摘 要：文章探討了“三孔”文化遺產(chǎn)（孔廟、孔林、孔府）與跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的融合。首先介紹了“三孔”的概況及其多樣的價值體現(xiàn)，其次強調(diào)了其作為教育資源的重要意義，以跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)為例，提出了對“三孔”資源的開發(fā)利用策略，旨在通過跨學(xué)科的教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)相結(jié)合。最后，討論了將“三孔”資源引入教學(xué)過程中的關(guān)鍵考量，以確保教學(xué)活動實施的有效性。

關(guān)鍵詞：孔林；孔廟；孔府；歷史；跨學(xué)科

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.23.040

文化遺產(chǎn)與歷史教學(xué)之間存在著天然的緊密聯(lián)系，其蘊含的人文性、社會性、知識性和倫理性，對于學(xué)生的知識構(gòu)建、思維發(fā)展和文化素養(yǎng)的提升具有不可替代的作用。通過系統(tǒng)挖掘和利用文化遺產(chǎn)資源，可以充分激發(fā)學(xué)生的潛能，提升他們的學(xué)習(xí)興趣，并深化其對多元歷史文化的理解。在廣袤的中華大地上，文化遺產(chǎn)的瑰寶浩如煙海，其中，孔子的故鄉(xiāng)曲阜因其深厚的文化底蘊和卓越的哲學(xué)思想而獨具光彩。作為濟寧的文化名城，曲阜承載著炎帝舊都、軒轅生地、白帝之墟、商殷古國、周漢魯都等多重歷史身份，曲阜獨特的地位，使其成為全球范圍內(nèi)歷史最悠久、文化最卓越的城市之一，躋身中華文明標志性城市的至尊地位。曲阜的“三孔”（孔廟、孔府、孔林）更是儒家文化的典型代表，其深厚的歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，對于歷史教學(xué)的意義不言而喻，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。

1 “三孔”概述

“三孔”即曲阜孔廟、孔府、孔林的合稱，是這座文化名城的重要象征?！叭住苯ㄖ翰粌H體現(xiàn)了中國歷代對孔子的崇敬與紀念，更是儒家思想的重要載體。1994年，曲阜“三孔”被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，成為人類共同的文化財富。

1.1 孔廟

孔廟，是祭祀儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的圣地?？鬃邮攀篮蟮牡诙辏ㄇ?78），魯哀公將其故居改建為廟宇，用于祭祀和紀念孔子。自此，孔廟經(jīng)歷了多個朝代的擴建與修繕，尤其是清代雍正年間的大修，使其達到了現(xiàn)今的規(guī)模。孔廟南北長1130米，東西最寬處約168米，占地面積約15萬平方米。整個建筑群包括五殿、一祠、一閣、一壇、兩廡、兩堂、十七座碑亭、五十三座門坊，共有建筑100余座460余間，建筑面積約16000平方米，分別建于金、元、明、清和民國時期①。建筑群四周以高墻環(huán)繞，輔以門坊和角樓，形成了黃瓦紅垣、雕梁畫棟的壯觀景象。其中，碑碣林立，古木參天，為孔廟增添了厚重的歷史感與文化氣息。宋朝呂蒙正曾以文贊嘆孔廟之壯麗：“繚垣云矗，飛檐翼張。重門呀其洞開，層闕郁其特起?！逼漉r明的東方特色建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了中國古代建筑的精湛技藝和儒家文化的獨特魅力，被古建筑學(xué)家譽為世界建筑史上的獨特范例?？讖R作為儒家文化的重要傳承地，不僅是對孔子的崇敬與紀念，更是中華文化傳承與發(fā)展的重要載體。在未來的研究與保護中，我們應(yīng)更加珍視這一寶貴的文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚儒家文化的精髓。

1.2 孔府

宋朝時期，孔子被尊封為“衍圣公”，故孔府亦稱衍圣公府，成為孔子嫡系后裔世代居住的府邸?？赘郝鋭?chuàng)建于明洪武十年（1377），占地約13.32萬平方米，有樓、軒、廳、堂460余間，九進院落，分東、西、中三路：東路俗稱“東學(xué)”，主要建筑有報本堂、祧廟、九如堂、一貫堂、慕恩堂等；西路為衍圣公讀書、學(xué)詩學(xué)禮、燕居吟詠和會客之所，俗稱“西學(xué)”，有忠恕堂、安懷堂和南、北兩花廳等建筑；中路是孔府的主體部分，前為官衙，后為內(nèi)宅。官衙部分設(shè)有三堂六廳，體現(xiàn)了家族在政治、文化、教育等多方面的功能。內(nèi)宅則設(shè)有前上房、前堂樓、后堂樓等建筑，是家族成員日常居住和生活的地方。此外，孔府還擁有一座精心設(shè)計的花園，作為歷代衍圣公及其家屬游賞之所?；▓@內(nèi)布局勻稱，有假山、涼亭、水池、曲橋等景觀，為府邸增添了一抹自然的雅致。值得一提的是，孔府還收藏有大量珍貴的文物，包括青銅禮器、手工品、名人字畫、明清文書檔案以及衣物等。這些文物不僅見證了孔府悠久的歷史和家族傳承，也反映了儒家文化在家族中的深厚影響。通過對這些文物的研究和保護，我們可以更深入地了解儒家文化在家族中的傳承和發(fā)展。

1.3 孔林

孔林，別稱為“至圣林”，是孔子及其家族專用的安息之地。自孔子于魯哀公十六年（前479）辭世，葬于魯城北泗上以來，其后代亦隨葬于此，逐漸形成了今日我們所見的孔林。自子貢為孔子廬墓植樹伊始，孔林內(nèi)已生長有近萬株古樹?？琢纸?jīng)過漢代及其后歷代統(tǒng)治者的13次重修與增修，如今已擴展至總面積約2平方千米的規(guī)模。在孔林內(nèi)，神道與城門相連，孔子墓位居其中，墓冢眾多，總計孔氏墓冢超過10萬座，并建有古建筑20余座，豎立墓碑5000余通。經(jīng)過唐宋時期的多次修建，孔林的規(guī)格與風(fēng)貌日益完善，成為目前世界上規(guī)模最大、保存最為完整的氏族墓葬群和人工園林，被譽為“天下第一林”。正如郭沫若先生所言，“孔林不僅是一個自然博物館，更是孔氏家族的一部編年史。”孔林不僅承載著孔子家族的歷史與記憶，更對研究中國歷代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展以及喪葬風(fēng)俗的演變具有不可替代的重要價值，是中華文化傳承與研究的寶貴遺產(chǎn)②。

2 “三孔”的價值體現(xiàn)

“三孔”文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)在多個維度：首先，作為歷史信息的載體，這些遺產(chǎn)具有極高的史料價值，對研究我國古代的制度、社會和風(fēng)俗具有重要意義。其次，它們展現(xiàn)了儒家文化的藝術(shù)美學(xué)，如三孔碑刻的書法之美，以及孔府、孔廟等建筑蘊含的中國古代建筑技藝之美等。最后，“三孔”蘊含了深厚的文化價值。這些遺產(chǎn)不僅承載著歷史時期的儒家文化，更是與現(xiàn)代文化相結(jié)合，能探索未來文化的發(fā)展。這種結(jié)合與探索賦予了儒家文化遺產(chǎn)新的時代內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代社會中依然充滿活力。此外，“三孔”還具有顯著的社會價值。這些文化遺產(chǎn)可以直接被人類社會使用，產(chǎn)生經(jīng)濟、教育和休閑等多種價值。發(fā)揮“三孔”文化遺產(chǎn)的社會價值，是儒家文化傳承與發(fā)揚的重要途徑。

3 “三孔”的教育意義

3.1 培養(yǎng)家國情懷、提升人文素養(yǎng)

歷史學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義教育中具有重要地位，而愛國之情往往始于對家鄉(xiāng)的熱愛。曲阜“三孔”所蘊含的鄉(xiāng)土歷史文化資源，以其生活化和實踐性的特點，為學(xué)生提供了“活生生”的素材。

“三孔”見證了儒家文化的輝煌歷程，其中的優(yōu)秀人物及其事跡是激發(fā)學(xué)生愛國愛家情感的生動案例。通過深入了解“三孔”的歷史遺跡、名人名言，不僅能夠開闊學(xué)生的眼界，豐富歷史知識，更能在情感上產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的熱愛。這種情感進而升華，使學(xué)生意識到個人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，激發(fā)他們效法先賢，培養(yǎng)他們熱愛祖國、建設(shè)家鄉(xiāng)的社會責(zé)任感。因此，曲阜“三孔”作為鄉(xiāng)土歷史文化資源的重要組成部分，在促進學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)方面具有不可替代的作用。

3.2 強化自主探索與歷史分析能力

在培育學(xué)生歷史素養(yǎng)的進程中，曲阜“三孔”等獨特歷史資源至關(guān)重要。相較于傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，我們更應(yīng)聚焦于傳授學(xué)生探尋歷史知識的技能，以強化其自主搜集與解析歷史的能力。新課改倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，因此教師應(yīng)采用靈活教法，激發(fā)學(xué)生的感官體驗，鼓勵他們獨立思考與積極探究，將學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)化為對知識探索的持續(xù)動力。例如，曲阜“三孔”中的孔廟碑刻，如同一部“石刻的史書”，為學(xué)生提供了直觀的歷史體驗，是研究歷史變遷和儒學(xué)發(fā)展史的珍貴資料，其獨特的藝術(shù)魅力吸引著學(xué)生的目光。通過將孔廟碑刻等真實歷史資源融入教學(xué)，我們不僅能引導(dǎo)學(xué)生獨立觀察與實踐，更能激發(fā)學(xué)生思考歷史，提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)和自主探索的能力。

4 “三孔”資源的開發(fā)利用—以跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)為例

隨著教育改革的深入發(fā)展，跨學(xué)科教育逐漸成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。曲阜“三孔”作為我國傳統(tǒng)文化的重要載體，其豐富的歷史資源和深厚的文化底蘊為跨學(xué)科教育提供了得天獨厚的條件。這些資源不僅蘊含著豐富的歷史信息，還承載著深厚的藝術(shù)文化價值。通過跨學(xué)科主題活動的形式，可以將這些資源與其他學(xué)科如生物、語文、藝術(shù)等進行有機結(jié)合，設(shè)計出豐富多樣的教學(xué)項目③。

4.1 古樹名木資源探究活動

曲阜“三孔”的古樹名木資源是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)與文化的雙重瑰寶，它們主要包括森林植被、灌草叢植被和水生植被三大類。在這片古老的林地中，高大喬木逾2萬株，其中不乏被列為國家一級、二級“活文物”的古樹，總數(shù)達9445株。此外，林內(nèi)苔蘚、蕨類植物等種類繁多，生機盎然。

這些古樹名木具有極高的文化價值，如孔子墓前的“子貢手植楷”，此樹雖已枯死卻承載著尊師重道的文化符號。同時，它們也承載著特殊的歷史意義，很多樹木與歷代“衍圣公”相伴入葬，象征著孔家的地位和繁榮昌盛。此外，這些古樹名木還兼具旅游和藥用價值，如銀杏、圓柏、榔榆等，既具有觀賞性，又具備藥用功能。

為了深化學(xué)生對這一資源的認識，我們提出開展古樹名木資源的跨學(xué)科探索項目。在此項目中，學(xué)生將通過實地考察，記錄古樹名木的生物學(xué)數(shù)據(jù)，并探究它們與周邊歷史遺跡之間的關(guān)系。結(jié)合歷史、地理和生物學(xué)科知識，深入分析古樹名木的生長環(huán)境、分布特點及其對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的貢獻，從而全面理解生物多樣性在歷史文化保護中的重要意義。這一項目將有助于學(xué)生培養(yǎng)跨學(xué)科研究能力，增強對自然與文化遺產(chǎn)的尊重與保護意識。

4.2 孔府菜文化體驗活動

曲阜孔府菜形成于西漢時期，在宋仁宗寶元年間，孔府建府后孔府菜開始正式出現(xiàn)，到清朝乾隆年間發(fā)展到鼎盛階段，并成為官府菜。孔府菜是中國菜不可或缺的組成部分之一，是地方菜的升華與提高，為中國菜的兼收并蓄樹立了典范，充分體現(xiàn)了烹飪與文化之間的密切關(guān)系。

孔府菜作為儒家文化的重要載體，其菜名深受儒家思想及清宮御膳的影響，展現(xiàn)出深厚的文化底蘊和高雅的藝術(shù)韻味。從“燒秦皇魚骨”（諧音“燒秦皇遺骨”）對秦朝不滿的隱晦表達，到“一品豆腐”和“詩禮銀杏”對皇權(quán)忠誠與敬意的直接流露，孔府菜菜名中所蘊含的寓意，生動地反映出了不同時代孔氏家族對權(quán)力掌控階層的態(tài)度變化。這種變化正是基于中央政權(quán)對孔子及儒家文化所采取的不同政策而產(chǎn)生的?？赘艘云洫毺氐拿绞?，不僅豐富了中華飲食文化的內(nèi)涵，更成為研究儒家文化及中國歷史的重要窗口④。

為深化學(xué)生對孔府菜文化的理解，首先組織學(xué)生參觀了孔府菜博物館，讓他們領(lǐng)略孔子“食不厭精，膾不厭細”的飲食理念，并感受孔子“飲食和德”“禮儀文明”的傳統(tǒng)文化精髓。隨后，引導(dǎo)學(xué)生深入研究孔府菜菜名背后的文化內(nèi)涵，在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，安排學(xué)生親自體驗制作孔府菜的過程。通過制作“六藝冷菜”“金鉤銀條”等經(jīng)典菜品，學(xué)生不僅能夠深入了解孔府菜的烹飪技藝，更能體會到其中蘊含的儒家文化精神。這種親身體驗的方式不僅讓學(xué)生更加直觀地感受孔府菜的魅力，更激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。本次跨學(xué)科研究活動旨在通過實踐操作與理論分析相結(jié)合的方式，讓學(xué)生全面、深入地了解孔府菜文化，并培養(yǎng)他們的跨學(xué)科研究能力和創(chuàng)新思維。同時，希望通過這一活動能夠推動孔府菜文化的傳承與發(fā)展，讓更多的人了解和喜愛這一傳統(tǒng)文化瑰寶。

4.3 儒家思想的空間與色彩詮釋活動

孔廟與孔府的空間布局作為儒家文化的物質(zhì)載體，嚴格遵循了儒家中庸、禮樂的哲學(xué)思想。其顯著的中軸線貫穿始終，形成了清晰的空間秩序。盡管孔府的中軸線略有傾斜，但這并不妨礙其整體秩序感的展現(xiàn)。在孔廟的布局中，主體建筑被置于軸線之上，左右對稱，彰顯出規(guī)則與秩序之美。而軸線兩側(cè)及北部后花園的布局，則巧妙地融入了自由與和諧的氣息，使得整個空間既嚴謹又富有變化。

“三孔”景區(qū)的色彩構(gòu)成同樣充滿了儒家文化的韻味。以紅墻綠瓦為主導(dǎo)的色彩搭配，使得整個景區(qū)呈現(xiàn)出一種古樸典雅的風(fēng)格。其中，三座大殿采用了黃瓦，這不僅象征著更高的殿堂級別，也體現(xiàn)了儒家文化對尊貴與威嚴的追求。此外，大量的石刻工藝及鋪裝以灰色為主調(diào)，顯得沉穩(wěn)而大氣。殿堂門額上的繪圖工藝中則點綴著藍色，為整個景區(qū)增添了一抹清新的色彩。園區(qū)內(nèi)的解釋牌則以黑色為主，與整個景區(qū)的色彩相協(xié)調(diào)，營造出一種樸素、沉穩(wěn)、傳統(tǒng)的空間氛圍⑤。

為了傳承與弘揚這一獨特的儒家文化，我們可以組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古建筑技藝。通過學(xué)習(xí)九脊重檐、黃瓦覆頂、雕梁畫棟等“三孔”古建筑形制，學(xué)生們可以深入了解我國古建筑的精髓。同時，通過臨摹古建筑彩繪圖和體驗古建筑斗拱工藝流程，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提升他們對中國古建筑技藝的興趣。在此過程中，學(xué)生們還能夠探索我國古建筑美學(xué)與儒家“和合”理念的完美結(jié)合，從而培養(yǎng)對工匠精神的敬畏之心。這樣的活動不僅有助于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，還能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和審美能力⑥。

5 “三孔”資源開發(fā)過程中的關(guān)鍵考量

將“三孔”這一寶貴的歷史文化資源引入教學(xué)過程中時，我們必須對以下幾個關(guān)鍵問題給予充分的重視和考量，以確保教學(xué)活動的有效性。

5.1 提升教師的跨學(xué)科整合能力，確保學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)目標的落實

將“三孔”資源融入教學(xué)時，教師需要具備跨學(xué)科整合的能力，將歷史、文化、藝術(shù)、地理等多學(xué)科知識有機結(jié)合起來，形成綜合性的教學(xué)內(nèi)容。為此，教師需要不斷提升自身在相關(guān)領(lǐng)域的知識儲備，通過專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等途徑，更新知識結(jié)構(gòu)，提高跨學(xué)科整合能力。

同時，教師應(yīng)明確學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的目標，確保教學(xué)活動不僅是為了形式上的展示或體驗，而是要真正落實學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的目標。通過設(shè)計富有深度和廣度的教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)新精神和實踐能力，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

5.2 增強學(xué)生對文化遺產(chǎn)的保護、傳承意識

在教學(xué)過程中，教師可以通過講解“三孔”的歷史背景、文化內(nèi)涵和現(xiàn)狀，使學(xué)生了解文化遺產(chǎn)的珍貴性和不可替代性。此外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與文化遺產(chǎn)保護活動，如參與“三孔”的維護、修復(fù)工作，或開展相關(guān)的社會實踐活動，讓學(xué)生親身感受文化遺產(chǎn)的魅力，增強他們的文化遺產(chǎn)保護意識。

在傳承方面，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛和認同感，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識、參與傳統(tǒng)文化活動等方式，激發(fā)學(xué)生的傳承熱情和責(zé)任感，鼓勵他們在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和發(fā)展。

6 結(jié)語

將傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)與新課標下的跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)融合，是對傳統(tǒng)文化的新型開發(fā)與利用，也是對新課程改革的補充。這一融合不僅促進了傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，還通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)模式，打破了學(xué)科壁壘，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素養(yǎng)。學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體驗其魅力，增強文化認同感。同時，通過實踐活動，學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力得到鍛煉，為新時代的高素質(zhì)人才培養(yǎng)提供了有效途徑。因此，我們應(yīng)積極探索這一融合模式，讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。

注釋

①[佚名].世界文化遺產(chǎn)：曲阜三孔景區(qū)[N].中國旅游報，2015-03-16（015）.

②陳金龍，王瑩，沈江.發(fā)掘“三孔”文化符號創(chuàng)新曲阜研學(xué)旅行[J].炎黃地理，2021（4）：55-57.

③謝樹森.跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)之“在身邊發(fā)現(xiàn)歷史”：以泉州鄉(xiāng)土資源為例[J].中華活頁文選（教師版），2023（15）：139-141.

④賴煜馨.“食不厭精”的文化之味：試論孔府菜經(jīng)典菜名修辭背后的隱喻[J].大眾文藝，2021（20）：226-228.

⑤王蕊.儒家禮樂思想下孟子研究院景觀設(shè)計應(yīng)用研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2024.

⑥張麗.曲阜研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)策略研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2021.