付佳文

【摘要】關(guān)于群己關(guān)系的討論思考，自古以來就是中國民族文化重要的一部分，也是儒家理論體系中的一個(gè)重要論題。以孔子為代表的先秦儒家思想體系中，首先肯定了群體的重要性；其次承認(rèn)個(gè)體的存在和價(jià)值。在發(fā)展過程中，傳統(tǒng)儒家思想對群己關(guān)系保持了辯證意識，認(rèn)為在集體價(jià)值觀的導(dǎo)向下，個(gè)體和群體相互成就。個(gè)體推動(dòng)群體整體發(fā)展，群體引導(dǎo)個(gè)體在自我發(fā)展和成就的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的和諧統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】孔子；群己關(guān)系；儒家群己觀

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.023

群己觀是人對群己關(guān)系所持有的較為系統(tǒng)、穩(wěn)定的觀點(diǎn)，群己關(guān)系即為群己之辯，是歷史哲學(xué)的一對重要范疇，關(guān)注的是整體的集體與內(nèi)部的個(gè)體之間的互相關(guān)系的問題。許多觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)儒家過于注重群體價(jià)值，個(gè)人以群體價(jià)值為導(dǎo)向，甚至完全服從于群體而淹沒了個(gè)人價(jià)值。盡管儒家確實(shí)在群己觀上有著對立沖突的一面，但是儒家對群己觀同樣還持有對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

一、先秦儒家群己觀的基本內(nèi)涵

在古漢語中，“群”，上君下羊，《說文解字》釋之為“輩”。清代段玉裁在《說文解字注》中補(bǔ)充：“朋也，類也，此輩之通訓(xùn)也?！毖由旖忉尶衫斫鉃槿褐傅木褪侨祟悎F(tuán)體的集合。人類社會之所以可以繁衍繼續(xù)，就是因?yàn)槿祟惸軌蚪Y(jié)成社會群體，正如荀子所說，“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群彼不能群也?！庇纱丝梢砸姷萌祟愋纬缮鐣后w的重要性。而人類聚居形成的社會群體，與動(dòng)物成群結(jié)隊(duì)求生本能不同，人類社會中交織著獨(dú)有的人際關(guān)系的各種道德規(guī)范，由此也就慢慢衍生出了關(guān)于群體和個(gè)人關(guān)系的思考。

二、先秦儒家的“群”

中國自古收到農(nóng)耕文化的影響，對自然依賴度十分高，對自然的崇拜度也高。對于自然界中各種的規(guī)律奉為“天道”。受到“自給自足”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，中國人自古就傾向于穩(wěn)定的集體環(huán)境的觀念，也就有了講求注重人倫綱常的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“以大局為重”“顧全大局”的意識，如今“舍小家為大家”“犧牲小我成就大我”的觀念依然深深根植在每個(gè)人心中，這樣的群體觀念對一個(gè)國家的團(tuán)結(jié)繁榮有著強(qiáng)大的動(dòng)力。由此，中國歷來主張積極地服務(wù)于群體，對待個(gè)人利益的維護(hù)并不那么熱情?？鬃幼鳛槿寮易钪匾拇碇唬株P(guān)切人事，奉行積極入世，看重群體原則。如他所說，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”人是不能和鳥獸合群共處的，并且人也不是獨(dú)立于其他存在者的孤立個(gè)體，而是與其他個(gè)人、各種群體乃至整個(gè)世界緊密相連的。那么個(gè)人與他人組成的群體的志向就理應(yīng)隱含所有個(gè)人的美好愿望。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，提出了以“仁”和“禮”為核心觀點(diǎn)的思想體系來維護(hù)社會群體的和諧和穩(wěn)定；“仁”負(fù)責(zé)維護(hù)社會群體情感的和諧，“禮”用來維護(hù)社會群體秩序的規(guī)范，二者相輔相成。并且君子應(yīng)該“貴人而賤己，先人而后己”，還提出了“舍己從人”等主張，這些主張和觀念都為中國群體本位文化奠定了思想基礎(chǔ)。

在一層一層錯(cuò)綜復(fù)雜的社會群體關(guān)系中，主要為三大部分。首先是家庭方面的親情群體關(guān)系，其次是朋友之間的友誼群體關(guān)系，最后是社會群體關(guān)系。

從親情角度來說，家庭是最基礎(chǔ)、最牢固的群體單位，家族血緣是最普遍的群體關(guān)系。中國自古以來就對祖先有著特別的感情，信奉祖先崇拜，認(rèn)為個(gè)人的生命并不是屬于個(gè)人的，而是把個(gè)人視為在血脈的傳承延續(xù)中的其中的一個(gè)階段。中國人對于家的觀念也有特別之處，《易經(jīng)》中說道，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，可見中國傳統(tǒng)文化中，是把家庭視作一個(gè)單位，個(gè)人的行為命運(yùn)直接影響著家庭，根據(jù)家庭成員的表現(xiàn)好壞，決定著這個(gè)家庭累計(jì)的是福報(bào)還是孽債。因此個(gè)人需要處處行端坐正，避免給家人招致禍害?？鬃诱J(rèn)為，親情是出于天性的。父母和子女的關(guān)系從一開始便是緊密捆綁的，家庭的倫理關(guān)系隨著血脈緊緊聯(lián)系，成了一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)?！白由辏缓竺庥诟改钢畱选?，動(dòng)物幼仔生下來就可以站立、奔跑，但是每個(gè)人生下來都要受到父母悉心的照料和教導(dǎo)至少三年，才可以勉強(qiáng)離開父母的懷抱。因此對于學(xué)生宰我關(guān)于“三年之喪，期已久矣”的觀點(diǎn)無可奈何，并認(rèn)為宰我這樣是“不仁”的。儒家認(rèn)為，為人子女應(yīng)該做到“入則孝”，“事父母，能竭其力”，“父母唯其疾之憂”；父母去世后也要做到“三年之喪，天下之通喪也”，這也是維系個(gè)人與家庭群體之間最強(qiáng)有力的紐帶——孝。

隨著個(gè)人的成長和發(fā)展，在群居生活中不可避免的就是社交產(chǎn)生新的友誼群體。在這一層群體關(guān)系中，人要做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“與人恭而有禮”；在情感上要達(dá)到“仁者愛人”的高度，以關(guān)愛他人為己任；在處理人際關(guān)系時(shí)要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對待自身的行為要“克己復(fù)禮”，舉止規(guī)范，像顏淵一樣踐行“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

再往外拓展就是社會群體關(guān)系，個(gè)人和社會群體關(guān)系之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，也更為復(fù)雜?？鬃釉诙Y壞樂崩的社會中，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮的重要意義，用“禮”劃分社會等級差別，強(qiáng)調(diào)尊卑有道，貴賤有別。這為后世千年來的封建制度提供了堅(jiān)定的思想支持，影響了中國上達(dá)千年，慢慢形成了一個(gè)井然有序、階級分明的集體。在這樣的集體中，個(gè)人與他人的相處必須要遵守倫理道德。因此孔子提出了“慎獨(dú)”的概念，即“君子無終食之間違仁”，也就是說，作為君子，在任何時(shí)刻都不應(yīng)該違背以“仁”為核心的倫理道德，這也正是人類可以區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，是精神文明的支柱。這就要求個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻、不論有沒有他人在身邊，都要注意言行，發(fā)自內(nèi)心地推行“仁”，尊崇“禮”。人的任何外在行為，只有是從自身內(nèi)部發(fā)出的才是有道德價(jià)值的。因此，對于“仁”“禮”的實(shí)踐是要從內(nèi)心自發(fā)認(rèn)可的，而不是迫于公序良俗和法律道德的壓力而進(jìn)行的?！吧鳘?dú)”看似是對個(gè)人的要求，實(shí)際是孔子理想集體構(gòu)建的必要條件。更大范圍的集體往往成分更復(fù)雜，首先，以“家庭”為單位的集體和以“社會”為單位的集體的范圍有交織的部分。因此除了上文中提到的家庭行為規(guī)范，個(gè)人還需要做到遵從國家“禮”制，如周禮中規(guī)定季氏身在卿位，只配觀賞四佾舞，而在他為自己安排八佾舞時(shí)，孔子怒斥“是可忍孰不可忍也”。即便是貴族季氏也必須要遵從周禮形式。這也體現(xiàn)出了關(guān)于“國”的集體思想。貴族尚且如此，平常百姓亦然。因此孔子一直推崇教育，任何人都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，通過教育，營造更好的集體氛圍，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都需要在集體發(fā)展中不斷改造自身、改善自身，才可以在集體成就中完成自己的個(gè)人成就。儒家思想十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會群體責(zé)任，因?yàn)闆]有人可以離開社會群體而成就自己。而統(tǒng)治階級就更要明白如何統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)百姓?？鬃诱f，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！北睒O星在一定的位置上，別的星辰都會以此為核心在各方面展布開來；負(fù)責(zé)政治的人，用德行約束自己的行為，做一個(gè)良好的示范，那么各級官員都會做好自己的本職工作，百姓也扮演好自己的角色，在整個(gè)集體社會的努力下，這樣才可以逐漸使“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”、“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的“大同”社會逐步成為現(xiàn)實(shí)，最終形成中華民族所特有的父慈子孝的傳統(tǒng)習(xí)俗和美好的道德風(fēng)尚。

綜上，先秦儒家對“群體”的思考的三個(gè)方面，第一是血緣而來的親情，最基礎(chǔ)的群體關(guān)系就是家庭的倫理關(guān)系，首先著重強(qiáng)調(diào)了父子兄弟之間的道德準(zhǔn)則，也就是孝悌；第二是友誼群體帶來的關(guān)系，這其中還包含著如何處理個(gè)人和他人的關(guān)系、如何選擇朋友等；第三是社會關(guān)系，其中包含了普通百姓和統(tǒng)治階級如何在積極參與群體活動(dòng)等，并且在這個(gè)層次中，孔子不僅在政治思想上體現(xiàn)出了“國”的概念，更多表達(dá)出了儒家入世的情懷和責(zé)任、對富貴名利的省思以及孔子的儒家理想與追求。

三、先秦儒家的“己”

儒家致力于改造亂世，看重群體的價(jià)值，承認(rèn)群體對個(gè)體的發(fā)展有價(jià)值。但是儒家并不否定個(gè)體力量對群體的推動(dòng)。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見個(gè)體的重要性。“己”是“群”的基礎(chǔ)，是構(gòu)成各個(gè)群體的最小的重要組成部分。

古代有小人和君子之分。二者區(qū)別是對各自對于自己所屬的交際圈子的不同看法，這背后也隱含著君子和小人各自的群己處世觀念的看法。小人并不完全等同于壞人，而是表示個(gè)體隨著身體和年齡的成長，但是心態(tài)心智還停留在以往的階段，像小孩子一樣只替自己著想，注重自己的利益，從沒有過立志成為一個(gè)君子；君子是通過學(xué)習(xí)懂得了人生道理，胸懷志向，不斷提升自己的人。正是“君子立恒志，小人恒立志”。從小人到君子的蛻變過程，是個(gè)人品格完善的過程，更是社會走向整體完善的過程。因此孔子非常重視個(gè)人的修養(yǎng)，也就是“修身”?！靶奚怼钡膬?nèi)容主要是“六藝”和“六經(jīng)”，幼兒從小學(xué)習(xí)六藝，成人之后還要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)典典籍，從知其然到知其所以然，提高學(xué)業(yè)和道德水平，做到德智體美并重發(fā)展。對儒家來說，“修身”是“齊家”“治國”和“平天下 ”的根基，是濟(jì)世立命的關(guān)鍵?？鬃訉⒐芾砑覄?wù)和治理天下的希望都寄托在“修身”的基礎(chǔ)之上。從個(gè)人開始，“格物”“致知”“誠意”“正心”，最后達(dá)到治國平天下的目的。根據(jù)修養(yǎng)程度，儒家把人分為三個(gè)層次，即：士、君子、圣人。

士是知識分子的統(tǒng)稱，也是孔子提倡道德修養(yǎng)最基本的、最廣泛的層次。對“士”的要求不僅只是六藝、六經(jīng)，曾子說過“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。“士”還特別注重在道德品格以及情操的提高?？鬃诱J(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，讀書人要有志于真理，樸素生活，艱苦學(xué)習(xí)；“士而懷居，不足以為士矣”，士不應(yīng)該貪圖安逸想了的生活；“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，士要時(shí)刻立志約束自己的行為，忠于國家；“士見危致命”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，要具有犧牲奉獻(xiàn)精神?？梢姵蔀橐幻笆俊辈⒉缓唵?。

君子，是由“士”發(fā)展而來的更高水平的層次。因此儒家對“君子”的道德修養(yǎng)有更高的要求。君子，一般是和小人相對的一個(gè)范疇。君子和小人的對比也常常在《論語》中出現(xiàn)，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人和而不同”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等，可以見得，君子是品德高尚、精通學(xué)業(yè)的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。君子不僅要提升自我，還要推己及人，影響周圍的人進(jìn)步，一步一步使得全國的老百姓的有所收獲，安居樂業(yè)。

圣人，是君子的升華，是道德、智慧、成就都兼?zhèn)涞耐耆?，往往是像堯、舜、禹這樣鑄下豐功偉績的偉人。士、君子、圣人之間的關(guān)系都是層層遞進(jìn)，難以割裂的，每個(gè)人都應(yīng)該抱有這樣的終極目標(biāo)，認(rèn)真踐行，盡管如此，圣人的水平也只有極少數(shù)人可以達(dá)到。

從小人到士，到君子，再到圣人，可以感悟出儒家人生價(jià)值觀的三個(gè)階段。第一個(gè)階段為自我中心，個(gè)體在幼時(shí)都有只顧自己的自私本能，通過教育和學(xué)習(xí)，才有可能會突破這個(gè)障礙；第二個(gè)階段為互動(dòng)學(xué)習(xí)的交友階段，在這個(gè)階段中開始學(xué)習(xí)知識，守法重禮，學(xué)會怎樣知人處世，了解自己的人生志向；第三個(gè)階段是超越自我的階段，在這個(gè)階段通過不斷的實(shí)踐，不斷改善自己，努力做到?jīng)]有私心。在儒家眼里，這些努力追求卓越“君子們”正是代表著各個(gè)層次的理想人格，是無數(shù)人孜孜以求的人生目標(biāo)。

四、先秦儒家的“群與己”

首先，儒家承認(rèn)和尊重個(gè)體的存在。儒家作為一種人文主義，是把人當(dāng)作價(jià)值來尊重，并非把人當(dāng)成手段來利用。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對家、國等群體的貢獻(xiàn)時(shí)，沒有忽略人作為個(gè)體本身的存在意義。在對群己關(guān)系進(jìn)行解讀時(shí)，儒家并不是從外界直接限定人，也就是說，儒家并不是完全從社會的角度出發(fā)，以群體為框架去要求人的行為規(guī)范；而是從個(gè)人出發(fā)，以人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷開始思考，得出結(jié)論，即人是有價(jià)值的，人是“天地之心也”。孟子認(rèn)為，人和禽獸的不同在于，人有善的本性，能夠有仁義禮智信的智慧。在道德修養(yǎng)方面，目標(biāo)和方式都是以個(gè)體為核心的，個(gè)人完善自我，達(dá)到理想的人生境界，不僅是儒家倫理的價(jià)值趨向，也是改造社會、改善社會最直接的動(dòng)力。在推己及人、立人、達(dá)人的過程中也達(dá)到了立己、達(dá)己的目的，體現(xiàn)出個(gè)體在儒家理論中獨(dú)立重要的地位。

其次，儒家是以群體價(jià)值為價(jià)值導(dǎo)向的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須在去群體中才可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。群體在發(fā)展過程中，會形成不同層次的組織，如家庭、鄉(xiāng)里乃至國家。發(fā)展過程中會沉淀一定的文化和習(xí)俗，這種文化和習(xí)俗可以很好地體現(xiàn)出“遵從”的觀念，也就是說，群體作為環(huán)境時(shí)刻影響著個(gè)體，人們在一定的群體環(huán)境中會更傾向于遵從這個(gè)群體欣賞、推崇的行為。群體的選擇影響著個(gè)體的選擇，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我成就的最基本保障。在《論語》中也有所體現(xiàn)，如“入則孝，出則悌”等。這是群體對個(gè)人的基本要求之一。同樣，如果群體價(jià)值觀不容許某個(gè)行為，那么群體內(nèi)的個(gè)體也就不會出現(xiàn)這個(gè)行為。如“父母在，不遠(yuǎn)游”，父母在世就不要去很遠(yuǎn)的地方。這兩處例子也可以看出，盡管家庭作為最小的一個(gè)集體單位，但是對個(gè)體的影響仍舊是十分深遠(yuǎn)的。

綜上，儒家對群己關(guān)系的觀點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的，帶有獨(dú)特的中庸特征的。一方面，個(gè)體作為社會群體的組成部分，必須要在社會群體允許的范圍進(jìn)行活動(dòng)，并且被社會認(rèn)同和接受，才可以正確地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；另一方面，群體為個(gè)體的行為提供了指導(dǎo)方向和環(huán)境，保證個(gè)體可以在合理、合禮、合法、合度的范圍內(nèi)最大限度地成就自我。儒家對待群體和個(gè)體的關(guān)系時(shí)，也存在著對群體的有序和和諧的要求，這也正是儒家追求的治國理想的狀態(tài)，群己關(guān)系也可以達(dá)到和諧統(tǒng)一。在《論語》中，可以看出孔子是主張個(gè)人利益、君主利益、國家利益兼顧的，從根本上來看，這三者的方向是一致的。這里的個(gè)人利益并不是指個(gè)人的私利，更多是指個(gè)人的成就以及從統(tǒng)治階級來看保證人民的最基本的權(quán)利，統(tǒng)治階級要做到愛人愛民，推行“仁”政。例如孔子主張的教化民眾、富裕民眾的思想，賦稅的減少，有利于百姓的生活富裕；百姓富裕起來，安居樂業(yè)，國家就變得和諧富足了?？梢姴⒉皇瞧嬷粡?qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，也沒有忽略個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人成就可以促成君主的成就，更可以促成國家的更好發(fā)展，個(gè)人是集體中的個(gè)人，集體是個(gè)人組成的集體，將三個(gè)層次的利益有機(jī)統(tǒng)一起來，力求群體與個(gè)體共同和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2017.

[2]楊伯峻.孟子譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2019.

[3]洪曉麗.仁禮交互進(jìn)路的早期儒家群己觀念[J].道德與文明，2019，（06），

[4]羅帥.仁義： 《孟子·梁惠王（上）》中的群己倫理觀[J].新紀(jì)實(shí)，2021，（06）.

[5]劉世成.孔子集體主義思想及當(dāng)代價(jià)值研究[J].蘭臺世界，2015，（27）.

[6]臧豪杰.儒家群己觀的現(xiàn)代價(jià)值考察及應(yīng)用嘗試[J].儒學(xué)與文明，2018，（00）.