工作方針，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持批判性與繼承性、主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一，打開了文化改革發(fā)展的新思路、新局面。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，先后提出了精神文明建設(shè)理論、先進(jìn)文化發(fā)展思想、文化發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國等理論觀念，進(jìn)一步完善了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)體系。長期以來，中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，在馬克思主義的指導(dǎo)下，探索出了一條蘊(yùn)涵中國氣質(zhì)、體現(xiàn)中國精神、彰顯中國力量的中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，為習(xí)近平文化思想的形成厚植歷史底蘊(yùn)。

（三）實(shí)踐邏輯：源于對(duì)國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀的正確把握

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！保?］22習(xí)近平文化思想生成于新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，既是直面時(shí)代挑戰(zhàn)、把握發(fā)展機(jī)遇的必然產(chǎn)物，也是實(shí)現(xiàn)文化使命、回應(yīng)時(shí)代需要的智慧結(jié)晶。

應(yīng)對(duì)時(shí)代機(jī)遇挑戰(zhàn)的新變化是習(xí)近平文化思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義文化建設(shè)環(huán)境面臨著復(fù)雜而深刻的發(fā)展變化。從國內(nèi)來看，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們比任何時(shí)候都更加需要統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想和堅(jiān)定決心，更加需要文化引領(lǐng)和精神支撐；但同時(shí)文化改革發(fā)展難度之大、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)矛盾之多前所未有，例如，馬克思主義指導(dǎo)地位進(jìn)一步鞏固加強(qiáng)的問題，不同城鄉(xiāng)、區(qū)域之間文化資源分布不均衡問題，文化基礎(chǔ)設(shè)施不足、文化產(chǎn)品質(zhì)量不高、文藝原創(chuàng)能力不強(qiáng)問題，網(wǎng)絡(luò)空間中新自由主義、歷史虛無主義、文化虛無主義沉渣泛起的問題，等等，都迫切需要科學(xué)文化思想的正確指引。從國際方面來看，當(dāng)今世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，各種思想文化相互激蕩，在我國國際競爭力、影響力、感召力不斷提升的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加激烈，西方敵對(duì)勢力對(duì)我國文化的惡意滲透，“中國威脅論、爭霸論”的鼓吹炒作，“西方憲政民主”“普世價(jià)值”等思潮的暗流涌動(dòng)，都迫切要求我國進(jìn)一步提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化影響力，加快構(gòu)建具有中國特色的話語體系和敘事體系。

實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國建設(shè)發(fā)展的新訴求是習(xí)近平文化思想形成的客觀需要。黨的二十大報(bào)告明確提出了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)。文化建設(shè)是“五位一體”總體布局的關(guān)鍵一環(huán)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義，是人民衡量美好生活程度的重要尺度。同時(shí)，文化自身的優(yōu)勢和功能是推進(jìn)現(xiàn)代化國家發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。文化總是能夠潤物細(xì)無聲地影響和作用于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活，可以起到化解矛盾、凝聚共識(shí)、增強(qiáng)信心、保持定力、激發(fā)斗志等方面重要作用，是中國社會(huì)向更高階段邁進(jìn)的精神力量。因此，借文化之力推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，是習(xí)近平文化思想的內(nèi)在要義，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義宏偉藍(lán)圖的必要。

二、習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)

習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，具有極高的理論和實(shí)踐創(chuàng)新性，在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的新高度、 拓展文化育人的新視野、 深化文化規(guī)律的新認(rèn)識(shí)、推進(jìn)文化發(fā)展的新思路等方面作出了重大原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，開辟了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化新篇章。

（一）文化建設(shè)的新使命：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記明確提出了“新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［10］這一新的文化使命，為新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了目標(biāo)方向?！靶率姑敝靶隆痹谟谏羁贪盐樟宋覈鐣?huì)主要矛盾變化的新特點(diǎn)，與人民現(xiàn)實(shí)需求深相適應(yīng)；在于明確領(lǐng)悟了中華民族復(fù)興戰(zhàn)略的新安排，與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路辯證統(tǒng)一；在于豐富發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的新圖景，與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)互為表里。

首先，從人民層面來看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是滿足人民精神文化需要的必然要求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人民各方面需求呈現(xiàn)升級(jí)態(tài)勢；不僅在物質(zhì)層面提出更高要求，而且在精神文化層面展現(xiàn)更高期盼，更加追求生活的精神境界和文化內(nèi)涵。加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命回應(yīng)了人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)美好精神文化需要的新期待。其次，從國家層面來看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。中華民族現(xiàn)代文明源遠(yuǎn)流長、延續(xù)至今，其突出的連續(xù)性既決定了中華民族必須走適合自己的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，又賦予了中國式現(xiàn)代化道路獨(dú)特而豐厚的歷史底蘊(yùn)，提供了悠久而深邃的文明注解，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐。最后，從世界層面來看，中華民族現(xiàn)代文明是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要組成部分。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既不是走文化保守復(fù)古的老路，也不是走文化虛無主義的邪路，而是繼承發(fā)展中華優(yōu)秀文化、借鑒吸收世界文明成果、融合弘揚(yáng)人類共同價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、開辟現(xiàn)代化新路徑和人類文明新形態(tài)提供了中國方案。

（二）理論武裝的新要求：開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界

黨的二十大報(bào)告提出：“用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨是黨的思想建設(shè)的根本任務(wù)”［11］，強(qiáng)調(diào)用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界?！靶乱蟆敝靶隆痹谟诘谝淮伟牙碚撐溲b作為文化建設(shè)的首要政治任務(wù)正式提出。

馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是增進(jìn)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)一致的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大思想武器。新時(shí)代抓好理論武裝工作的關(guān)鍵點(diǎn)，一方面是在“真”字上下功夫，即真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義。必須提高政治站位，堅(jiān)定理想信念，通過讀原著學(xué)原文悟原理，歷史地、整體地學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論，形成對(duì)馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法等系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)和理解。將大興調(diào)查研究擺在突出地位，科學(xué)確立調(diào)研方向和主題，確保嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)地開展調(diào)查研究，推動(dòng)形成一批高質(zhì)量的研究成果，為科學(xué)決策提供依據(jù)。另一方面，是在“化”字上下功夫，即深化、內(nèi)化、轉(zhuǎn)化。必須堅(jiān)持高舉馬克思主義思想旗幟，堅(jiān)定馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持同教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史虛無主義等各種非馬克思主義錯(cuò)誤思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭，自覺將馬克思主義內(nèi)化于心。必須堅(jiān)持學(xué)以致用、知行合一，既要自覺把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化到貫徹落實(shí)黨中央各項(xiàng)決策部署、有序推進(jìn)各項(xiàng)具體工作之中，又要加強(qiáng)對(duì)民族復(fù)興、強(qiáng)國建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的研究詮釋，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

（三）核心觀點(diǎn)的新提煉：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶，其強(qiáng)大凝聚力、生命力和感召力從根本上影響著國家文化軟實(shí)力，決定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“新”不僅在于首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)概念內(nèi)涵，詳細(xì)闡明了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層次的根本價(jià)值追求，更在于深刻論述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國家和民族未來發(fā)展的重要意義，是新時(shí)代推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的重要遵循和行動(dòng)指南。

新時(shí)代加強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)內(nèi)化與外化結(jié)合推進(jìn)的長期過程，是一個(gè)多管齊下、多方并重的協(xié)作過程。習(xí)近平總書記曾明確指出：“要強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面”［12］。首先，在教育引導(dǎo)方面，要抓住青少年和黨員干部兩個(gè)關(guān)鍵群體。青少年是國家的未來和民族的希望，正處于價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要通過抓好學(xué)校教育教學(xué)，創(chuàng)新思想政治理論課程，積極加強(qiáng)校園文化建設(shè)，用黨的創(chuàng)新理論和網(wǎng)絡(luò)空間健康輿論等武裝青年頭腦，發(fā)揮教育實(shí)效，引導(dǎo)青少年“扣好人生第一粒扣子”。黨員干部是國家形象的代表，其思想作風(fēng)狀況直接關(guān)系和影響著社會(huì)風(fēng)氣。要通過自我教育、組織培養(yǎng)等措施提高黨員干部思想政治素養(yǎng)，積極發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、樹立價(jià)值標(biāo)桿的榜樣作用。其次，在實(shí)踐養(yǎng)成方面，要同人民日常生活緊密聯(lián)系。既要把所提倡的價(jià)值觀念外化為人們的言行舉止，貫穿到各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，切實(shí)提升人民思想覺悟、文明素養(yǎng)和道德基礎(chǔ)；又要充分利用各種時(shí)機(jī)和場合，營造全方位、多樣式學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活場景和社會(huì)氛圍，加快形成良好的社會(huì)文明新氣象。最后，在制度保障方面，要堅(jiān)持德法共治。既要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在道德建設(shè)同法律法規(guī)的外在強(qiáng)制性規(guī)定相融合，健全誠信建設(shè)、輿論引導(dǎo)、社會(huì)教育等長效機(jī)制，強(qiáng)化法治對(duì)德治的保障作用；又要完善各級(jí)黨委工作責(zé)任制，各級(jí)宣傳部、文明辦要擔(dān)負(fù)起統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的責(zé)任，各部門、各社會(huì)團(tuán)體要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，協(xié)同配合，落實(shí)分工，確保工作抓到關(guān)鍵、落到實(shí)處、取得實(shí)效。

（四）思想解放的新篇章：深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［13］，這既是推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的科學(xué)方法，也是促進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化和黨的理論創(chuàng)新的實(shí)踐路徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”之“新”在于敢于把兩種時(shí)空、兩種性質(zhì)的思想體系結(jié)合起來，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，打破了人們心理上對(duì)中華文化的不自信和對(duì)西方文化的迷信盲從，是一場由內(nèi)而外的重大思想解放。

首先，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”一體把握、一體推進(jìn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，在推進(jìn)黨的指導(dǎo)思想理論創(chuàng)新和社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程中，“兩個(gè)結(jié)合”互相作用、互相支撐，缺一不可。其中，中國具體實(shí)踐指明了我國文化建設(shè)的基本問題和根本方向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了我國文化建設(shè)的獨(dú)特屬性和歷史根基；因此，不能用簡單化的態(tài)度來對(duì)待“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系，不能淺顯地認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的簡單拆分，而是要用馬克思主義的辯證思維和歷史思維去把握它。如果片面強(qiáng)調(diào)“第一個(gè)結(jié)合”，忽視“第二個(gè)結(jié)合”，社會(huì)主義文化建設(shè)就會(huì)失去中國特色、中國風(fēng)格；如果片面強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，忽視“第一個(gè)結(jié)合”，則會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義和文化保守主義的陷阱。因此，任何時(shí)候都要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的有機(jī)統(tǒng)一，不能把它們割裂開來、對(duì)立起來?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是我們黨在長期實(shí)踐中得出的基本結(jié)論，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路向前發(fā)展、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的實(shí)踐方略。

其次，突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)文化繁榮發(fā)展的重要意義。“第二個(gè)結(jié)合”本質(zhì)上是兩種文化形態(tài)相互融通的關(guān)系問題，是同屬精神領(lǐng)域的兩種觀念成果的聯(lián)通與互據(jù)，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓、道德精華和時(shí)代價(jià)值，構(gòu)建符合時(shí)代要求的馬克思主義文化新形態(tài)。首先，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了中華文化的主體性、民族精神的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)了中華民族文化意義上堅(jiān)定的自我，充分彰顯了中華民族的文化自主和文化自信，為增強(qiáng)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，為世界文明交流互鑒提供了鮮明的文化特色。其次，“第二個(gè)結(jié)合”拓展了理論創(chuàng)新的發(fā)展空間，突出思想融通、理念互鑒，既能夠使馬克思主義基本原理從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得豐富的理論補(bǔ)充和原典支撐，又能夠用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在基因，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入現(xiàn)代社會(huì)提供方法指引和理念引領(lǐng)，二者在彼此契合中實(shí)現(xiàn)互相成就。

（五）文化建設(shè)的新原則：堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新

堅(jiān)定文化自信、秉承開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新是新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的新原則。文化建設(shè)的新原則之“新”在于明確了文化建設(shè)全方位的總體要求。對(duì)內(nèi)，堅(jiān)定文化自信，才能夠堅(jiān)守中華文化的歷史根基、文化主權(quán)和遠(yuǎn)大理想。對(duì)外，秉承開放包容，才能積極學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果，推進(jìn)各民族文化交流互鑒、美美與共。然而，“無論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今”［10］，都需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的總體要求。

首先，文化自信是推進(jìn)中華文明發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。文化自信不是盲目自信，而是對(duì)中華民族長期創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)自信，是對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義道路的方向自信，是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民取得偉大成就、書寫恢弘史詩的歷史自信，是對(duì)中國故事、中國聲音、中國形象引領(lǐng)力、影響力和傳播力的文明自信。因此，堅(jiān)定文化自信，就必須重視文化根基，在傳承弘揚(yáng)中華文化的過程中滋養(yǎng)文化自信；必須立足偉大實(shí)踐，在不斷滿足人民精神文化需求中增強(qiáng)文化自信；必須把握歷史主動(dòng)，在積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中夯實(shí)文化自信；必須洞察時(shí)代大勢，在中外文明交流互鑒中激揚(yáng)文化自信。

其次，開放包容是推進(jìn)中華文明發(fā)展的必然要求。開放包容是中華民族自古以來的優(yōu)良品質(zhì)，是中華文化博大精深、歷久彌新的活力源泉，是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵要素。秉承開放包容，一方面要積極借鑒吸收人類優(yōu)秀文明。實(shí)踐表明，提高對(duì)外開放水平，大膽學(xué)習(xí)借鑒世界各國優(yōu)秀文明以及包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的先進(jìn)社會(huì)管理制度、生產(chǎn)經(jīng)營方式、現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)等，有利于充分發(fā)揮我國后發(fā)優(yōu)勢，減少探索時(shí)間和研發(fā)成本，推進(jìn)社會(huì)各方面實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。另一方面要推動(dòng)中華文明主動(dòng)走向世界。通過廣泛的文化交流合作、文化貿(mào)易投資、文化品牌建設(shè)、新型主流媒體、先進(jìn)人才隊(duì)伍等大力推動(dòng)中華文化“走出去”，講好中國故事、中國共產(chǎn)黨的故事，打造中華文化國際傳播的新高地。

最后，守正創(chuàng)新是推進(jìn)中華文明發(fā)展的思想真諦。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。”［14］在守正方面，習(xí)近平文化思想既堅(jiān)持了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，守住了我國社會(huì)主義文化建設(shè)的正確方向；又秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，繼承了雙百方針、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”［15］的“二為”方向等策略方針，體現(xiàn)了中華文脈對(duì)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的重要價(jià)值。在創(chuàng)新方面，習(xí)近平文化思想緊密結(jié)合我國文化發(fā)展實(shí)際和新的時(shí)代條件，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化即文化“兩創(chuàng)”，使馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

三、習(xí)近平文化思想的時(shí)代特征

任何思想的形成都有特定的時(shí)代背景，都是一定社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想既一脈相承于百年來中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的思想成果，又接續(xù)于新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，在歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空架構(gòu)中牢牢把握了時(shí)代發(fā)展的脈搏、承擔(dān)了時(shí)代建設(shè)的使命，充分彰顯了黨性和人民性、通體性與達(dá)用性、民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平文化思想以馬克思主義理論為思想根基，既強(qiáng)調(diào)在文化建設(shè)中要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，又突出了人民至上的價(jià)值追求，體現(xiàn)了黨的主張和人民意愿的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化不是無價(jià)值立場的中性存在，而是具有鮮明意識(shí)形態(tài)屬性的價(jià)值表達(dá)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，既代表了文化發(fā)展的前進(jìn)方向，也體現(xiàn)了文化工作的鮮明特色，是社會(huì)主義文化建設(shè)的最大優(yōu)勢。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，“所有宣傳思想部門和單位，……都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則”［7］154。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，不僅關(guān)乎政治、思想的認(rèn)同問題，而且關(guān)系到方向、道路的根本問題，是做好宣傳思想文化工作的根本政治保證。

其次，堅(jiān)持人民至上的文化立場。社會(huì)主義文化，從本質(zhì)上講，就是人民的文化。人民是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。只有始終堅(jiān)持人民立場的創(chuàng)作導(dǎo)向、服務(wù)導(dǎo)向和評(píng)判導(dǎo)向，將全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨貫穿到文化建設(shè)的各方位、全過程，才能夠更好地滿足人民群眾的精神文化需求，不斷提升文化產(chǎn)品質(zhì)量，更好地保障人民群眾的精神文化權(quán)益；反之，文化建設(shè)一旦脫離了人民，文化就會(huì)變成無源之水、無本之木，喪失凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，從而最終危及黨和國家事業(yè)的發(fā)展。

最后，黨性和人民性始終是一致的、統(tǒng)一的。從本質(zhì)上來講，黨沒有自己的特殊利益，黨來自于人民，黨的主張來自于人民的整體意志。習(xí)近平文化思想牢牢把握黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，就是為了明確宣傳思想文化工作的指向和立場，就是為了切實(shí)保障廣大人民群眾的根本利益。因此，只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，才能確保社會(huì)主義文化建設(shè)始終堅(jiān)持做到為人民服務(wù)。

（二）明體性與達(dá)用性的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平文化思想具有鮮明的“明體達(dá)用”的理論品格。所謂“體”，即本體，是指文化在理論層面的基本思想和根本原則；所謂“用”，即效用，是指文化在實(shí)踐層面的方法手段和功能作用?！绑w”與“用”不是相互割裂、二元對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一、相互貫通于事物發(fā)展的內(nèi)在過程。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把宣傳思想文化工作擺在全局工作的重要位置，提出和推動(dòng)了一系列重大原創(chuàng)性理念和關(guān)鍵變革性實(shí)踐，深刻回答了新時(shí)代文化建設(shè)的重大時(shí)代課題。從理論創(chuàng)新角度來看，習(xí)近平文化思想提出了堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的重要理論，明確了高度重視意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，指出了文化強(qiáng)國建設(shè)的“兩創(chuàng)”方針，指明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的正確方向，形成了“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法等一系列標(biāo)志性的理論成果，進(jìn)一步加深了對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這便是“明體”。從戰(zhàn)略部署角度來看，黨的十九大提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”［16］，黨的二十大明確“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”［17］，2018年全國宣傳思想工作會(huì)議提出“九個(gè)堅(jiān)持”的實(shí)踐遵循，2023年文化傳承發(fā)展座談會(huì)明確文化建設(shè)的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，2023全國宣傳思想文化工作會(huì)議提出“七個(gè)著力”的工作重點(diǎn)，都取得了一系列突破性工作進(jìn)展，進(jìn)一步明確了新時(shí)代文化建設(shè)的任務(wù)書和路線圖，這便是“達(dá)用”。

習(xí)近平文化思想不僅包括了“體”的文化理論創(chuàng)新突破，又包括了“用”的文化實(shí)踐與科學(xué)部署，以“體”指導(dǎo)“用”，以“用”升華“體”，二者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，達(dá)到了“體”“用”貫通的文化理論新境界。

（三）守正性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一

知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)。守正創(chuàng)新是我們黨在新時(shí)代治國理政的重要思想方法，“是變與不變、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一”［18］。守正是前提，是事物變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和質(zhì)的要求；創(chuàng)新是動(dòng)力，是新的理論認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性實(shí)踐探索。文化建設(shè)既要守正，也要?jiǎng)?chuàng)新，二者相輔相成、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的兩翼。

一方面，守正，守的是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的前進(jìn)方向，守的是中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本要求，守的是以人民為中心的文化立場，守的是馬克思主義文化理論的思想魂脈和中華優(yōu)秀文化的精神根脈。只有守正，才能夠使文化建設(shè)不迷失方向、不犯原則性錯(cuò)誤。另一方面，創(chuàng)新，創(chuàng)的是突破思想觀念束縛的新思路，創(chuàng)的是深刻詮釋中華文明的新話語，創(chuàng)的是破解文化改革難題的新機(jī)制，創(chuàng)的是進(jìn)行精神文明建設(shè)的新形式。只有創(chuàng)新，才能夠使中華文明始終站在時(shí)代發(fā)展前沿，把握時(shí)代，引領(lǐng)時(shí)代。因此，新時(shí)代做好宣傳思想文化工作，必須堅(jiān)持守正性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，更加自覺、主動(dòng)地用馬克思主義科學(xué)真理進(jìn)一步激活中華文明的基因，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持在已有文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，大膽推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。既要保持自身文化主體性，又不能固步自封、驕傲自滿，以古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新為著力點(diǎn)，不斷為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入強(qiáng)大的精神力量。

（四）民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平文化思想著眼于中國文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題和中華文明復(fù)興的宏偉事業(yè)，其底色是中國文化、中國實(shí)踐和中國經(jīng)驗(yàn)，因而具有強(qiáng)烈的民族性。同時(shí)，習(xí)近平文化思想主張融通中外、兼收并蓄、交流互鑒，積極建立人類文明新形態(tài)，其效用和意義超出了單一國家的邊界，因而具有鮮明的世界性。

首先，民族性是文化的獨(dú)特屬性，是鮮活的民族生活、民族氣派、民族風(fēng)范的集中表現(xiàn)。文化建設(shè)只有毫不動(dòng)搖地扎根本民族歷史文化，牢牢捍衛(wèi)文化主體性，才能夠形成文化意義上堅(jiān)定自我的精神氣象，才能夠在世界文明紛紜激蕩、交織碰撞中保持精神獨(dú)立；反之，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”［19］。縱觀習(xí)近平文化思想提出的重要舉措，無論是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、賡續(xù)中華文脈等基本建設(shè)規(guī)律，還是鞏固文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等重大時(shí)代論斷，都是文化發(fā)展進(jìn)程中所蘊(yùn)含的民族性的典型體現(xiàn)，都凸顯了堅(jiān)守中華文化主體性的根本原則。

其次，世界性是文化的共同屬性，是各民族文化融入世界文化、共筑人類文明的精神產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想以開放包容的世界眼光、胸懷天下的家國情懷、學(xué)習(xí)借鑒的主動(dòng)態(tài)度、求同存異的文明理念，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、全球文明倡議、全人類共同價(jià)值等重要文化議題，形成了“和而不同、協(xié)和萬邦，相交相知、互學(xué)互鑒，各美其美、美美與共”等中華文化標(biāo)識(shí)；既展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想交流交融的發(fā)展取向、多元共存的和諧格局，又推進(jìn)了人類文明共享機(jī)遇、共拓空間、共謀未來的發(fā)展新局面。

最后，文化的民族性與世界性相互交融，相互依存。文化既是民族的也是世界的，先是民族的才是世界的，越是民族的越是世界的。因此，必須立足于本民族文化，充分挖掘提煉中華民族優(yōu)秀文化資源及其思想價(jià)值理念，并積極運(yùn)用民族文化為當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，不斷提高國家文化軟實(shí)力；同時(shí)，必須堅(jiān)持以更加博大的胸懷，充分吸收借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，既博采眾長豐富發(fā)展中華特色民族文化，又為世界人類文明多樣性植入強(qiáng)大的中華文化底蘊(yùn)。

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責(zé)任編輯：顧迎新