摘 要：現(xiàn)藏于芮城縣博物館的《西齊王小客案記碑》，記載了北宋崇寧年間芮城縣邑民為銘記“西齊王”功績(jī)而自發(fā)設(shè)案祭祀的相關(guān)史實(shí)，對(duì)研究北宋時(shí)期河?xùn)|芮城地區(qū)的民間信仰情況有積極意義。

關(guān)鍵詞：西齊王；崔府君；宋代；民間信仰

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.004

0 引言

《西齊王小客案記碑》，青石質(zhì)，上圓下方，高118厘米、寬49厘米、厚10厘米，北宋崇寧四年（1105）立石。字體楷書(shū)，共16行，滿行32字。原為東岳廟遺物，現(xiàn)藏于芮城縣博物館。

1 西齊王考釋

有研究者據(jù)元泰定三年（1326）《重修護(hù)國(guó)西齊王廟記》，指出西齊王就是崔玨①，即崔府君。碑文記載：“（唐玄宗）詔封護(hù)國(guó)嘉應(yīng)侯。至唐武宗，加護(hù)國(guó)威應(yīng)公。至（大中）祥符元年（1008），加護(hù)國(guó)西齊王?！雹诘白o(hù)國(guó)西齊王”這一封號(hào)出處不明，需要對(duì)崔府君信仰的流變情況做一番梳理。

1.1 崔府君信仰流傳情況

崔府君信仰起于何時(shí)，北宋時(shí)已不可考。祠廟所在地，據(jù)《宋會(huì)要輯稿》記載有三：磁州、東京城北、西京慶州。磁州廟為原廟，置廟時(shí)間最早，于宋真宗“咸平元年（998）重修，五年（1002）賜額曰崔府君廟。朝廷常遣官主廟事”③。從其重修日期可推出該廟最早建于唐末至五代十國(guó)時(shí)期。東京府崔府君廟的立廟時(shí)間較為清晰，在宋太宗淳化（990—994）初年，“民有于此（東京城北）置廟。至道二年（996），晉國(guó)公主石氏祈禱有應(yīng)，以其事聞，詔遣內(nèi)侍修廟，賜名，并送衣物供具。真宗景德元年（1004）重修，春秋二祀”④。據(jù)《事物紀(jì)原》記載：“至道二年（996）晉國(guó)公主石氏祈有應(yīng)，以事聞，詔賜名護(hù)國(guó)?！雹葸@也是“護(hù)國(guó)”得名由來(lái)。

歷代對(duì)崔府君的冊(cè)封可以追溯到北宋仁宗朝?！熬暗v二年（1035）秋七月，封崔府君為護(hù)國(guó)顯應(yīng)公?！雹弈纤螛氰€的《中興顯應(yīng)觀記》中記載了哲宗、徽宗對(duì)崔府君的冊(cè)封：“元符二年（1099）即舊號(hào)封王，大觀賜廟額，政和賜冠冕，七年（1117）加封護(hù)國(guó)顯應(yīng)昭惠王?！雹呔缚抵兒?，祭祀崔府君的中興顯應(yīng)觀也在臨安建立。淳熙十三年（1186），加封“護(hù)國(guó)顯應(yīng)興圣普佑真君”。與南宋并立的金朝，以崔府君權(quán)行南岳事，稱(chēng)之“亞岳”。元世祖于至元十五年（1278）改封崔府君為齊圣廣佑王，元成宗于元貞元年（1295）加封崔府君為靈惠齊圣廣佑王。至明朝太祖朱元璋時(shí)，則盡革崔府君前朝所有封爵，改稱(chēng)“崔公神”。

1.2 “西齊王”淵源探究

如上，歷代對(duì)于崔府君的冊(cè)封中，有“護(hù)國(guó)”之名，而不見(jiàn)“西齊王”。而《西齊王小客記碑》中卻記載：“迨及我宋，其余光流澤，猶獲其（賴(lài)）者多矣！由是護(hù)國(guó)以封其號(hào)，西齊以封其王?！雹嘤謸?jù)碑文：“惟公迄今數(shù)百歲間，神靈不泯……至建中靖國(guó)之初，小客蔡興創(chuàng)建案一座。”⑨建中靖國(guó)是宋徽宗即位后的第二年，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)河?xùn)|芮城地區(qū)，民眾對(duì)于崔府君的信奉已極為普遍，其封號(hào)“護(hù)國(guó)西齊王”也廣為人知。

元中后期后，“西齊王”在祭祀崔府君的碑文中大量出現(xiàn)。如元泰定三年（1326）的《重修護(hù)國(guó)西齊王廟記》中記載：“（玄宗）詔封顯圣護(hù)國(guó)嘉應(yīng)侯。至唐武宗，加護(hù)國(guó)威應(yīng)公。至（大中）祥符元年（1008），加護(hù)國(guó)西齊王。”⑩此碑文開(kāi)創(chuàng)了加封崔府君的固定模式—唐玄宗封侯、唐武宗封公、宋真宗封王。至正元年（1341）的《重修崔府君廟碑》記載：“次至唐朝升聞累加謚號(hào)護(hù)國(guó)顯應(yīng)侯威應(yīng)公西□王也。肇自嘉祐年間創(chuàng)建靈祠于溫溪之左佛□□之陽(yáng)，名曰溫泉之勝境也?！眐至正二年（1342）的《崔府君廟祈雨記》記載：“（玄宗）封顯圣護(hù)國(guó)嘉應(yīng)侯。武宗朝……□護(hù)國(guó)感應(yīng)公。宋真宗封護(hù)□西齊王?！?/p>

李定時(shí)所撰《府君崔公靈應(yīng)之碑》記載：“逮玄宗應(yīng)夢(mèng)建廟，封顯圣護(hù)國(guó)嘉應(yīng)侯。武宗加護(hù)國(guó)威應(yīng)公。大中祥符元年（1008），真宗封泰山，加護(hù)國(guó)西齊王?！眑指出宋真宗在封禪泰山時(shí)加封崔府君為“護(hù)國(guó)西齊王”，這一說(shuō)法在后世得到加強(qiáng)。清代《武林掌故》記載：“宋真宗（大中）祥符元年，幸孔子宅，至東岳。夢(mèng)府君朝參，封東岳岱山護(hù)國(guó)西齊王?！眒結(jié)合泰山有主生死之說(shuō)，以及崔府君“沒(méi)為神，主幽冥”的傳說(shuō)，這一說(shuō)法或許并非空穴來(lái)風(fēng)。大中祥符元年（1008）十月，宋真宗封禪泰山，加封泰山神為“仁圣天齊王”。大中祥符三年（1010），真宗敕河?xùn)|管內(nèi)：“越以東岳地遙，晉人然備蒸嘗，難得躬祈介福。今敕下，從民所欲，任建祠祀?！眓此后，各地東岳廟的興建熱潮興起。大中祥符四年（1011），宋真宗升泰山神為“天齊仁圣帝”。大中祥符九年（1016）十一月，王鼎所撰的《大宋國(guó)忻州定襄縣蒙山鄉(xiāng)東霍社新建東岳廟碑銘并序》記載：“其廟正殿三間，塑天齊仁圣帝兼真君三郎、崔府君?！眔由此可見(jiàn)，在真宗朝，崔府君已作為東岳陪神被民間普遍信奉，與東岳大帝同殿受祀。至南宋紹興三年（1133），據(jù)李熏所撰的《重修福山岳廟記》記載，創(chuàng)建于北宋至和年間（1054—1056）的東岳廟重修，其中，“護(hù)國(guó)西齊王殿，營(yíng)治歲久，宏麗及是”p。此時(shí)崔府君在岳廟中有了獨(dú)立的受祀殿宇，這一模式也在后世諸多岳廟中得到印證。如金大定二十五年（1185）《同官縣靈泉觀記》記載：“去縣之北僅二里余，有靈泉觀者，實(shí)岱宗之行宮……訖大定初……（法師）萌心營(yíng)葺，鳩工市木，創(chuàng)建三清殿，重修岱岳殿、炳靈公殿、嘉應(yīng)侯殿、西齊王殿，法堂三門(mén)客廳?！眖再如元延祐元年（1314）《長(zhǎng)興州修建東岳行宮記》記載，初建于宋之紹興戊午（1138）的東岳廟，在重修后共計(jì)七十間屋，碑陰附有各殿捐助名單，其中“西齊王殿本州茶園所”r，除在東岳廟中作為東岳陪神受祀外，崔府君也有以“護(hù)國(guó)西齊王”為名的祠廟。如金大定十八年（1178）的《重修護(hù)國(guó)西齊王廟記》s、元中后期更是有諸多護(hù)國(guó)西齊王廟興建或重修。如元大德七年（1303）陜西延長(zhǎng)縣的護(hù)國(guó)西齊王廟t、上文提及的元泰定三年（1326）《重修護(hù)國(guó)西齊王廟記》、元泰定四年（1327）永濟(jì)陶城村的《護(hù)國(guó)西齊顯應(yīng)王之碑》u、元至順二年（1331）孟州上宋里的《重建西齊王廟記》v、元至正四年（1344）在今山西陽(yáng)泉的《護(hù)國(guó)西齊王廟記》w。

綜上，可以認(rèn)為崔府君在北宋真宗朝獲封“護(hù)國(guó)西齊王”之說(shuō)不是空穴來(lái)風(fēng)，且與宋真宗封禪泰山密切相關(guān)。

2 崔府君相關(guān)祭祀禮儀

2.1 祭祀日期

自宋代以降，崔府君信仰在官方推動(dòng)下深入人心，“秦晉間多祀之”。關(guān)于祭祀日期，有兩種說(shuō)法：六月六日與十月十日。

六月六日，又有兩種說(shuō)法：忌日說(shuō)、生辰說(shuō)。忌日說(shuō)出自《西齊王小客案記碑》，據(jù)記載：“俾斯民敬奉瞻仰，起會(huì)于六月六日者，念其公薨之日，聿追而不忘也。”x生辰說(shuō)則出自《東京夢(mèng)華錄》：“六月六日，州北崔府君生日，多有獻(xiàn)送，無(wú)盛如此?！眣二者記載時(shí)期相近，內(nèi)容卻截然相反。相較之下，六月六日生辰說(shuō)更為當(dāng)時(shí)的人們所接受。如《東京夢(mèng)華錄箋注》引《歲時(shí)廣記》記載：“崔府君廟在京城北十五里，世傳府君以六月六日生，傾城具香椿往獻(xiàn)之?！庇忠稓q時(shí)廣記》卷二十四援引《道藏經(jīng)》的記載：“六月六日，為清暑之日。護(hù)國(guó)顯應(yīng)公誕生之日，大宜禳禬?！眤同時(shí)，六月六日與宋真宗封禪泰山也有關(guān)聯(lián)。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》禮五七之三〇記載：“大中祥符二年（1009）五月八日，宋真宗下詔：‘其六月六日，天書(shū)降泰山日，宜令設(shè)醮，在京、諸州并賜休假一日。’四年正月，詔六月六日為天貺節(jié)?！蹦纤胃咦谡诫贩饬铝諡榇薷Q辰。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載：“六月初六日，敕封護(hù)國(guó)顯應(yīng)興福普佑真君誕辰?！?/p>

十月十日祭祀說(shuō)出自南宋樓鑰《中興顯應(yīng)觀記》：“孟冬十日又謂為府君朝元之節(jié)，或云以是日上升，禁庭皆設(shè)齋醮。北人之寓居者是日亦必至焉?！弊糇C此說(shuō)法的還有元人王德淵，其在《角抵說(shuō)》中記載：“至元十七年（1280）寄崔左丞：余幼從先大夫寓居磁州，磁有崔府君祠，歲以十月十日社，四方樂(lè)藝畢來(lái)獻(xiàn)其能，而以角抵之戲殿?！?/p>

2.2 祭祀活動(dòng)

宋代以來(lái)，民間對(duì)崔府君的信仰日盛，官方也“因民所向而封崇之”，對(duì)磁州崔府君廟不僅遣官修葺，還春秋二祀。到了南宋，官方欽定六月六日為崔府君誕辰后，祭祀規(guī)模更加盛大。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載：“此日內(nèi)廷差天使降香設(shè)醮，貴戚士庶，多有獻(xiàn)香化紙。是日湖中畫(huà)舫，俱艤堤邊，納涼避暑，恣眠柳影，飽挹荷香，散發(fā)披襟，浮瓜沉李，或酌酒以狂歌，或圍棋而垂釣，游情寓意，不一而足。”儼然一幅君民同樂(lè)的夏日游玩圖。相較于官方祭祀的盛大場(chǎng)面，在北宋崇寧年間，河?xùn)|芮城邑民對(duì)于崔府君的祭祀規(guī)模也不遑多讓。據(jù)《西齊王小客案記》載：“每至是日，則具陳乎屏帷帳幄之儀，必備乎尊簠罍簋之禮，燒沉拋麝，花燭以明，動(dòng)諭旬日，則享施之費(fèi)，莫計(jì)其數(shù)也?！?/p>

此外，碑文中還記載了一項(xiàng)重要祭祀儀式—杯珓。杯珓為卜神所用器具，“以?xún)砂鰵ぃ犊諗S地，觀其俯仰，以斷休咎。杯者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如杯也。珓?wù)撸竞蠟榻?，言神所告教，現(xiàn)于此置俯仰也”。若投擲結(jié)果為一正一反，則為吉。據(jù)《西齊王小客案記》載：“邑首蔡興者，擲杯而告，遂一擲而吉矣。次年，華州張萬(wàn)暨河中府尚□□首其會(huì)，享賓之禮，事事如初，亦一擲而卜吉?！边@種卜神方式在古代大為流行，現(xiàn)在看來(lái)只是簡(jiǎn)單的概率問(wèn)題罷了，所謂“一擲而吉”是大概率事件。但在當(dāng)時(shí)，這一技法使人們對(duì)所謂神明之靈驗(yàn)深信不疑，口耳相傳之下推動(dòng)了崔府君信仰更加深入人心。

3 祠廟信仰與地方

3.1 地方邑社參與

自宋以降，崔府君信仰由磁州地區(qū)傳至北方各地，尤其在晉、陜兩省得到普遍信奉，并在南宋時(shí)期傳至江浙地區(qū)。其傳播之廣、信奉之眾不僅有賴(lài)于官方推崇，更與地方勢(shì)力支持、普通民眾參與密不可分，其中邑社組織首當(dāng)其沖。南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，人口流散，各種私社建立，“最盛行的則是東晉末南北朝時(shí)隨佛教流行由信徒組成的‘邑義’和‘法社’”，分別發(fā)展于北方和南方。其成員有男有女，稱(chēng)為邑眾、邑人，主事者稱(chēng)為邑主、都邑主、邑師、邑正等，主要從事佛教祭祀活動(dòng)，后來(lái)也不限于佛教。如本文所論的《西齊王小客案記》，北宋解州芮城縣民眾對(duì)崔府君的祭祀活動(dòng)就是由邑首蔡興發(fā)起、組織，杯珓儀式也由其主持：“邑首蔡興者，擲杯而告，遂一擲而吉矣?！泵看渭漓耄夯顒?dòng)陣仗頗大，“具陳屏帷帳幄之儀，并備尊簠罍簋之禮，燒沉拋麝，花燭以明”；持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，“動(dòng)逾旬日”；花費(fèi)不菲，“享施之費(fèi)，莫計(jì)其數(shù)”。“計(jì)其奉迎之費(fèi)，雖邑會(huì)之大者，未易過(guò)也?！苯M織如此規(guī)模的祭祀活動(dòng)，沒(méi)有邑社組織操辦是不可想象的。崇寧四年（1105），蔡興將祭祀活動(dòng)的主持權(quán)交給邑人張友，之后“人人相繼”。金代出現(xiàn)千人以上的大社，如史良臣記載：“晚節(jié)居潞州，上黨一愚民，以財(cái)雄一方，率數(shù)村之民幾千人，迎西齊王，以賽秋社，儀衛(wèi)之物，頗僭制度?！庇纱丝梢?jiàn)，宋以來(lái)的邑社組織在民間祭祀信仰活動(dòng)中起的作用巨大。

3.2 小客之稱(chēng)考辨

除碑名外，碑文中還有兩處對(duì)祭祀活動(dòng)的發(fā)起人蔡興冠以小客之稱(chēng)，如“至于建中靖國(guó)之初，小客蔡興創(chuàng)建案一座”，再如“斯會(huì)也，播其名，則此曰小客而已”。

對(duì)小客的解釋?zhuān)忉屢唬盒】褪撬未鷳?hù)籍的一種。宋代，戶(hù)口分為主戶(hù)與客戶(hù)，鄉(xiāng)村主戶(hù)按占有田地多少分為五等，而鄉(xiāng)村客戶(hù)沒(méi)有土地，即為佃農(nóng)。鄉(xiāng)村客戶(hù)又細(xì)分為佃客、浮客、?？?、莊客、小客、火客等。?？妥杂懈＃粘膳c地主對(duì)分；小客無(wú)耕牛需使用地主耕牛，其收獲物的六成歸地主。解釋二：小客指小商人，“規(guī)定貨物價(jià)值在一百貫以下的稱(chēng)為小客，所帶貨物價(jià)值在一百貫以上的稱(chēng)為大客”。此外，小客也并非都是小本生意，也有累積成巨富的例子，如“廣東販鹽上西江，多是小客，未及數(shù)歲，即為富商”。本文傾向于小客作商人的解釋?zhuān)駝t我們很難想象一個(gè)佃農(nóng)會(huì)有財(cái)力及聲望擔(dān)任邑首，且組織一縣的祭祀活動(dòng)。同時(shí)，在宋代，商人也是地方祠神信仰傳播的主要力量。綜上，碑文里的小客解釋為商人較為合適。

4 結(jié)論

綜上，崔府君“護(hù)國(guó)西齊王”封號(hào)與宋真宗封禪泰山密切相關(guān)，芮城本地商人蔡興及民間邑社組織對(duì)于崔府君信仰的傳播有推動(dòng)作用?！段鼾R王小客案記碑》為我們展示了一幅北宋崇寧年間河?xùn)|芮城邑民祭祀崔府君的盛大圖景，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)河?xùn)|芮城的民間信仰情況有積極意義。

注釋

①?gòu)埧×迹辜t茹.《西齊王小客案記碑》考釋[J].文物世界，2007（4）：24-25.

②⑩李玉明.三晉石刻大全：運(yùn)城市芮城縣卷[M].太原：三晉出版社，2018：123.

③④徐松.宋會(huì)要輯稿：禮二一“護(hù)國(guó)顯應(yīng)公廟”條[M].北京：中華書(shū)局，1957.

⑤孟元老.東京夢(mèng)華錄注[M].鄧之誠(chéng)，注.北京：中華書(shū)局，1982：206.

⑥y李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：卷一一七[M].北京：中華書(shū)局，1980：2745.

⑦樓鑰.攻媿集：卷五十四：中興顯應(yīng)觀記奉敕撰[M].北京：中華書(shū)局，1985.

⑧⑨x李玉明.三晉石刻大全：運(yùn)城市芮城縣卷[M].太原：三晉出版社，2018：63.

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