陳雨茵

【摘要】李碧華是當(dāng)代香港著名小說(shuō)家，其作品常以女性作為主要人物，聚焦于女性的欲望與癡狂。在李碧華2013年出版的小說(shuō)集《餃子》中，有兩篇名為《餃子 吃嬰胎的女人》與《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》的小說(shuō)。這兩篇小說(shuō)分別塑造出了“妖女”與“惡婦”兩類女性形象，此文意在對(duì)比兩類女性形象的異同，探討在男權(quán)社會(huì)下女性的三種不同形態(tài)，討論文字背后表現(xiàn)出的作者對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判，及對(duì)男性中心主義的顛覆。由于這兩篇小說(shuō)時(shí)常會(huì)讓人想到清朝的文言小說(shuō)集《聊齋志異》，因此文中將插入部分與《聊齋志異》的對(duì)比，從而表現(xiàn)出李碧華書寫中透露出的對(duì)女性主體意識(shí)的自覺(jué)強(qiáng)調(diào)。

【關(guān)鍵詞】李碧華；女性主義；女性形象；男性中心主義批判

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）03-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.016

一、“妖女”之“妖”與“惡婦”之“惡”

在《餃子 吃嬰胎的女人》中，有兩位主要角色：艾菁菁和黃月媚。她們的身上都具有一種妖性，同屬于“妖女”型的女性角色。

艾菁菁是為愛(ài)嫁入豪門的女明星，在丈夫那邊失寵后，為追求青春永駐，她身上的“瘋狂”特質(zhì)不斷發(fā)酵，逐漸占據(jù)了她的理智，她的“妖”正在于她的偏執(zhí)和走火入魔。為追求美麗，她找到媚姨，不惜吃下嬰胎做的餃子，心理上也由起初的恐懼，變?yōu)閷?duì)嬰胎著魔。到了小說(shuō)末尾，艾菁菁已然走火入魔。她花雙倍價(jià)格買下了丈夫的情人connie肚中的孩子，在私人醫(yī)院的手術(shù)室里氣定神閑，指揮若定，她要求醫(yī)生不要注射藥物，以保證胎兒干凈無(wú)毒。李碧華通過(guò)對(duì)艾菁菁一系列行為的描寫，表現(xiàn)出她已然由失寵的豪門太太，變身為殘忍、病態(tài)、偏執(zhí)的妖婦。

小說(shuō)中這樣描寫艾菁菁的外貌：“光影中，艾菁菁如妖艷的女鬼，幾乎認(rèn)不出的亮麗。她皮膚白里透紅，雙眸雙汪汪靈巧而迷人，渾身有莫名的光彩?！边@種危險(xiǎn)的美麗讓人不寒而栗。在中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系中，用殘忍的手段追求美麗、青春和長(zhǎng)生不老，一向是“妖女”的特征：《西游記》中的蟒蛇精喝下年輕人的血液，就可以立即恢復(fù)青春；《聊齋志異·董生》中的狐女，靠性行為取得男性的精血，從而修煉內(nèi)丹……艾菁菁對(duì)于青春和丈夫的偏執(zhí)，已然讓她成為現(xiàn)代的“妖女”。

《餃子》中的另一女性角色黃月媚，更是妖氣十足。她六十多歲依然嫵媚魅惑，仿佛傳說(shuō)中長(zhǎng)生不老的妖精。年輕時(shí)她是深圳一家醫(yī)院的人流引產(chǎn)專家，面對(duì)求情的女人，她無(wú)動(dòng)于衷，一針下去便胎死腹中。有時(shí)，取出的胎兒已經(jīng)初具人形，她卻能對(duì)此麻木不仁。只身來(lái)到香港后，為拿到“三顆星”的香港身份證，她委身嫁給一個(gè)沒(méi)文化的廚子，任由對(duì)方打罵、泄欲，拿到身份后迅速離婚，為達(dá)目的，她不擇手段。之后她便做著嬰胎生意，理直氣壯地用《本草綱目》、歷史上“易子而食”的故事、孫二娘的“人肉包子店”、岳飛的《滿江紅》為自己背書。在黃月媚這個(gè)女人身上，我們看不到人性，她心狠手辣，無(wú)所忌憚，沒(méi)有人性，徒有妖性。

在艾菁菁和黃月媚身上，讀者可以發(fā)現(xiàn)她們的“妖”是有共同點(diǎn)的，艾菁菁要青春永駐，媚姨要錢、要地位、身份，她們有著不同的目的，卻相同地有著不擇手段的決心。而在《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》這篇小說(shuō)中，主角陳柳卿則是以區(qū)別于“妖女”的另一形象出現(xiàn)的，可以稱之為“惡婦”。為避免謝養(yǎng)把二房和私生子接到香港，陳柳卿親手在謝養(yǎng)的刀上抹上了經(jīng)血，破了刀的戒，使得謝養(yǎng)在練功時(shí)將自己刺傷，血流不止。而她則看著謝養(yǎng)流血而亡，并在之后三天偷偷在練功房里分尸，將謝養(yǎng)的尸體分批放進(jìn)了家中祖?zhèn)鞯柠u水桶中。與“妖女”不同，陳柳卿是唯一對(duì)男性舉起了武器進(jìn)行對(duì)抗的女子，“妖女”們比她要更有心計(jì)，更借力打力、四兩撥千斤，而陳柳卿的行為則體現(xiàn)出一種力量感和狠勁。

這兩類女性形象的共通點(diǎn)在于，她們都不是在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下逆來(lái)順受的女子，不是溫良恭儉讓的“標(biāo)準(zhǔn)”女性，而是所謂的“壞女人”。她們有著異于“常規(guī)女子”的堅(jiān)硬的內(nèi)心和一切行為都只為自己的自私。但是，追究起她們各自行為的動(dòng)機(jī)，能看到的是男權(quán)社會(huì)下的三種女性形象——被馴化者、順應(yīng)者和復(fù)仇者。

二、男權(quán)社會(huì)下的三種女性形象

艾菁菁是男權(quán)社會(huì)的被馴化者。她適應(yīng)并主動(dòng)迎合男權(quán)社會(huì)為自己框定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為了挽回變心的丈夫，她花高價(jià)買下嬰胎做的餃子，心理也由開(kāi)始的恐懼變?yōu)橄硎埽@其中的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出女性對(duì)青春的渴求。西蒙娜·波伏瓦在《第二性》中寫道：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象?！迸缘纳鐣?huì)屬性是由以男性為主導(dǎo)的社會(huì)文化傳統(tǒng)規(guī)定與賦予的，長(zhǎng)久以來(lái)，女性的外貌一直被視為是性資源的一部分，長(zhǎng)期受到高度的關(guān)注。以《聊齋志異》為例，在《陸判》一文中，朱生對(duì)前來(lái)報(bào)答的陸判官許下自己的心愿：“山荊，予結(jié)發(fā)人，下體頗亦不惡，但頭面不甚佳麗。尚欲煩君刀斧?！闭?qǐng)求陸判官為自己的妻子更換容貌。在男權(quán)社會(huì)氛圍的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，不僅男人會(huì)對(duì)女性的外貌評(píng)頭論足，許多受到規(guī)訓(xùn)的女人也自覺(jué)地管理起了自身的容貌，甚至因此而產(chǎn)生容貌焦慮。在艾菁菁發(fā)現(xiàn)丈夫和connie偷情后，她做的第一件事是站在全身鏡前審視自己：“身材仍不錯(cuò)，但肌肉有點(diǎn)松弛。眼睛仍明艷，但眼角有點(diǎn)下垂。最差是皮膚……斑點(diǎn)出來(lái)了，還泛黃，皺紋毫不留情地長(zhǎng)駐……整整一星期，晚上心痛得失眠。”女性身處于男權(quán)社會(huì)，自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己物化為物品，用審視的態(tài)度對(duì)待自己的樣貌，而她的丈夫李世杰，更是只愛(ài)漂亮皮囊，將每位女性異化為性客體的男人。面對(duì)頻頻偷情的丈夫，艾菁菁只覺(jué)得是自己衰老了，留不住他的心，卻沒(méi)能察覺(jué)到問(wèn)題的本質(zhì)在于她的丈夫是個(gè)只受情欲支配的“下半身動(dòng)物”，也沒(méi)有意識(shí)到男權(quán)社會(huì)對(duì)女性外貌的規(guī)訓(xùn)是一種非正當(dāng)?shù)氖`。在小說(shuō)后半段的慈善舞會(huì)上，艾菁菁憑著回春的容貌獲得全場(chǎng)矚目，名媛、太太們竊竊私語(yǔ)：“她愈來(lái)愈漂亮，丈夫的心也抓回來(lái)了！”讀者不難想象，在艾菁菁失寵的時(shí)間里，圈內(nèi)的太太們會(huì)以什么語(yǔ)氣譏諷她的年老色衰。憑借外貌得寵竟成為太太們的共識(shí)，她們也在不知不覺(jué)中陷入了男權(quán)的話語(yǔ)體系之內(nèi)。艾菁菁在來(lái)自外部輿論和丈夫拋棄的壓力下，逐漸染上了“妖性”。

黃月媚是男權(quán)社會(huì)的順應(yīng)者。她顯然明白做什么才能達(dá)到自己的目的，嫁給香港人是拿到“三顆星”身份證的捷徑，就果斷地“出賣色相”，嫁給一個(gè)廚子，任其打罵。男權(quán)社會(huì)不能威脅到她，她反而可以借力使力，只求后果，不問(wèn)前因。黃月媚并不反抗什么，她只關(guān)心自己，男權(quán)世界對(duì)她似乎構(gòu)不成威脅，反而是她在做性主體，用嫵媚誘惑李世杰，讓自己享受到性的快樂(lè)，并且獲得她所渴望的金錢。但是再向前追溯，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃月媚是受過(guò)男性背棄的女人，她的變化是在被退婚后才開(kāi)始的。已然訂婚的藝術(shù)家男友不言不語(yǔ)地退還戒指與她分手，也許是怕將來(lái)的孩子有報(bào)應(yīng)，也許是怕黃月媚，總之，他毫無(wú)責(zé)任心地一走了之，黃月媚含著一嘴的排骨飯追了出去，“嘴里的飯和肉，從此不上不下。不能咽，苦水又吐不出。心中一個(gè)永遠(yuǎn)的痛，永不結(jié)痂的傷口”。李碧華塑造的王守藝是一個(gè)需要賣血去買單反相機(jī)的藝術(shù)家，他并非家世顯赫之人，甚至為了藝術(shù)而過(guò)得很拮據(jù)。黃月媚愛(ài)他，并不出于對(duì)物質(zhì)或身份地位的渴慕，而是由于他英俊、頹廢、有性格，多年后重逢，告別后黃月媚仍目送著他一路走遠(yuǎn)，神情恍惚。黃月媚并不是無(wú)情無(wú)義的冷血之人，她的后來(lái)冷酷乃至殘忍盡管不能完全歸咎于情傷，卻也是情傷才觸發(fā)的物極必反。李碧華通過(guò)對(duì)黃月媚行為動(dòng)機(jī)的交代，豐滿了她的人物形象，而在《聊齋志異》乃至中國(guó)許多傳統(tǒng)文學(xué)作品中，妖女們行壞的目的卻或模糊，或奇幻：如利用男性的精血煉成內(nèi)丹等，甚至在許多時(shí)候，作者并不交代這些“妖婦”到底有何居心，她們似乎天然地就該扮演這樣的角色，她們生來(lái)就風(fēng)流、淫蕩，男人們只是受到了蠱惑的受害者而已——男權(quán)主義者的經(jīng)典論調(diào)。李碧華通過(guò)對(duì)黃月媚過(guò)往的交代，表現(xiàn)出一個(gè)女子在男權(quán)體制傾軋下過(guò)度反彈導(dǎo)致的悲劇。

至于陳柳卿，她是李碧華“吃”系列小說(shuō)中唯一對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行實(shí)際反抗的“復(fù)仇者”，她親自揮刀，分解了謝養(yǎng)的尸體，讓謝養(yǎng)永遠(yuǎn)都逃不出家里的鹵水?dāng)?。這本應(yīng)是快人心的復(fù)仇，讀者卻只能感到寒心，因?yàn)殛惲涞膹?fù)仇是無(wú)奈之舉，是被步步逼到死角后的絕地反擊，從中讀者只能感到女人自己就像鹵水鵝，刀起刀落下被屠得片甲不留。謝養(yǎng)這個(gè)潮州男人重男輕女，和自己長(zhǎng)期一同生活的女兒比不上情婦生下一年的“香燈”，倘若他把情婦和私生子接到香港，陳柳卿和女兒謝月明必然成為家里的外人。平日在店里，陳柳卿一個(gè)人要負(fù)責(zé)清潔、洗刷、搬桌椅、下廚……樣樣都來(lái)，工人在月底支薪水，可她的薪水卻只是一個(gè)男人，她不把握著家里的經(jīng)濟(jì)所有權(quán)。同時(shí)她和謝養(yǎng)沒(méi)有婚姻登記，無(wú)法用法律來(lái)維護(hù)自己的利益……陳柳卿殺夫的原因自然有因愛(ài)而生的恨，但更多的卻是現(xiàn)實(shí)的考慮，“鹵水鵝”就是“女人”，“女人”就是“鹵水鵝”，女人再是揮刀起肉，也逃不過(guò)自己的命運(yùn)被捏在男人手上。謝養(yǎng)是必須死的，大有不是你死就是我亡的意思，女人的權(quán)益要靠那一紙婚書保障，否則就可能隨時(shí)被逐出家門，這實(shí)在是太荒謬的悲劇。月明自然是明白母親的，她知道父親并非一個(gè)好的丈夫，而母親卻一手一腳地將她撫養(yǎng)成人。她們是“深謀遠(yuǎn)慮旗鼓相當(dāng)?shù)哪概?，同病相憐，為勢(shì)所逼……永遠(yuǎn)同一陣線”。這種對(duì)男權(quán)勢(shì)力的厭惡與憎恨通過(guò)血脈得以繼承。謝月明對(duì)唐卓旋的感情并不出于完全的愛(ài)，她嫁給唐卓旋是“蓄謀已久”，她聰明地靠近他，讓他愛(ài)上自己，她不要和母親一樣成為被男權(quán)傾軋得被迫反抗的受害者，她主動(dòng)地順應(yīng)著男權(quán)社會(huì)，從中得到自己所愿的東西。

在艾菁菁、黃月媚和陳柳卿身上，讀者看到了男權(quán)社會(huì)下的三種女性形象，她們的動(dòng)機(jī)與行為各有不同，卻都讓讀者感受到男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的迫害，她們中沒(méi)有一個(gè)人能在男權(quán)勢(shì)力下獨(dú)善其身，或多或少都與之兩敗俱傷。

三、李碧華的書寫體現(xiàn)出對(duì)男性中心主義的

反叛及顛覆

西方女權(quán)主義者曾經(jīng)指出，19世紀(jì)的男性作家筆下只有一類女性——天使型人物，沒(méi)有自我，甘愿為男性奉獻(xiàn)或犧牲，是男性欲望化的對(duì)象。她們存在的意義就是為男人服務(wù)，這其中體現(xiàn)出一種男性中心主義。女性一旦有了自己的個(gè)性與訴求，就會(huì)像《簡(jiǎn)·愛(ài)》里的“瘋女人”一樣被關(guān)起來(lái)。而在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中，同樣存在著與西方一致的男性中心主義傾向。仍以《聊齋志異》為例，讀者可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡筆下的女人不是賢良淑德的賢妻，就是輕浮浪蕩、心懷鬼胎的妖婦，“賢妻”與“妖婦”的分類，正是從男性立場(chǎng)做出的對(duì)女性的二分。小說(shuō)中，妻子往往是心甘情愿為丈夫操持一切的形象，她們性格的核心是一種服務(wù)者精神，而那些不那么符合禮教規(guī)范的女子，就會(huì)被塑造成欲擒故縱、蠱惑人心的妖婦。蒲松齡既不交代這些妖婦的形成原因，也不解釋她們行壞的目的，她們?cè)谖谋局斜粏适Я俗晕液汀氨怀聊保芭恕边@個(gè)名詞里包含的內(nèi)涵和復(fù)雜性，已經(jīng)在男性作家的話語(yǔ)中被簡(jiǎn)化和忽略。

另外，在漫長(zhǎng)的歷史階段中，男性長(zhǎng)期把握著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，他們用筆塑造出理想的女人，在潛移默化中做出對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。尼采在《快樂(lè)與科學(xué)》中寫道：“是男人為自己設(shè)計(jì)出女人的形象，女人再按這形象來(lái)塑造自我?！崩畋倘A一反男性作家對(duì)女性平面化、教條式的塑造，推翻了傳統(tǒng)文學(xué)作品中男性作家對(duì)女性的“浪漫”想象，大膽地描寫出了各式女性的不同欲望，用文字為她們奪得話語(yǔ)權(quán)。她將焦點(diǎn)放置在這些所謂的“妖女”和“惡婦”身上，用筆寫出了她們真正的心聲?！把敲匀说模拖褚环N流動(dòng)劇團(tuán)的女演員，演出一部具有這種誘惑和叛逆性的戲劇，以反抗父權(quán)制結(jié)構(gòu)對(duì)她的摧殘，于是她成為對(duì)女人有誘惑力的叛徒?！崩畋倘A通過(guò)文字，刻畫出女性的不同樣貌，并通過(guò)揭示她們瘋狂背后的成因，從而對(duì)男權(quán)世界進(jìn)行尖銳的批判。

李碧華敢于、樂(lè)于寫“非典型”的女人，也樂(lè)于創(chuàng)造反傳統(tǒng)的女性關(guān)系。在《潮州巷》中，李碧華以女性的視角，塑造出反傳統(tǒng)的母女形象。母女間的關(guān)系終于不再局限于“共生、對(duì)抗、倒置”這幾種，而是更團(tuán)結(jié)、更親密，甚至類似于“戰(zhàn)友”，她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)下互相扶持，讓讀者感到一種女性團(tuán)結(jié)所帶來(lái)的希望。在中國(guó)長(zhǎng)久的男權(quán)話語(yǔ)體系中，女性間的關(guān)系卻要么被污名化，要么被邊緣化，在李碧華的筆下，女人間的關(guān)系終于突破了男性中心主義的窠臼，有了自身的主體性。謝月明和母親陳柳卿之間的感情有共同的對(duì)謝養(yǎng)的怨恨，也有母女連心的默契、養(yǎng)育與被養(yǎng)育的感恩與親近……而艾菁菁與黃月媚的關(guān)系，也不再局限于兩個(gè)女人對(duì)同一男子的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，而是有更復(fù)雜的層次，摻雜了更多女性的個(gè)人欲望。艾菁菁因衰老而失寵，身邊沒(méi)有一個(gè)可以傾訴的人，唯一的知交竟就是階級(jí)懸殊但洞察她內(nèi)心秘密的媚姨，她邀請(qǐng)媚姨到自己的新家，各自說(shuō)起來(lái)自己的經(jīng)歷，竟像朋友似的達(dá)成共識(shí)：男人都愛(ài)二十歲。從中透露出作者對(duì)男人的譏諷與嘲弄。盡管后來(lái)黃月媚有了李世杰這一超級(jí)貴客，但她的心理并不是故意要與艾菁菁比拼，她只是純粹地貪婪著，享受著從關(guān)系中獲得的金錢與性快感，最終仍是為了自己。她們的關(guān)系不是單純的情敵關(guān)系，而是既有惺惺相惜，又有彼此提防，同時(shí)各自有著隱秘的優(yōu)越感……

另外，在《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》乃至李碧華的整個(gè)“吃”系列小說(shuō)中，男性時(shí)常以丑惡的面目出現(xiàn)：負(fù)心漢謝養(yǎng)、只受情欲支配的李世杰、懦弱的王守藝……而無(wú)論是艾菁菁、黃月媚還是陳柳卿，都深情地愛(ài)著某個(gè)男人，她們重情重義，與故事里的男人們形成了鮮明的對(duì)比。李碧華通過(guò)這種對(duì)比，實(shí)現(xiàn)對(duì)男性形象的正面批駁。

綜上所述，在《潮州巷 吃鹵水鵝的女人》和《餃子 吃嬰胎的女人》二文中，李碧華分別塑造出了“惡婦”和“妖女”兩類女性形象，她們的共性在于她們都是“壞女人”，有著自己的欲望和不擇手段的決心。然而她們卻又是截然不同的三類女子，在男權(quán)社會(huì)的壓迫下分別成了被馴化者、順應(yīng)者和復(fù)仇者。李碧華通過(guò)對(duì)這些“壞女人”的全面刻畫、對(duì)女性關(guān)系的重新建構(gòu)，以及對(duì)男性形象的正面批駁，對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行了批判與顛覆。

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