美育教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生審美能力和審美情趣的重要手段，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。話劇作為一種綜合性的藝術(shù)形式，通過表演者的生動(dòng)演繹，能夠展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果。而民俗話劇則是以劇情故事為載體，巧妙融入各地民俗風(fēng)情的話劇表演形式。它不僅融合了地方民俗特色及語言風(fēng)格，還承載著弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的使命，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感[1]。

盡管自2010年《教育部文化部財(cái)政部關(guān)于開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的指導(dǎo)意見》發(fā)布以來，戲劇（話?。┑人囆g(shù)形式進(jìn)入校園的研究熱度持續(xù)高漲，但當(dāng)前話劇在校園內(nèi)的應(yīng)用仍多局限于文藝匯演或語文課本內(nèi)的片段展示，缺乏與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民俗文化的深度結(jié)合，難以有效融入美育課堂，從而制約了美育的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，本文將探索如何將民俗元素融入話劇創(chuàng)作，并以小學(xué)階段學(xué)生能夠理解并接受的方式呈現(xiàn)，進(jìn)而將其引入小學(xué)美育課程。通過讓學(xué)生親身參與話劇的創(chuàng)作和表演過程，旨在提升學(xué)生的審美能力和表達(dá)能力，同時(shí)加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和熱愛，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1 民俗話劇融入美育課程存在的問題

在調(diào)查走訪中我們了解到，盡管許多學(xué)生對(duì)于話劇比較感興趣，但因?yàn)閷W(xué)校對(duì)于話劇這一形式關(guān)注不夠，導(dǎo)致學(xué)生沒有機(jī)會(huì)觀看或者參演話劇。而部分學(xué)校雖然有話劇演出，但大多聚焦于課本內(nèi)容，是依據(jù)課本編排話劇，對(duì)于學(xué)生的吸引力較小。同時(shí)，劇目多是簡(jiǎn)單排演，在課堂上展示，沒有形成完善的劇本和舞臺(tái)，因此，其美育作用也十分有限。而且，現(xiàn)如今的教學(xué)思想仍然受到一些傳統(tǒng)理念的束縛，許多人會(huì)認(rèn)為美育沒有必要單獨(dú)進(jìn)行，部分老師對(duì)于美育的重視程度不夠，依舊是“唯成績(jī)論”，認(rèn)為話劇排演活動(dòng)浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間，且對(duì)于學(xué)生的成績(jī)提高沒有顯著的作用。因此，只有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，引發(fā)教師對(duì)于美育的高度重視，并合理利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與美育課堂結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生五育并舉，全面發(fā)展。

2 民俗話劇難以融入美育課程的原因

2.1 劇本單一，難以激發(fā)學(xué)生興趣

近年來，全國(guó)多地的小學(xué)紛紛開展了戲劇教育活動(dòng)，其中課本劇排演成了一種常見形式。課本劇是教育戲劇在基礎(chǔ)教育環(huán)境中的具體應(yīng)用，它通過戲劇化的手段增加教學(xué)手段、提升教學(xué)效果。這種活動(dòng)主要以表演為中心，將教材中的內(nèi)容改編成戲劇，讓學(xué)生參與其中，從而營(yíng)造出相應(yīng)的環(huán)境與情節(jié)，生動(dòng)地再現(xiàn)課文情節(jié)。

然而，當(dāng)前課本劇的創(chuàng)作存在一些問題。首先，劇本主要依托于課本內(nèi)容，僅進(jìn)行少量改編，導(dǎo)致學(xué)生難以參與到劇本創(chuàng)作中，只能按照現(xiàn)有內(nèi)容進(jìn)行表演。這種缺乏創(chuàng)造性的參與方式大大降低了學(xué)生的積極性。其次，作為觀眾的學(xué)生，由于已經(jīng)熟悉課本內(nèi)容，因此對(duì)觀看課本劇的興趣也大幅下降。

有些學(xué)校的話劇創(chuàng)作雖然跳出了課本的限制，但仍然存在情節(jié)老套、舞臺(tái)調(diào)度簡(jiǎn)單、缺乏新意和視覺沖擊力等問題。此外，與觀眾的互動(dòng)不足也導(dǎo)致表演效果不佳。為了改變這種現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)民俗話劇進(jìn)校園并激發(fā)學(xué)生的興趣，需要從劇本編寫到舞臺(tái)調(diào)度進(jìn)行全面創(chuàng)新。通過融入民俗元素，豐富劇本內(nèi)容，創(chuàng)新表演形式，加強(qiáng)觀眾互動(dòng)，從而打造出既具有教育意義又能吸引學(xué)生興趣的民俗話劇。

2.2 融合生硬，難以體現(xiàn)地方特色

從現(xiàn)有的部分學(xué)校的民俗話劇演出來看，民俗話劇的劇本創(chuàng)作仍然存在內(nèi)容乏味，情節(jié)與話劇融合生硬的問題。很多劇本往往圍繞著一些傳統(tǒng)的民俗故事與場(chǎng)景展開。其存在兩方面的問題。一方面，許多民俗話劇只是把傳統(tǒng)民俗簡(jiǎn)單地照搬到舞臺(tái)上，并不考慮如何將民俗內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，僅僅是內(nèi)容上以民俗為主，沒有在形式上和語言上展現(xiàn)民俗特色，更沒有深入思考怎么借助民俗話劇實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，缺乏新意和故事性的同時(shí)也難以引起學(xué)生的興趣。另一方面，在選擇民俗題材時(shí)沒有考慮地方特色，對(duì)于地方特色民俗挖掘不足，學(xué)生認(rèn)為這些民俗距離自己的生活很遙遠(yuǎn)，自然也難以提起興趣。這就需要老師和教育工作者提升審美水平和創(chuàng)作能力，深挖現(xiàn)實(shí)題材，創(chuàng)作出適合學(xué)生的民俗話劇劇本。

2.3 資源匱乏，沒有成熟教學(xué)體系

首先，劇本資源有限。由于民俗話劇創(chuàng)作的劇本較少，網(wǎng)上難以找到現(xiàn)成的資源，這使得教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)面臨較大困難，難以找到適合學(xué)生年齡和興趣的劇本。其次，演出資源不足。以民俗話劇為主題的演出相對(duì)較少，現(xiàn)在比較出名的民俗話劇如《白鹿原》《茶館》并不適合小學(xué)生觀看，學(xué)生很難接觸到優(yōu)秀且適齡的民俗話劇作品，因此，難以通過直觀的方式感受民俗話劇[2]。最后，缺乏指導(dǎo)。不僅學(xué)生在排演過程中缺乏專業(yè)的舞臺(tái)指導(dǎo)，而且教師在創(chuàng)作話劇劇本時(shí)也面臨著專業(yè)人才指導(dǎo)缺失的問題。這使得教師在進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)可能會(huì)存在對(duì)于劇本的理解不夠深入或者劇本內(nèi)容不適合搬上舞臺(tái)等問題，從而大大影響話劇的演出效果和美育價(jià)值。

3 民俗話劇融入美育課程的多種途徑

3.1 因地制宜，創(chuàng)作符合地方特色的民俗話劇

（1）內(nèi)容上，要因地制宜，選擇符合當(dāng)?shù)匚幕厣拿袼變?nèi)容進(jìn)行改編。以甘肅地區(qū)為例，民間曲藝及說唱藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，在不同的地區(qū)都有著不同的唱詞唱腔，用途也各不相同。例如，在平?jīng)?、慶陽等地區(qū)，每年夏秋之際，莊戶人家尋找麥客，并在集市上請(qǐng)來藝人進(jìn)行宣傳，被稱為“開市”?！皰邽?zāi)”是在開場(chǎng)演出時(shí)，由年紀(jì)較大的藝人扮作老婦模樣，手提竹籃掃帚，口稱“掃災(zāi)滅邪，保佑平安”等話語，表達(dá)藝人對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕姷淖８3]。這些獨(dú)具特色的地方戲曲特色可以融入話劇內(nèi)容，以當(dāng)?shù)孛耖g戲曲發(fā)展為主線，展現(xiàn)獨(dú)具特色的戲曲形式和其產(chǎn)生背景，讓學(xué)生在話劇中感受家鄉(xiāng)民俗特色，進(jìn)行潛移默化的美育的同時(shí)，在話劇中融入思政教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感。

（2）語言上，各地的方言獨(dú)具特色，一些方言中的用詞準(zhǔn)確凝練，是普通話所無法代替的。同時(shí)，方言是文化的活化石，如不加以保護(hù)，許多地方文化將會(huì)消失。周海中教授在接受媒體采訪時(shí)指出，語言是人類文化的載體和重要組成部分，當(dāng)一種語言消失后，與之對(duì)應(yīng)的整個(gè)文明也會(huì)消失。尤其是各地的地方戲多是以方言為基礎(chǔ)，如果方言消失，這些地方戲也就成了無源之水、無本之木，因此，在推廣普通話的同時(shí)，也要注重方言的傳承與保護(hù)。創(chuàng)作者將方言融入劇本之中，在話劇中傳播和保護(hù)當(dāng)?shù)胤窖?，讓學(xué)生在觀看話劇的同時(shí)，也能體會(huì)方言魅力，學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)方言。

3.2 加強(qiáng)創(chuàng)新，深化歷史內(nèi)涵，更新思想理念

（1）要融合現(xiàn)代價(jià)值觀。民俗話劇內(nèi)容雖是以歷史和傳統(tǒng)習(xí)俗為主，但要融入現(xiàn)代的思想理念，對(duì)于傳統(tǒng)的文化思想要取其精華、棄其糟粕，批判繼承，古為今用，真正讓傳統(tǒng)民俗在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。例如，上海戲劇學(xué)院的保留曲目《莊周戲妻》，出自我國(guó)一個(gè)流傳很久的故事。根據(jù)《三言二拍資料》（譚正璧編）記載，原作諷刺了婦人侈談節(jié)烈，心口不一的現(xiàn)象，在贊美莊子參破人情的同時(shí)，也流露出封建觀念。然而，改編后的作品用古典的舞臺(tái)形式展現(xiàn)了現(xiàn)代人的人性悲歌，這是對(duì)傳統(tǒng)戲曲改編的成功嘗試，也成功地為傳統(tǒng)作品賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵[4]?？梢姡瑒?chuàng)作者在搜集資料進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的改編。例如，在講述耕種習(xí)俗的過程中，可以融入現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)尊重自然、可持續(xù)發(fā)展的理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（2）在表演中，可以借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的話劇表現(xiàn)手法和理念。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲多采用意象化的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式在舞臺(tái)上可能不易被學(xué)生直接捕捉到角色設(shè)計(jì)上的精妙之處，同時(shí)，學(xué)生也可能對(duì)這些偏意象化的表現(xiàn)手法存在理解上的困難。為了克服這一難題，創(chuàng)作者可以參考西方戲劇中的內(nèi)心獨(dú)白手法，在人物創(chuàng)作中深入展現(xiàn)角色深層次的心理活動(dòng)及其內(nèi)心思考。內(nèi)心獨(dú)白在戲劇中發(fā)揮著無可比擬的作用，它不僅能真實(shí)反映人物內(nèi)心的想法和話語中潛藏的含義，還能生動(dòng)展現(xiàn)人物的言談舉止和豐富的情感變化[5]。借助獨(dú)白表現(xiàn)人物心理活動(dòng)和內(nèi)心世界，可以降低學(xué)生的理解難度，讓學(xué)生直觀地了解角色的內(nèi)心世界。

3.3 多方合作，利用校外資源豐富校內(nèi)活動(dòng)

（1）與當(dāng)?shù)匚幕^、博物館進(jìn)行合作。博物館的核心功能之一是社會(huì)教育，它不僅讓展品栩栩如生地展現(xiàn)在觀眾眼前，更使得博物館成為一處重要的校外教學(xué)基地。近年來，通過與學(xué)校的緊密合作和館內(nèi)研學(xué)活動(dòng)的深入開展，博物館極大地豐富了學(xué)校的教育內(nèi)容。創(chuàng)作者可以請(qǐng)博物館專家對(duì)于民俗話劇中道具和音樂等細(xì)節(jié)進(jìn)行把關(guān)，讓民俗話劇更加完整嚴(yán)謹(jǐn)[6]。還可以在話劇演出結(jié)束后帶領(lǐng)學(xué)生前往博物館參觀相關(guān)特色藏品，在專業(yè)人員的介紹下讓學(xué)生對(duì)于民俗內(nèi)容有更加深入的理解。

（2）攜手當(dāng)?shù)孛耖g藝人、非遺傳承人參與創(chuàng)作。例如，可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)丶艏埶嚾藢?duì)話劇中相關(guān)情節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)，增加話劇的專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，讓學(xué)生真正感受到非遺文化的魅力。邀請(qǐng)民間藝人作為特邀嘉賓參與話劇排演和學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，是豐富話劇內(nèi)容和美育課程的重要途徑之一。這樣做可以讓學(xué)生們真實(shí)地接觸民間藝術(shù)，不僅豐富了話劇的內(nèi)容，還能在提升學(xué)生美育素養(yǎng)和審美能力方面發(fā)揮重要作用。

4 結(jié)語

話劇作為一種綜合性的藝術(shù)，無論是對(duì)于演出者還是觀演者，都有著重要的意義。民俗話劇以當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化為依托，用生動(dòng)的方式展現(xiàn)各地特色民俗文化，提升學(xué)生的審美能力和表達(dá)能力，豐富學(xué)生的閱歷和見識(shí)，拓寬視野，因此，在小學(xué)美育課程中發(fā)揮著巨大的作用。作為新時(shí)代的教育者，要?jiǎng)?chuàng)作出符合學(xué)生理解水平和時(shí)代特色的優(yōu)秀民俗話劇劇本，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的下一代。■

引用

[1] 于世潤(rùn)，吳紅.淺析肢體語言在民俗話劇角色塑造中的應(yīng)用[J].對(duì)聯(lián)，2022，28（24）：41-43.

[2] 劉欣雨.數(shù)學(xué)話劇德育價(jià)值的實(shí)踐研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2019.

[3] 劉韜瑋.甘肅曲藝的“活態(tài)”傳承——甘肅傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)中的民俗[J].曲藝，2023（2）：39-42.

[4] 張之薇.探索，從傳統(tǒng)中“拿來”──從《莊周戲妻》的舞臺(tái)語匯看話劇的創(chuàng)新[J].中國(guó)戲劇，1999（8）：42-43.

[5] 羅天嬌.論話劇內(nèi)心獨(dú)白對(duì)體現(xiàn)人物性格的作用[D].沈陽：沈陽師范大學(xué)，2024.

[6] 肖杰.淺析專題類博物館教育作為中學(xué)校外教育的形式及產(chǎn)生的作用——以中國(guó)航海博物館館校合作與研學(xué)實(shí)踐為例[J].中學(xué)科技，2024（5）：3-5.

作者簡(jiǎn)介：王藝可，女，河南洛陽人，本科，就讀于蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院；徐嘉怡（2003—），女，浙江溫州人，本科，就讀于蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院；姜爽（2003—），女，遼寧丹東人，本科，就讀于蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院；王媛媛（2003—），女，貴州赤水人，本科，就讀于蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院。

通訊作者：李曉梅（1976—），女，甘肅白銀人，博士，副教授，就職于蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院。