黃海菲 許曉婷

一、廣西壯族銅鼓的基本概述和文化內(nèi)涵

(一)廣西壯族銅鼓的基本概述

銅鼓作為中國古代打擊樂器之一,至今已有2700多年的歷史,廣西是現(xiàn)今擁有銅鼓數(shù)量最多、分布最廣的地區(qū),壯族銅鼓更是廣西傳統(tǒng)文化的重要代表,是廣西的文化符號。銅鼓的社會文化功能在各類壯族節(jié)日中頗有體現(xiàn),反映出當(dāng)時南方少數(shù)民族的審美特征、生活習(xí)俗與文化信仰。銅鼓由最初普通的烹飪器具演變成具有敲擊功能的樂器及象征權(quán)力地位的禮器。銅鼓的造型和裝飾藝術(shù)也在不斷地變化與更新,銅鼓外觀造型是由三足或四足形底座上焊接一個直徑較大的圓形鼓框組成,中間有柱形孔,無底腹空,腰曲胸鼓,鼓面和鼓腰鑄有裝飾圖案,部分鼓邊鑄有立體雕塑,其鼓面中心飾以太陽紋,外圍則以暈圈點綴,邊緣圈帶的雕塑裝飾多為青蛙騎士、龜?shù)?整體彰顯著獨特的藝術(shù)魅力。銅鼓分為多種類型,造型變換,大小不一,功能不同,在廣西代表性的銅鼓中多以象征權(quán)力的大面銅鼓而知名。據(jù)裴淵的《廣州記》中記載:“鼓唯高大為貴,面闊丈余?！盵1]體現(xiàn)出壯族北流型和靈山型銅鼓的造型碩大和權(quán)貴莊重。在逢年過節(jié)的慶典上、豐收時節(jié)的歡慶中、祭奠和祈禱的活動中,壯族人民都要用敲打銅鼓來表達(dá)自己的感情,廣西壯族銅鼓對民族的物質(zhì)生活、文化面貌和心理需求等各方面有著綜合的體現(xiàn)。

(二)廣西壯族銅鼓的文化內(nèi)涵

壯族是稻作民族,稻作文化指由稻作發(fā)生有關(guān)谷物的生產(chǎn)、發(fā)展及其生產(chǎn)影響所及的民間生活方式和生產(chǎn)中的社會生活實踐。銅鼓文化亦是由稻作文化衍生而來,它是一種在壯族傳統(tǒng)節(jié)日中擊鼓舞蹈、祈雨、慶祝的習(xí)俗活動,通過鼓聲召集群眾、鼓舞士氣、招福納吉,是壯族稻作文化系統(tǒng)的一部分。壯族傳統(tǒng)節(jié)日開耕節(jié)、開秧節(jié)、螞蟲另節(jié)等均與稻作文化相關(guān)。螞蟲另節(jié)中,壯民吟唱《銅鼓歌》:“打鼓響一聲,萬村得太平;不受水旱災(zāi),不受虎狼侵。打鼓響二聲,五谷得豐登,一穗三百粒,十粒有半斤……”[2],和著銅鼓聲和歌聲,青年人跳起螞蟲另舞和銅鼓舞,體現(xiàn)出壯族為祈求風(fēng)調(diào)雨順農(nóng)業(yè)豐收的活動愿景。另外,每逢春節(jié)、三月三等民間節(jié)慶中,壯族人民將大小銅鼓按音階集中排列到平曠場地上,舞者們身穿民族盛裝,因鼓聲起舞[3]。

二、廣西壯族銅鼓的傳承設(shè)計及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀分析

(一)廣西壯族銅鼓的傳承設(shè)計現(xiàn)狀分析

壯族銅鼓作為廣西本土文化中的重要角色,在技藝傳承方面,廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯族銅鼓鑄造技藝”傳承人韋啟初先生,在銅鼓的鑄造領(lǐng)域不斷進(jìn)行技藝探索和攀登,克服了銅鼓鑄造過程中的多個技術(shù)難關(guān),成功地將銅鼓文化傳播至全國各地。在設(shè)計創(chuàng)新方面,銅鼓元素在公共設(shè)施、園林景觀等各類建筑設(shè)計中頻繁出現(xiàn),并不斷融入現(xiàn)代化生活中。如廣西民族博物館主體建筑外形采用了銅鼓的造型設(shè)計,突出了博物館的地域性和民族性,以銅鼓造型鑄造建筑空間符號,傳播著銅鼓文化和民族印象;又如南寧地鐵2號線從乘車站廳到車站的指示牌和線路標(biāo)識采用的是銅鼓紋飾中的云雷紋,通過銅鼓的文化符號與現(xiàn)代工業(yè)材料結(jié)合的表現(xiàn)形式,體現(xiàn)出南寧現(xiàn)代化城市和民族傳統(tǒng)文化的共生。此外,廣西民族博物館攜手肯德基廣西民族文化主題餐廳,采用以壯族銅鼓紋飾為元素設(shè)計的“銅鼓萌獸”咖啡,將具有廣西特色的銅鼓元素與咖啡進(jìn)行融合,體現(xiàn)出古老傳統(tǒng)的民族工藝與新時代的時尚生活相互傳承滲透,表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力。

(二)廣西壯族銅鼓的文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

通過對廣西民族博物館、恭城瑤族博物館和三江侗族博物館進(jìn)行實地考察,筆者發(fā)現(xiàn),針對銅鼓文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)受到多種因素的綜合影響,發(fā)展相對緩慢。目前廣西銅鼓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于起步階段,如廣西民族博物館所推出的銅鼓文創(chuàng)產(chǎn)品在傳播方式和表現(xiàn)形式上缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)造思維,主要聚焦于傳統(tǒng)常規(guī)的產(chǎn)品類型,設(shè)計相對同質(zhì)化,數(shù)字類的文創(chuàng)產(chǎn)品研究相對較少,與故宮博物院文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品相比相對滯后。銅鼓元素多以傳統(tǒng)的紀(jì)念幣、吊墜、筆記本、冰箱貼、鑰匙扣等具體實物為載體,視覺設(shè)計多為完整的銅鼓圓形形態(tài),缺少突破和創(chuàng)新。然則隨著信息化時代的到來,數(shù)字媒體對信息傳播的影響是巨大的,因此,我們的傳播媒介也必須緊跟時代的步伐,利用數(shù)字IP形象、表情包、電子游戲等,使文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅局限于實物產(chǎn)品,將數(shù)字媒體和科學(xué)技術(shù)融入到銅鼓文化的傳承與設(shè)計中,探索實現(xiàn)更多更好的傳播形式。

三、廣西壯族銅鼓的IP形象設(shè)計現(xiàn)狀及價值分析

(一)廣西壯族銅鼓IP形象設(shè)計現(xiàn)狀

在傳承發(fā)展方面,隨著信息時代對文化軟實力的重視,廣西壯族銅鼓的文獻(xiàn)研究和實地考察引起越來越多人的關(guān)注。在形象傳播方面,人們可通過對現(xiàn)代潮流文化IP形象的認(rèn)知,將銅鼓元素巧妙地融入IP形象的設(shè)計中,賦予IP形象獨特的民族內(nèi)涵,形成民族文化符號,完成形象傳播。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革新方面,出現(xiàn)了多維度跨學(xué)科的IP形象設(shè)計與展示,在繼承銅鼓文化的基礎(chǔ)上,通過融合數(shù)字文創(chuàng)給大眾帶來一種符合潮流和大眾審美的新文化藝術(shù)形式。同時,借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)可以準(zhǔn)確了解廣西壯族銅鼓IP形象表情包的下載情況,分析大眾對民族地域文化的需求,制定出更加科學(xué)有效的設(shè)計方法,支持廣西壯族銅鼓IP形象的精細(xì)開發(fā)。

(二)廣西壯族銅鼓IP形象設(shè)計的開發(fā)價值分析

1.文化價值——地域文化內(nèi)涵意義深刻

廣西壯族銅鼓蘊(yùn)含著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn),鑄造者通過精致工藝、精心裝飾,給觀眾呈現(xiàn)了廣西壯族的審美藝術(shù)和豐富多彩的民俗活動,具備較高的研究意義和文化價值。IP形象設(shè)計,將這類文化藝術(shù)和精神內(nèi)涵融入凝練,以現(xiàn)代化的方式滲透人群、加深影響,提升壯族人民的文化自信心和各族人民的文化認(rèn)同感。

2.藝術(shù)價值——IP形象設(shè)計可塑性強(qiáng)

銅鼓文化的IP形象設(shè)計,通過銅鼓元素圖案和色彩搭配以及時尚外觀,讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美連成一體,趣味靈活,深入人心。隨著IP形象被接收度越來越高且被廣泛應(yīng)用于市場上,全球各大體育賽事,知名城市和旅游景區(qū)都嘗試依托區(qū)域特色塑造專屬IP形象。比如,2022年北京冬季奧運會的吉祥物“冰墩墩”、2023年第一屆全國青年學(xué)生運動會吉祥物“壯壯”和“美美”。這些成功案例中,IP形象的視覺設(shè)計部分充分融入地域文化的視覺元素,以最直觀的方式建立文化與藝術(shù)之間聯(lián)系。因此,廣西壯族銅鼓IP的形象設(shè)計不僅能夠滿足當(dāng)前傳播需求,同時也能夠以多樣化的形式深度挖掘廣西壯族銅鼓所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,為觀眾帶來全新的感受和體驗。

四、基于廣西壯族銅鼓的IP形象設(shè)計實踐

(一)廣西壯族銅鼓IP形象的角色定位

選擇廣西壯族銅鼓作為設(shè)計的靈感來源,打造一個長相可愛,端重方實,個性樂觀向上的廣西壯族男孩兒形象,既能體現(xiàn)壯族銅鼓文化,又能體現(xiàn)民族人物風(fēng)格,塑造出貼合時代潮流、符合當(dāng)下年輕人喜好的IP形象,為大眾認(rèn)識廣西壯族銅鼓文化打造了一個視覺記憶標(biāo)志,展現(xiàn)出壯族勞動人民的親和的外觀造型,勤勞活力的個性氣質(zhì)。

(二)廣西壯族銅鼓IP形象的元素定位

廣西壯族銅鼓IP形象設(shè)計元素選取銅鼓的太陽紋、翔鷺紋和青蛙塑像紋,這些紋樣造型經(jīng)典、內(nèi)涵深刻,頗具代表性。比如銅鼓上的太陽紋是光體和光芒的結(jié)合體,它代表著陽光、雨水和生命,顯示出稻作農(nóng)耕文明時期,通過對太陽的崇尚祈求風(fēng)調(diào)雨順和農(nóng)作物豐收;翔鷺紋是銅鼓寫實動物紋樣中最具代表性的,長而尖的嘴,頭上細(xì)長羽冠,羽冠下圓眼,在鼓面主光環(huán),以雙數(shù)為主,構(gòu)成環(huán)形紋樣,環(huán)繞太陽紋周圍,代表著對太陽和鳥類的喜愛;蛙紋是古駱越人最為崇尚的圖案之一,具有神力,能調(diào)節(jié)陰陽、吞日月、降禍福、佑百姓、保安寧;能呼風(fēng)喚雨讓世間五谷豐登、財源滾滾[4]。

(三)廣西壯族銅鼓IP形象的造型設(shè)計

廣西壯族銅鼓IP形象以一位壯族青年的卡通形象為主體,以銅鼓造型與人物頭部結(jié)合為主要創(chuàng)新點,突出人物頭部大小比例,增加趣味性。另外,頭部紋樣中保留著銅鼓蛙塑特點,通過對傳統(tǒng)紋樣的抽象概括,在加重民族裝飾特征的同時也迎合了現(xiàn)代審美。在人物面部上,對其IP形象的眼睛、嘴巴等部位進(jìn)行了簡化和夸張的描繪,身體部位結(jié)合壯族服飾和吉祥圖案的裝飾,展現(xiàn)出可愛乖巧的形態(tài)。配色方面,以壯族的深藍(lán)和紅色為基調(diào),配以黃色、綠色等鮮亮的沖擊,頗具民族性和時尚感。整體人物設(shè)計將銅鼓文化獨特的藝術(shù)形式與 IP形象進(jìn)行巧妙融合,使其帶有明顯的民族地域化色彩,展現(xiàn)出不同于其他民族的氣質(zhì)內(nèi)涵(如圖1所示)。

圖1 廣西壯族銅鼓IP形象設(shè)計作者:黃海菲 指導(dǎo)老師:許曉婷

(四)廣西壯族銅鼓IP形象的表情包設(shè)計

表情包現(xiàn)已成為人們傳遞內(nèi)心世界信息的情感符號之一,為各種網(wǎng)絡(luò)交流提供了有力支持。在廣西壯族銅鼓文化的傳播中,表情包是一種極具互動性和趣味性的傳播方式。經(jīng)過符號化的提煉以及藝術(shù)表現(xiàn)語言的創(chuàng)新設(shè)計,廣西壯族銅鼓IP形象表情包在表情形象及設(shè)計元素上充分融合了廣西壯族銅鼓、人物、服飾、文化等元素的獨特特點,同時在表情語言設(shè)計方面融合了廣西當(dāng)下流行網(wǎng)絡(luò)詞匯、生活用語和文化活動等,如“嗦粉嘍”“唱山歌”“敲銅鼓”“想吃青團(tuán)”“拋繡球”“跳竹竿舞”等,使得該系列產(chǎn)品更具實用性。通過表情包在新媒體平臺的應(yīng)用,使其成為了具有商業(yè)價值的文化符號。通過微信、QQ等表情開放平臺,將壯族人民的歷史文化內(nèi)涵更加深刻地呈現(xiàn)在日常生活的交流溝通中,讓這些銅鼓IP形象以一種歡樂、親和、幽默的形式,在生活中扮演著多種不同的角色(如圖2所示)。

圖2 廣西壯族銅鼓IP形象表情包設(shè)計作者:黃海菲 指導(dǎo)老師:許曉婷

(五)廣西壯族銅鼓IP形象的應(yīng)用設(shè)計

銅鼓系列文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在公眾心中樹立起廣西壯族自治區(qū)良好的形象,帶動城市旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,提升文化軟實力。前文中提到,傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品和多媒體形式的結(jié)合運用成為現(xiàn)今市場的綜合需求,因此,為了提升銅鼓文化傳播的互動體驗感,筆者將數(shù)字媒體技術(shù)與體驗設(shè)計相結(jié)合,對廣西壯族銅鼓IP圖像進(jìn)行了數(shù)字交互設(shè)計,創(chuàng)新建設(shè)廣西地區(qū)博物館影像數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺,運用移動定位、大數(shù)據(jù)等技術(shù)與銅鼓IP形象結(jié)合進(jìn)行針對性設(shè)計與開發(fā),并以APP產(chǎn)品等方式向用戶展示,利用手指和軟件之間的互動來獲得鮮活的展品文化背景知識。通過對數(shù)字博物館,廣西壯族銅鼓IP形象表情包“暢游南寧”互動游戲等銅鼓主題創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計研究,增強(qiáng)了用戶和產(chǎn)品之間的互動體驗,以新的視角和思維來繼承和發(fā)揚廣西壯族銅鼓歷史文化(如圖3所示)。

圖3 廣西壯族銅鼓IP形象的應(yīng)用設(shè)計作者:黃海菲 指導(dǎo)老師:許曉婷

五、結(jié)語

本文研究內(nèi)容圍繞廣西壯族銅鼓展開,在廣西壯族銅鼓IP形象設(shè)計研究和實踐的基礎(chǔ)上,探索廣西壯族銅鼓文化內(nèi)涵之美、設(shè)計元素轉(zhuǎn)換的實用原則和時代發(fā)展潮流的形式之美。通過廣西壯族銅鼓IP形象開發(fā)與設(shè)計,助力廣西壯族銅鼓文化的現(xiàn)代化解讀,實現(xiàn)廣西壯族銅鼓文化的綜合價值,達(dá)到文化輸出的目的。廣西壯族銅鼓IP形象設(shè)計開發(fā)研究,推動了廣西壯族銅鼓文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)變,有助于深入研究廣西壯族銅鼓文化符號化,提升文化自信心和認(rèn)同感。