楊睿之
【摘要】清人劉熙載論文風(fēng)之變,謂:“文章蹊徑好尚,自《莊》《列》出而一變,佛書入中國(guó)又一變,《世說(shuō)新語(yǔ)》成書又一變。此諸書,人鮮不讀,讀鮮不嗜,往往與之俱化?!眲⑽踺d雖然沒(méi)有明確說(shuō)明《世說(shuō)新語(yǔ)》的風(fēng)格,但將其與《莊子》甚至外來(lái)的佛經(jīng)并列,已經(jīng)可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》文體風(fēng)格的獨(dú)特魅力。概括來(lái)說(shuō),《世說(shuō)新語(yǔ)》文體的獨(dú)特性來(lái)自史部特點(diǎn)和子部小說(shuō)特點(diǎn)的結(jié)合,其中史部特點(diǎn)突出表現(xiàn)在其文章的“互見(jiàn)性”,而子部小說(shuō)特點(diǎn)突出表現(xiàn)在其“復(fù)調(diào)”的體例結(jié)構(gòu)。
【關(guān)鍵詞】《世說(shuō)新語(yǔ)》;互見(jiàn);復(fù)調(diào)
【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)05-0037-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.012
一、《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體特征
在古代,《世說(shuō)新語(yǔ)》一直都被歸為小說(shuō)類。劉知幾在《史通·雜說(shuō)篇》中指責(zé)了唐人修《晉書》大量采用《世說(shuō)》內(nèi)容的做法;明代胡應(yīng)麟著《少室山房筆叢·九流緒論》時(shí),把中國(guó)古代小說(shuō)劃分為六類:志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī),他將《世說(shuō)》列入“雜錄”類,以上這兩個(gè)具體的事例也說(shuō)明,在中國(guó)古代的總體看法上,《世說(shuō)新語(yǔ)》并不被當(dāng)作史料或者史書,而只是“街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)”的“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”之作。
近代以來(lái),雖然對(duì)“小說(shuō)”的認(rèn)識(shí)已有了較大的轉(zhuǎn)變,但《世說(shuō)新語(yǔ)》仍被許多人視作“小說(shuō)”。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中將《世說(shuō)新語(yǔ)》歸入小說(shuō),并且定義了一種新的小說(shuō)品類——志人小說(shuō)。劉兆云在其《小說(shuō)·筆記·世說(shuō)》一書中,通過(guò)對(duì)古代與現(xiàn)代“小說(shuō)”觀念的對(duì)比,認(rèn)為《世說(shuō)》“與漢魏六朝時(shí)期人們對(duì)于“小說(shuō)”的觀念是一致的”。[1]在寧稼雨看來(lái),《世說(shuō)新語(yǔ)》與“史傳”“諸子”“志怪”等不同的小說(shuō)樣式是截然不同的,它使“志人”成為一種單獨(dú)的“小說(shuō)”。[2]陳金泉通過(guò)分析《世說(shuō)新語(yǔ)》寫實(shí)的特點(diǎn)和審美范式,認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)小說(shuō)史上確實(shí)是開(kāi)寫實(shí)志人小說(shuō)先河之作。[3]
但是現(xiàn)代意義的“小說(shuō)”,應(yīng)該是具備“人物、情節(jié)、環(huán)境”三個(gè)要素、以刻畫人物形象為中心、通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。從這一定義上來(lái)看,《世說(shuō)新語(yǔ)》不具有完整的情節(jié)而僅有片段式的畫面,且這些碎片的情節(jié)也并不是來(lái)自虛構(gòu),而是幾乎完全紀(jì)實(shí);另外,《世說(shuō)新語(yǔ)》也幾乎沒(méi)有環(huán)境描寫,因此,是否可以說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》不是小說(shuō),而應(yīng)該劃入“史”的分類呢?
認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》是史書的觀點(diǎn)也是自古有之?!妒勒f(shuō)》一書中所記載的600余位人物,無(wú)一不為史書所載,且均可為史書所證。魏晉六朝的小說(shuō)未能脫離史部,而作家們又沒(méi)有寫小說(shuō)的意圖,因此,這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)一般都帶有實(shí)錄精神,起到了補(bǔ)史之闕的功能。劉義慶雖未明說(shuō)其創(chuàng)作目的與方式,但以魏晉六朝小說(shuō)中的一個(gè)共性特征來(lái)看,即反對(duì)虛構(gòu),追求真實(shí),將《世說(shuō)》視為一部歷史著作,而非一部無(wú)人問(wèn)津的小說(shuō)是合理的。《隋書·經(jīng)籍志》在《史部·雜傳類》中收錄了一批超脫于真實(shí)生活之外的志異類作品。但是,其在《子部》的《小說(shuō)類》中加入了主要是記錄人物的《世說(shuō)新語(yǔ)》?!蹲硬俊分饕菙⑹鲱惖淖髌罚梢詮浹a(bǔ)《史部》中的缺憾,因此,它自然被稱為“史之雜者”,亦可說(shuō)是史部類的一個(gè)分支。另外,劉義慶所編的《世說(shuō)新語(yǔ)》,記述的都是從東漢末到東晉時(shí)期,關(guān)于文人社會(huì)生活的一些趣聞?shì)W事。這些記聞,都是有史料價(jià)值的。除去唐人修《晉書》大量使用《世說(shuō)》的例子之外,劉孝標(biāo)在成書幾十年后為之作注也很能說(shuō)明當(dāng)時(shí)人的一些看法。劉孝標(biāo)在做注的同時(shí),也在補(bǔ)充不足、糾正錯(cuò)誤,并且注重讓人們了解到書中人物的身世,從而加深對(duì)他們的理解,這已經(jīng)可以說(shuō)明在劉孝標(biāo)的認(rèn)知里,《世說(shuō)新語(yǔ)》并不是街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)的小說(shuō)家言,而是一部具有深厚歷史價(jià)值珍貴著作,正是基于這種認(rèn)知,其《世說(shuō)新語(yǔ)注》選擇模仿裴松之《三國(guó)志注》,所以才會(huì)有四庫(kù)館臣的評(píng)價(jià):“孝標(biāo)所注,特為典贍……其糾正義慶之紕繆,尤為精核。”[4]今人梁?jiǎn)⒊诎l(fā)表《新史學(xué)》時(shí),將《世說(shuō)》歸入“雜史類”的“瑣言”之中。[5]現(xiàn)代史學(xué)家錢穆直言《世說(shuō)》“應(yīng)是一部史書,而且很重要?!盵6]
但是若將《世說(shuō)》認(rèn)定為一部史籍未免過(guò)于牽強(qiáng)。首先在體例上,正史會(huì)關(guān)注社會(huì)、政治生活的方方面面,而《世說(shuō)》僅僅是選擇了某一歷史時(shí)期的某一個(gè)特殊社會(huì)群體加以記錄,并且在記錄的時(shí)候也僅僅是關(guān)注人物的言行,而對(duì)于史籍中重要的人物出身故里、生平仕宦則一概忽略;其次是書寫的結(jié)構(gòu),史籍往往按照傳主的生平事件的時(shí)間順序加以記錄,而《世說(shuō)》僅僅是截取人物的一個(gè)片段、一個(gè)畫面加以白描,長(zhǎng)短隨意,意盡而止;最后是表現(xiàn)手法,正史講究春秋筆法、言簡(jiǎn)義豐、“不虛美,不隱善”、重視客觀事實(shí)和因果關(guān)系,而《世說(shuō)》更加注重事件的具體過(guò)程,著意突出的是人物在每個(gè)事件中彰顯的個(gè)性風(fēng)姿。以上所言,不僅和正史不同,與外傳野史也在一定程度上相異。
所以,將《世說(shuō)》簡(jiǎn)單地歸入“小說(shuō)”或“史書”恐均不恰當(dāng),《世說(shuō)新語(yǔ)》介于“史書”和“小說(shuō)”之間,同時(shí)又兼?zhèn)淞恕笆窌焙汀靶≌f(shuō)”的某些特點(diǎn)。這本書的獨(dú)特之處,就在于其本身的歷史價(jià)值,被后世的史者所重視,故而,后世研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的人,不管其領(lǐng)域是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、文化等,都對(duì)這本書的歷史價(jià)值十分重視?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在小說(shuō)體的形成上,還處在中國(guó)古典小說(shuō)的初期,充其量只是帶有小說(shuō)體的成分而已,并不能和后世的小說(shuō)相提并論。《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部介于史傳文學(xué)和虛構(gòu)文學(xué)之間的作品,同時(shí)具備了史傳文學(xué)和虛構(gòu)文學(xué)的某些特點(diǎn)。從某種意義上講,《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部由“史傳”到“小說(shuō)”的過(guò)渡作品,它將真實(shí)與虛構(gòu)相互雜糅。他在記事記人方面,已經(jīng)超越了史傳的范疇,而且,他的寫作目標(biāo)已經(jīng)從單純地記錄歷史轉(zhuǎn)向了追求文學(xué)的美學(xué),在體裁上,也一改傳統(tǒng)的紀(jì)傳風(fēng)格,因此,可以將《世說(shuō)新語(yǔ)》視為從歷史向文學(xué)的蛻變。
在西方人看來(lái),虛構(gòu)是小說(shuō)中一種不可缺少的元素。而在中國(guó)悠久的歷史中,小說(shuō)則是一種不斷發(fā)展的文章體裁,而不是一種文體,至于是否存在虛構(gòu),則是唐代之后才有的一種概念。在此,深受西方文化熏染的近代學(xué)者,發(fā)覺(jué)以西方小說(shuō)觀之,《世說(shuō)新語(yǔ)》既像小說(shuō),又不像小說(shuō),既似史,又不似史。在這種論爭(zhēng)的后面,存在著這樣一個(gè)問(wèn)題:用近代西方文學(xué)批評(píng)的方法去剖析中國(guó)古典文學(xué),是否妥當(dāng)?這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
二、史的特點(diǎn)—— “互見(jiàn)”
所謂“互見(jiàn)”,也即是唐人劉知幾所言:“同為一事,分在數(shù)篇,斷續(xù)相離,前后屢出”[7],是一種巧妙的敘述章法;宋人蘇洵曾贊許《史記》“本傳晦之,而他傳發(fā)之”[8]的彰隱技巧。要想達(dá)到“互見(jiàn)”的效果,第一步即是“分門隸事,以類相從?!狈诸愃枷胱鳛槿祟愓J(rèn)識(shí)世界,整理知識(shí)的基本技能在古代很早就已經(jīng)出現(xiàn),正如荀子所言:“上以明貴賤,下以辨異同”[9],后來(lái)一直滲透到政治和文化領(lǐng)域,最后發(fā)展出我國(guó)頗為發(fā)達(dá)的目錄之學(xué)。先秦雖然有《國(guó)語(yǔ)》《左傳》這類國(guó)別體、編年體的體例,但那只是依照客觀的時(shí)間和空間之分進(jìn)行歸類。只有到了紀(jì)傳體的出現(xiàn),這種因人而錄、因事而紀(jì)的主觀能動(dòng)性才第一次融入分類體系中。據(jù)此,這種由《史記》開(kāi)創(chuàng)的以本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體裁駕馭歷史,編排歷史,重現(xiàn)歷史的編撰體例,在《世說(shuō)》上得到了進(jìn)一步地改造和創(chuàng)新。在這樣一個(gè)結(jié)論下,把《世說(shuō)》的“以類相從”與史傳認(rèn)祖歸宗當(dāng)然是非常恰宜的。但是也應(yīng)該注意到,《世說(shuō)》的分類安排并非來(lái)自史傳的一脈相承,例如開(kāi)篇就以“孔門四科”作為分類就可以看出其對(duì)于先秦諸子的文化吸收和傳承。而目錄學(xué)家劉向的兩部子書又為《世說(shuō)》的分類提供了一些借鑒和依據(jù)。下面是一張《史記》《說(shuō)苑》和《世說(shuō)》的分類對(duì)照表:
可以看出,《史記》的分類是對(duì)文體形式的區(qū)分,后兩者的劃分則是來(lái)自一些更為主觀的標(biāo)準(zhǔn),其中《說(shuō)苑》彰顯的是對(duì)儒家精神的弘揚(yáng),而《世說(shuō)》突出的則是魏晉名士的精神風(fēng)范。余嘉錫先生所說(shuō)“劉向《世說(shuō)》雖亡,疑其體例亦如《新序》《說(shuō)苑》,上述春秋,下紀(jì)秦漢。義慶即用其體,托始漢初,以與向書相續(xù),故即用向之例,名曰《世說(shuō)新書》,以別于向之《世說(shuō)》”[10]的結(jié)論無(wú)疑是很具有說(shuō)服力的。
正如紀(jì)傳體記人記事一樣,《世說(shuō)》里面的同一個(gè)人物可能出現(xiàn)在不同的章節(jié)中,而同一件事也可能會(huì)出現(xiàn)在不同人物傳中。試舉王戎一例,在《德行》門中:
王安豐遭艱,至性過(guò)人。裴令往吊之,曰:“若使一慟果能傷人,浚沖必不免滅性之譏?!盵11]
這里的王戎體現(xiàn)的是其孝順廉潔的君子形象。而在《傷逝》門中:
“王曰:‘圣人忘情,最下不及情;情之所鐘,正在我輩?!?jiǎn)服其言,更為之慟?!盵11]
這里體現(xiàn)的是王戎的至情至性,愛(ài)子心切。但是到了《儉嗇》門中:
“王戎儉吝,其從子婚,與一單衣,后更責(zé)之?!盵11]
“王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核?!盵11]
這里又是一個(gè)愛(ài)財(cái)如命,貪婪吝嗇的負(fù)面形象。而到了《惑溺》門中,卻又變得寵愛(ài)妻子不顧禮法。雖然《世說(shuō)》的每一則都很簡(jiǎn)短,但是正是這種將人物的不同言行加以分類,并且對(duì)同一人物反復(fù)記錄的體例,將人物性格的方方面面展露無(wú)遺。這種“同步并行的立體記錄”的記錄方式很難說(shuō)和紀(jì)傳體史書沒(méi)有直接關(guān)系。這也就是《世說(shuō)》體現(xiàn)出來(lái)的類似于史籍的“互見(jiàn)性”。
三、小說(shuō)的特點(diǎn)—— “復(fù)調(diào)”
復(fù)調(diào)是來(lái)自西方的文藝?yán)碚?。?fù)調(diào)理論是巴赫金把復(fù)調(diào)引入到文學(xué)領(lǐng)域中的一種新觀念,認(rèn)為復(fù)調(diào)并非單純的“獨(dú)白”,而是一種“對(duì)話性”。在巴赫金看來(lái),獨(dú)白的敘事話語(yǔ)是一種獨(dú)裁、霸權(quán)的表現(xiàn),而對(duì)話性的敘事話語(yǔ)是一種自由、平等性的表現(xiàn)。[12]發(fā)展到今天,復(fù)調(diào)已經(jīng)不僅僅將目光局限于小說(shuō)人物的對(duì)話上,而是拓展到了敘述層面和作品結(jié)構(gòu)層面。在《小說(shuō)的藝術(shù)》一書中,昆德拉首次提出了文體的復(fù)調(diào)。文體復(fù)調(diào)是一種將多種不同的風(fēng)格結(jié)合在一起而形成的復(fù)合體。這是一種平等而不可分割的復(fù)調(diào)音樂(lè),它是多個(gè)不同的聲音,以滿足共同的音樂(lè)主題。在《夢(mèng)游者》中一共存在短篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、報(bào)道、敘事詩(shī)、學(xué)術(shù)論文這樣的五種文體,這些文體似不相干,但是它們交織融合,共同闡釋著同一個(gè)文學(xué)主題。筆者認(rèn)為,《世說(shuō)》中所體現(xiàn)出來(lái)的復(fù)調(diào),正是這種“文體上的復(fù)調(diào)”。
首先是格言體,格言體是一種歷史悠久的文體,早在先秦就很發(fā)達(dá),以《論語(yǔ)》最為典型。相比《論語(yǔ)》的單純記錄幾人的話語(yǔ),《世說(shuō)》的格言體則側(cè)重于人物品評(píng)。正如唐長(zhǎng)孺先生所言:“中正之狀卻是一種總的評(píng)語(yǔ),其淵源是出于漢末名士的名目或題目而非行狀。漢魏之間對(duì)于具體的道德評(píng)價(jià)業(yè)已感到厭倦,喜歡用簡(jiǎn)短地概括式批評(píng)?!盵13]試舉幾例:
“周子居常云:‘吾時(shí)月不見(jiàn)黃叔度,則鄙吝之心已復(fù)生矣?!盵11]
“劉尹云:‘清風(fēng)朗月,輒思玄度。’”[11]
《世說(shuō)》的格言體基本與人物品評(píng)有關(guān),這當(dāng)然和時(shí)代風(fēng)氣有很大關(guān)系。
然后是對(duì)話體,這種文體即是兩人或多人進(jìn)行一問(wèn)一答的形式。例如:
“荀巨伯遠(yuǎn)看友人族……友人語(yǔ)巨伯曰:‘吾今死矣,子可去!’巨伯曰:‘遠(yuǎn)來(lái)相視,子令吾去,敗義以求生,豈荀巨伯所行邪?’賊既至,謂巨伯曰:‘大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨(dú)止?’巨伯曰:‘友人有疾,不忍委之,寧以吾身代友人命?!\相謂曰:‘吾輩無(wú)義之人,而入有義之國(guó)?!盵11]
這條對(duì)話在出現(xiàn)了三個(gè)人,通過(guò)三人對(duì)話表現(xiàn)了荀巨伯在大難將至之時(shí)不顧自身安危保衛(wèi)友人的大義凜然。
其次,《世說(shuō)》中也存在事語(yǔ)體。事語(yǔ)體是史官認(rèn)識(shí)到言事分立的缺陷后,將記言和記事并行之后的產(chǎn)物。事語(yǔ)體避免了記錄時(shí)的事件缺失,可以更好還原事件本身,使事件得到清晰再現(xiàn)。事語(yǔ)體應(yīng)該也是《世說(shuō)》繼承自先秦文獻(xiàn)的結(jié)果。例如:
“德操曰:‘子且下車,子適知邪徑之速,不慮失道之迷。昔伯成耦耕,不慕諸侯之榮;原憲桑樞,不易有官之宅。何有坐則華屋,行則肥馬,侍女?dāng)?shù)十,然后為奇?此乃許、父所以慷慨,夷、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵,千駟之富,不足貴也?!吭唬骸蜕鲞叴?,寡見(jiàn)大義。若不一叩洪鐘,伐雷鼓,則不識(shí)其音響也?!盵11]
最后是“記行體”,顧名思義,這種文體就是純粹的記錄行止而無(wú)言語(yǔ)。例如:
“李元禮風(fēng)格秀整,高自標(biāo)持,欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士,有升其堂者,皆以為登龍門。”[11]
“劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百疋布贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。”[11]
以上二則均是只見(jiàn)行不見(jiàn)言的例子,在單純記事的方面,可以看出《世說(shuō)》對(duì)《春秋》這種記事文獻(xiàn)的傳承?!妒勒f(shuō)》中交叉著這四種文體,“文體的復(fù)調(diào)”讓不同的門類和事件可以權(quán)衡使用適宜的文體而不脫離編纂者橫貫全書的主旨。正是這種不拘于記言或者記行的方式,才能使一代魏晉名士風(fēng)貌躍然紙上,成為“名士的教科書”。
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