孟維騰 吳佩林

“至圣林”位于曲阜明故城北部，系孔子及其后世子孫的家族墓地，園中樹木參天，俗稱“孔林”?？鬃邮藕螅淞昴拐嫉貎H一頃，后世子孫多祔葬其旁。漢代以降，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。歷代帝王尊崇孔子，或親至孔子廟堂祭祀，或遣皇子、官員致祭，隆崇至極。在尊孔崇儒的同時，朝廷對孔子后裔也是恩渥備加，代增隆重?？琢钟纱艘仓饾u成為表現(xiàn)王朝崇禮儒學(xué)與優(yōu)渥孔氏的重要場域，其面積隨著儒學(xué)與孔氏宗族地位的提升而益加宏擴(kuò)。逮至今日，孔林占地190 萬平方米，林墻周長達(dá)7250 米，其中樹木10 萬余株，古建筑40 間，墳冢10 萬余座。①作為圣人孔子的葬地與孔氏宗族的家族墓地，對孔林面積流變的探討，是管窺孔氏宗族變遷、王朝尊孔崇儒等方面的一個重要觀測點，對深化宗族史和儒學(xué)發(fā)展史研究也具有重要的學(xué)術(shù)價值。有鑒于此，本文擬就民國之前孔林面積流變做一爬梳，進(jìn)而揭示其背后的政治與文化意涵。②不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

一、“不變”與“變”：宋元時期及其之前孔林面積的變遷

1955 年，郭沫若游覽孔林后曾感嘆：“在我們中國，作為一個家族墓葬區(qū)，有這么大面積，有這么長的歷史年代，孔林是獨一無二了。”③作為世界上面積最大的私家陵園，其面積經(jīng)歷了一個長期變化的過程。

“孔林”一詞見于典籍至遲始于北宋初年，該地在此前見于史籍者，多被稱為“孔子?！雹芑颉翱鬃幽埂雹?。據(jù)成書于宋開寶七年（974）的《舊五代史》載，后周廣順二年（952）六月，太祖郭威至“孔林，拜孔子墓”。⑥這是筆者查到的“孔林”一詞的最早記載。

（一）在北宋之前相當(dāng)長的一段時期內(nèi)孔林的面積沒有大的變化

孔林名稱雖幾經(jīng)變革，但其為孔子與其后裔安葬之所的屬性卻始終如一。自孔子逝后，直至北宋之前，曲阜孔林的占地面積未發(fā)生大的變化?！妒酚洝份d，“孔子冢大一頃”，⑦即占地百畝。⑧三國曹魏時期，劉劭、王象所撰《皇覽》載：“孔子冢去城一里，冢塋百畝，冢南北廣十步，東西十三步，高一丈二尺?！雹岜蔽簳r期，酈道元于《水經(jīng)注》中載“夫子之墓塋方一里”⑩。從《皇覽》《水經(jīng)注》對孔子墓四至的記載來看，孔子個人的墓穴占地不會達(dá)百畝之多，那么剩余的土地用作什么了呢？其實，自孔子逝后，其后裔便按照“昭穆之序”將死去的族人埋葬在孔子冢的周圍。?北魏時，孔林中有孔氏墳?zāi)?0 余處，因年代久遠(yuǎn)加之疏于管理已是“人名昭穆，不可復(fù)識”??？梢?，孔子逝后大約一頃的冢塋一直作為孔氏的家族墓園而被使用。既然“孔子?！敝車鸀榭资系募易迥沟?，可以說孔林的面積應(yīng)是與孔氏族眾的數(shù)量相攜行的。按照常理，隨著年代遷移，安居一地的族眾應(yīng)是日漸繁多，所需家族安葬之地也應(yīng)日廣，但為何迄春秋末至北魏的近千年間孔林面積卻變化無幾？這大概是由于自孔子逝后居曲阜的孔氏子孫人數(shù)較少，原有墳地尚可滿足其需要。此外，孔氏宗族的建構(gòu)并未開始，族眾宗族意識薄弱，族人總體上歸葬孔林的訴求不強(qiáng)?？资献谧宓慕?gòu)始于宋代，北宋元豐年間孔宗翰編纂了孔氏家族第一部“合嫡庶”的孔氏家譜，以圖統(tǒng)宗收族。?因此，孔氏林地僅占地百畝卻可滿足孔氏內(nèi)部安葬所需，孔林的增擴(kuò)在這一時期自無必要。

（二）孔林面積發(fā)生較大變化至遲發(fā)生在宋元時期

北宋仁宗時，孔子46 代孫孔宗翰曾云：“夫子墳林，今一千六百余年，子孫皆葬其間，周圍十余里?”。此處“十余里”為孔林周長的約數(shù)，不免摻有孔宗翰的夸大之詞，但與之前的百畝相較應(yīng)是擴(kuò)大了不少。仁宗統(tǒng)治時期距北宋開國六、七十年，不太可能驟然將百畝之林?jǐn)U至“周圍十余里”，且如有此劇烈變動則應(yīng)有史籍記載，但目力所及并未找到北宋初期大規(guī)模增擴(kuò)孔林的記錄。因此，北魏至隋唐時期孔林面積可能得到了漸次增擴(kuò)。元憲宗壬子年（1252）楊奐東游曲阜并作《東游闕里記》，文中提到孔林“林廣十里，樹木繁茂”。?較楊奐稍晚一些的郝經(jīng)，亦在游覽孔林后發(fā)“森森十里林，郁郁九原路”之嘆。?除去溢美之意，元初孔林應(yīng)確已頗具規(guī)模。元至順二年（1331），孔子54 代孫、曲阜縣尹孔思凱作周垣，以衛(wèi)家族墓地止民盜采，開孔林建造墻垣先河，時垣墻廣“十余里”?，這與宋代孔宗翰所言孔林“周圍十余里”的描述相去亦不遠(yuǎn)。由于缺乏相關(guān)史料的支撐，我們難以確切得知宋元之前更多有關(guān)林地增擴(kuò)的信息。但可以明確的是，至遲到宋元時期孔林面積較前代已發(fā)生較大變化。

二、有增有減：明清時期孔林地畝的增擴(kuò)與迷失

明代，孔林面積得到不斷增擴(kuò)。明洪武十年（1377）《增廣林田記》碑記載了明初孔林面積增擴(kuò)一事：

曲阜祖林郁然，在魯城龍門北，繚以周垣，代禁樵採，蓋將二千年于茲矣。嗣續(xù)繁衍，祔葬累累，而東西形勢漸狹，方議規(guī)斥，以廣其地。邑人居文約等聞其有是舉，僉言曰：“凡吾徒日用之間，父父子子、夫夫婦婦，歡然有恩，粲然有文，而能弗畔道者，寧可不知其所自耶？愿以各家世業(yè)，廣袤若干畝，永為來云甫竁之所”。?

從碑文中可知，此次孔林面積增加的原因是孔氏子孫的“嗣續(xù)繁衍”造成孔林“東西形勢漸狹”，也就是說孔氏族眾人口的不斷增多造成孔林中葬地不足。其時孔子56 代孫、衍圣公孔希學(xué)便與族眾商議增加孔林地畝，而居文約聽說孔氏有展拓孔林之意，便以其地畝增廣孔林。?

居文約系何人？筆者沒有查到相關(guān)記載。但我們從他自愿捐地的話語不難知道，他應(yīng)是接受過儒家教育并膺服儒學(xué)的。正因如此，他并未將孔林僅僅視為孔氏家族的私人墓地，而將之看作是先圣最終歸宿的圣地，將捐地自視為對日用先圣之道的回報。對于居文約的做法，衍圣公孔希學(xué)贊其“不惑于邪說，不牽于流俗，獨能知所在，其用心善矣”?。并立石為記，以告后來者。

有明一代，僅有洪武十年（1377）孔林面積增擴(kuò)一事被詳細(xì)記載，但這并不意味著此后的林地面積一成不變。永樂二十一年（1423），曲阜縣尹孔克中“以林無周垣，樵牧日踐，乃捐資募眾”，歷旬月修建林墻千堵。?弘治七年（1494），衍圣公孔弘緒重修林墻千百堵。?萬歷二十二年（1594），巡按連標(biāo)，巡撫鄭汝璧“設(shè)處香稅、關(guān)稅、各邑羨余約三千金重修孔廟，訖以其半營孔林”，“繚垣十里，壖垣千步”。?自永樂年間到萬歷年間孔林林墻得以修建，除去因年久造成的毀壞，孔林面積的增加也應(yīng)是一個重要原因。

萬歷《兗州府志》載，當(dāng)時的“孔林基地四十四頃二畝九分九厘”?，從現(xiàn)今孔林的明墓群的占地面積來看，這一數(shù)字是否僅指孔林的占地面積有待考證。由于明朝統(tǒng)治者對孔府的優(yōu)渥超越前代，?孔府地位得到前所未有的提升，孔林中也首次出現(xiàn)了規(guī)格較高、占地較廣的衍圣公墓群?？资献谧逶诖藭r期不斷壯大，至遲到天啟年間孔氏一族劃分為57 個戶支，?這需要更多的墓地用來安葬族人。盡管難以詳知萬歷朝之前的林地面積擴(kuò)展之具體情形，但可以推斷的是，這一變化應(yīng)是孔氏宗族處于鼎盛時期的必然舉動。

如果說此前孔林面積的變化是民間自為，那么康熙年間林地的增擴(kuò)則是朝廷主導(dǎo)之行為?？滴醵辏?684），圣祖玄燁親臨曲阜，于孔廟致祭之后入孔林，向孔子墓行三叩禮，?并在孔林中向孔子67 代孫、衍圣公孔毓圻詢問了孔林的相關(guān)情況，正是這場對話促成了孔林面積的增擴(kuò)：

上詣孔林，于洙泗橋下馬步行，至墓前酹酒，行三叩禮。上閱墓碑，問“墓上是何草木?”孔毓圻奏曰：“孔林草木，皆當(dāng)年群弟子各自其國徙植，種類繁多，不能悉辨?！鄙蠁枺骸翱琢种車鷰自S?”孔毓圻奏曰：“共地一十八頃。今二千余年，族人日繁，祔葬無所?！鄙显唬骸昂尾婚_擴(kuò)？”孔毓圻奏曰：“林外皆版籍民田，欲擴(kuò)不能，尚望特恩賜給?！鄙显唬骸凹淳呤鑱怼！笨棕观叩冗殿^謝恩。?

皇帝同意孔毓圻“即具疏來”意味著孔林的增擴(kuò)已得到朝廷的許可。隨后，衍圣公孔毓圻在《奏為遵旨奏明增擴(kuò)林地事》的奏折中詳陳孔林的現(xiàn)狀、孔林增擴(kuò)所面臨的困境與展拓林地的可行性方案：

臣祖賜塋在曲阜縣城北，即古魯城北泗上也，子孫例得祔葬林內(nèi)。臣查孔林原額地一十八頃，俱系歷朝賜地，相沿至今，狹隘殊甚。恭遇皇上鑾輿親臨林內(nèi)，俯軫情形，臣面奉恩旨， 準(zhǔn)賜增擴(kuò)。 仰見我皇上優(yōu)恤圣林，澤及綿遠(yuǎn)，臣闔族人等世世銜感。但林以外，除南一面近城無可增擴(kuò)，其東西北三面為地不等，有臣祭田在內(nèi)者，亦有臣自置之地現(xiàn)在行糧者，亦有民間之地參錯在內(nèi)者。除臣地自應(yīng)并入林內(nèi)，其民間之地，恭候皇上諭旨允行。臣愿自備價值，會同地方有司，酌照時價交易置買。俟陸續(xù)置買之后，容臣匯齊造冊，及所擴(kuò)林地一并奏請欽賜豁糧可也。?

從孔毓圻的奏疏中可知，是時孔林“狹隘殊甚”，但因孔林南靠曲阜城，故無法朝南進(jìn)行增擴(kuò)，只有孔林東、西、北三面的土地可擴(kuò)。孔毓圻所言不虛，時“林在今曲阜縣城北二里，前枕古魯城，林門與縣北門相直”?，其他三面則多與民地相接。具體購地的方案中，屬于孔府的土地，孔毓圻慨然提出“自應(yīng)并入林內(nèi)”，對于民田則出資會同地方有司“酌照時價交易置買”。而對于所擴(kuò)林地原本應(yīng)交的稅糧，孔毓圻提出可待林地展拓完成后，朝廷根據(jù)自己所造之冊進(jìn)行豁免。

不過，此次孔林面積增擴(kuò)過程并非一帆風(fēng)順。當(dāng)孔毓圻的奏疏送達(dá)之后，戶部對增擴(kuò)孔林有不同意見：

該臣等查得衍圣公孔毓圻疏稱。等因前來。查先師孔林地一十八頃，亦為不少。但孔毓圻面奉恩旨，準(zhǔn)賜增擴(kuò)，相應(yīng)行令該撫，將孔林之地一面增擴(kuò)幾大，此增擴(kuò)內(nèi)有民地若干之處，確議具題，到日再議可也。?

據(jù)“查先師孔林地一十八頃，亦為不少”一語可知，戶部不太支持孔林的增擴(kuò)，只不過囿于已“面奉恩旨”，不便提出異議。但戶部仍堅持孔林增擴(kuò)面積的具體數(shù)值，應(yīng)得到山東巡撫的答復(fù)后再行定論。

山東巡撫張鵬在接到戶部行文后，會同衍圣公孔毓圻進(jìn)行了可擴(kuò)田地的清查。據(jù)張鵬發(fā)給戶部的咨文稱：

孔林東西北三面酌量增擴(kuò)地一百五十五丈七尺，共一十一頃一十四畝九分零。內(nèi)除孔毓圻自置地一頃一十畝零不議價外，孔氏并百姓地一十頃四畝一分零，每畝價銀二兩一錢五分，共價銀二千一百五十八兩八錢零，孔毓圻自照數(shù)給價。至于應(yīng)征銀米，每年共該征銀二十四兩五錢零，共該征米二石五斗零，相應(yīng)聲明，聽候部議。?

上文涉及到孔林增擴(kuò)田畝與購地所用銀兩的具體數(shù)值。在此次孔林增擴(kuò)田畝的十一頃十四畝九分中，孔毓圻的私人置產(chǎn)占一頃十畝，民田則占十頃零四畝。按照先前孔毓圻奏請的以市價置換民地的征用辦法，孔毓圻共付銀二千一百五十八兩八錢。而按地方田畝清冊，孔毓圻所擴(kuò)的民田每年應(yīng)上交賦稅銀二十四兩五錢、米二石五斗。撫臣張鵬將所擴(kuò)之地、應(yīng)納賦稅的具體數(shù)額呈報，當(dāng)是為了方便戶部對該地區(qū)進(jìn)行“豁糧”。

戶部收到山東省撫的咨文后，批復(fù)如下：

查增擴(kuò)林地一案，既經(jīng)該撫酌量增地一十一頃一十四畝零，俱系孔毓圻給價置買，無容議。每年應(yīng)征銀二十四兩五錢零，米二石五斗零，相應(yīng)豁除可也。?

從上文可看出，戶部并未就孔林所需增擴(kuò)田畝的具體數(shù)值再行糾葛。不僅如此，其還徑直同意了將所擴(kuò)的民地變?yōu)椤懊饧Z地”，這自然與康熙皇帝在孔林之中業(yè)已應(yīng)允孔毓圻增擴(kuò)林地一事有關(guān)?？滴酢洞笄鍟洹酚涊d，朝廷最終確定新給予孔氏免糧地的數(shù)量為“一十一頃一十四畝九分”，這是康熙年間孔林得擴(kuò)確切面積。?由朝廷主導(dǎo)的孔林田畝的增擴(kuò)尚屬首次，也正是這次增擴(kuò)，奠定了現(xiàn)今孔林面積的基本格局。

值得注意的是，除上文已經(jīng)論及的孔林面積的增擴(kuò)，明清時期孔林的土地也存在著迷失的情況。萬歷《兗州府志》載“孔林基地四十四頃二畝九分九厘”，?經(jīng)明清易代之變后，順治元年（1644）得到清廷承認(rèn)的孔林地廟基地為“二十一頃五十四畝零”。?而到了康熙二十四年（1685），衍圣公孔毓圻在《奏為遵旨奏明增擴(kuò)林地事》一折中則稱，當(dāng)時的孔林面積僅有“一十八頃”。?鼎革之際社會失序，孔府對其私有財產(chǎn)的控制與管理大不如前，造成萬歷至康熙年間孔林田畝迷失甚多。而在明清這一孔府地位遠(yuǎn)邁前代的歷史時期下，孔林田畝的狀況尚且如此。那么，此之前或社會動蕩、或失于管理所導(dǎo)致的孔林地畝迷失狀況就更加可想而知了。

三、家冢與“圣地”：孔林面積變化的諸因素

上文已述，曲阜孔林面積是一個變化的過程。這一過程與儒學(xué)時代際遇、孔氏家族的興衰息息相關(guān)。當(dāng)政權(quán)不穩(wěn)、兵戈擾攘，孔府生死尚處于一線，對其財產(chǎn)的掌控自是大不如前。因此，于此間存在的孔林地畝的流失便不難理解。但爬梳史籍，我們發(fā)現(xiàn)孔林面積不斷增擴(kuò)是孔林發(fā)展史上的主流?？计湓?，以下三點值得關(guān)注。

其一，孔林成為孔氏宗族建構(gòu)的重要組成部分，孔氏族人數(shù)量日繁而林地日狹，這是導(dǎo)致孔林面積增擴(kuò)的內(nèi)在原因。作為孔氏家族的私家墓地，隨著家族人口不斷增加，原有的墓地開始變得緊張，已不容如此多的族人葬于林中，這便是孔林增擴(kuò)的內(nèi)生性動力。北宋之前，孔氏“家譜之法世次承襲一人而已”，由于族譜的疏略之弊，我們無法獲知孔氏族人的數(shù)值。?不過，當(dāng)時孔氏宗族意識并未形成，族人們死后未必有歸葬孔林的訴求。北朝時孔子墓旁祔葬有孔氏子孫墳塋僅有五十余座，而自孔子至北朝孔氏子孫的數(shù)量應(yīng)不止于此。北宋以降孔氏人口日增，盡管間有王朝更替之事，孔氏一族也繼“永嘉南渡”后再次被分為南北兩支，但居于曲阜孔氏“北宗”一支始終未過多受到戰(zhàn)亂沖擊。此后歷代朝廷對身為“圣裔”的孔氏家族甚為優(yōu)渥。如明清時期，衍圣公不僅被授予正一品服色，位列文臣班首，孔氏族眾也被敕令優(yōu)免差徭。?政治上的優(yōu)渥，經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)免以及明清時期的社會因素，孔氏宗族進(jìn)入繁衍壯大的時期，宗族人口得以不斷增加。至遲到明天啟時期，居于曲阜的孔氏宗族就已分為57 個戶支。康熙年間，孔氏宗族更加龐大，共有60 個戶支，時衍圣公孔毓圻稱“茲現(xiàn)在生齒得一萬一千余人”。?宗族人口的不斷增加推動了宗族管理的發(fā)展。

宋元以來，孔氏家族開展了規(guī)模巨大的宗族建構(gòu)運(yùn)動。根據(jù)孔氏家族族規(guī)，孔姓族人嚴(yán)禁從事“僧道巫邪，托處優(yōu)卒賤役”等職業(yè)，并嚴(yán)明如有違礙者“子孫永不許入林赴廟”，?這等于是對族人身份的褫奪?？梢钥闯?，得葬孔林與入譜、赴廟成為孔氏族人的身份被宗主所認(rèn)同的象征，更是后世子孫可以獲得優(yōu)免差徭的重要憑依之一。因此，孔氏族人無不積極入林，孔林成為孔氏宗族認(rèn)同建構(gòu)的組成部分。隨著元代孔思凱為孔林作周垣使其成為一個封閉的兆域，其家族墓地的色彩變得更加濃厚?！案鲬糇迦送菀粡R，同葬一林，同一宗子，同一族長，其分雖遠(yuǎn)，皆有屬之親也。”?不難看出，孔氏宗族的統(tǒng)理者將孔林看作是凝宗收族的一大場域。因此，明代初年身為衍圣公的孔希學(xué)才如此關(guān)注家族墓地緊張的問題?？资献灞姺e極入林的意識不斷增強(qiáng)，孔氏族眾人口不斷增加，自然需要更多的墓地。這也是孔毓圻積極向康熙帝提出增擴(kuò)要求的根本原由。

其二，清代朝廷為顯示對孔氏家族的優(yōu)渥而增擴(kuò)孔林。上文已提及，唯有康熙年間孔林的增擴(kuò)是由朝廷所主導(dǎo)的。這一現(xiàn)象并非是歷史的偶然，康熙帝同意孔毓圻增擴(kuò)孔林面積的訴求是與清廷一貫的文化政策相一致的。作為少數(shù)民族入主中原建立的王朝，清廷治統(tǒng)的合法性在其入主中原后備受質(zhì)疑，儒家思想中固有的“夷夏觀”一直影響著清王朝對士人的籠絡(luò)。因此，在入關(guān)之初清廷便表現(xiàn)出尊儒之態(tài)，藉此安撫人心、消釋漢人的疑慮和敵對情緒。?而對曲阜圣域、圣裔的態(tài)度，自然成為顯示其尊儒姿態(tài)的重要表征。清順治元年（1644），攝政王多爾袞便“遣官祭先師孔子”。?是年十月，孔子65 代孫孔胤植襲封衍圣公，加封太子太傅。?康熙帝即位后，對孔子及其儒家之道的尊崇更是遠(yuǎn)邁前代。不僅踵前代王朝故事，或親至、或遣官于闕里進(jìn)行孔子祀典，而且連冊禮皇太子、削平吳三桂都要遣使詣闕里進(jìn)行祭告，?從中可以看出闕里于康熙朝的特殊政治、文化意涵?？滴醵辏?684）的謁林酎酒，便暗含其“至孔林而展其禮焉，得謂圣人之徒”?的意圖，孔林成為清帝玄燁以孔子之徒身份進(jìn)行尊儒展演的場域。

但僅進(jìn)行崇儒的展演還不夠，還需要對孔氏后裔進(jìn)行優(yōu)渥。元明兩代孔氏子孫在經(jīng)濟(jì)上、政治上的優(yōu)渥幾達(dá)人臣之極，?在經(jīng)濟(jì)與政治方面再予其優(yōu)渥，恐不能顯示出清廷對孔氏族人的特殊禮遇。因此，孔毓圻對祖林進(jìn)行增擴(kuò)的請求，則正與康熙帝展現(xiàn)其優(yōu)待“圣裔”的意圖不謀而合。以上，當(dāng)是孔林于康熙年間得到朝廷大規(guī)模增擴(kuò)的主要原因。

其三，孔林成為士林儒士心中的“圣域”?！妒酚洝份d孔子逝后“諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?！?可見孔子逝后，并未成為一個如王侯陵墓一般、嚴(yán)格管理的封閉兆域，而是一個諸儒講授學(xué)問傳播儒學(xué)的場地。于圣人之墓旁傳道授業(yè)，其文化寓意可謂盛矣。不僅如此，孔子逝后生徒云集曲阜，為其師料理身后事宜并守孝三年。子貢更是結(jié)廬墓旁，為孔子守孝達(dá)六年之久。加之?dāng)?shù)代帝王或親至或詔命重臣于孔林展尊孔崇儒之禮，種種故事在后代儒生心中留下了深刻的印象，也為之后孔林成為文人儒士精神的寄托，抒發(fā)感興奠定了基礎(chǔ)。

詩賦文章最能體現(xiàn)不同時期士人的價值取向，“有唐以來，騷人墨客謁林下者，必賦詩而退”。北宋初期詩人楊文郁于《謁孔林》曰：“悠悠往古繼來今，天地?zé)o窮照孔林。兩到金絲堂下拜，門生無負(fù)百年心?！睂⒌娇讖R與孔林祭拜視為人生之愿。元代文人儒士多將孔林之游視作“求夫子之道”的途徑，圣地朝覲意味更加濃厚。元代大儒、理學(xué)家吳澄對此種行為甚為不滿，曾以“孔子之道，內(nèi)求之則在吾心，外求之則在其書，不在孔林也”一語來告誡后學(xué)求道之正途。拋開求道內(nèi)在路徑正誤不談，對“歧途”趨之若鶩的現(xiàn)象本身正凸顯出當(dāng)時孔林一地在士子心中的地位?！捌淞窒仁ブ仄且病保蛉绱?，“章甫逢掖之士，視魯孔林如支庶流裔，觀于父母宗子之家”無不渴望于孔林瞻拜以全弟子之道。明代，孔林在士林心中地位有增無減。天順庚辰（1460）孔林受災(zāi)，學(xué)者王琦視之為“文運(yùn)之厄耶”?？梢姡鞔琢殖蔀槿迳闹兄匾奈幕?。因此，我們有理由相信，明初洪武年間鄉(xiāng)紳居文約捐田時的自白并非浮言。清初，儒士鄧漢儀在作孔林之游后嘗言：“竊嘆讀圣人之書，一旦游圣人之里，為不虛此生也?！笨滴醭妷I(lǐng)袖朱彝尊在《謁孔林賦》言“愿為林戶，躬耕墓田”，足見明代孔林于儒生心中崇高的地位在清儒心中得到了延續(xù)。

四、結(jié)論

曲阜以“三孔”（孔廟、孔府、孔林）著稱，作為圣域景致的三駕馬車之一，孔林的地位是非常重要的?？讖R是國家崇禮孔子表現(xiàn)政權(quán)膺服儒家的展禮場域與孔氏家族祭祀始祖之處，孔府兼孔氏宗族管理、地方事務(wù)處理的“衙署”于一身。相較于前兩者，孔林則在相當(dāng)長的時間內(nèi)被認(rèn)為是孔氏一家之私域。但隨著其所蘊(yùn)含的文化意涵的豐富，孔林性質(zhì)逐漸發(fā)生了變化。朝廷的加意保護(hù)、進(jìn)行儀式展演，儒士內(nèi)心對孔林的精神歸依，使孔林也如前二者一樣，既有“公”的屬性又兼具“私”的特征。將孔林放諸孔氏宗族的發(fā)展史之中，它既明顯體現(xiàn)出王朝國家濃厚的意識形態(tài)取向，又凸顯出孔氏大宗統(tǒng)攝小宗“統(tǒng)宗收族”的努力。概而言之，孔林的發(fā)展史不啻為孔氏家族的興衰史，我們從中既能看出孔氏家族政治地位的起落，也可窺探出孔氏宗族發(fā)展的階段性特征。

宋元之后，孔氏宗族建構(gòu)的需要、宗族意識的增強(qiáng)與孔氏族眾人口的增加所造成的墓地需求，是孔林不斷增擴(kuò)的內(nèi)生性因素。另一方面，孔林在此時期逐漸成為士林儒士心中重要的儒家文化符號，成為儒士文人朝圣的象征性場所。士人對孔林的向往與心理認(rèn)同，反作用于朝廷對待這一區(qū)域的態(tài)度。在此背景之下，孔林也逐漸成為國家表達(dá)尊孔崇儒的理想場域。