楊 宇

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心,河南開封 475000）

一、相關(guān)研究評(píng)述

關(guān)于七夕節(jié)的起源，自20世紀(jì)九十年代至今，已經(jīng)有不少學(xué)者進(jìn)行過探討，筆者在此擇要列舉部分代表性成果。張君認(rèn)為，七夕產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，脫胎于“漢之游女”的神話，織女的神性和七夕乞巧祈愿的習(xí)俗與楚地的少司命信仰關(guān)系密切。[1]吳天明認(rèn)為，七夕文化源于夏人的原始宗教和夏代歷法，牛女傳說的本質(zhì)是對(duì)華夏諸族青年男女七月七日夜祭祀先妣、月神、織女神時(shí)放縱野合習(xí)俗的反映。[2]劉學(xué)智、李路兵認(rèn)為，牛女傳說和七夕早期節(jié)俗均產(chǎn)生于西漢初的長安，七月七日是因牛女傳說融入方成為“七夕”并作為一個(gè)紀(jì)念性節(jié)日而存在。[3]隆滟認(rèn)為，七夕節(jié)的存在建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，其名稱和節(jié)俗都跟農(nóng)耕習(xí)俗息息相關(guān)。[4]趙逵夫認(rèn)為，七夕節(jié)誕生是受牛女傳說影響，而牛女傳說早在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)。[5]蕭放認(rèn)為，七夕經(jīng)歷了從兇時(shí)惡日到良辰吉日的歷史變化，這背后隱藏著古代社會(huì)民眾時(shí)間觀念的重大變遷，漢代以前七夕就已經(jīng)出現(xiàn)，只是不一定在七月七日，可能在七月朔日。[6]劉宗迪認(rèn)為，由于歷法不夠精確，七夕節(jié)在西漢末王莽時(shí)期之前日期并不固定，是東漢才固定為七月七日并因之成為一個(gè)節(jié)日，而七夕節(jié)所依托的織女崇拜則早在先秦就出現(xiàn)了。[7]以上研究從不同角度出發(fā)對(duì)七夕的起源進(jìn)行了有益的探索，盡管在一些觀點(diǎn)上有出入，但基本有一個(gè)共識(shí)，即七夕節(jié)雖然大致在漢代才完全成型并正式成為一個(gè)節(jié)日，但早在漢代之前七夕文化及部分節(jié)日元素就已經(jīng)存在。

關(guān)于兩漢及魏晉南北朝時(shí)期的七夕節(jié)研究，根據(jù)主題可以分為兩類：

一類研究從民俗學(xué)、歷史學(xué)角度入手，重在對(duì)七夕發(fā)展歷程進(jìn)行梳理和對(duì)七夕節(jié)俗進(jìn)行考證與釋讀。這方面的代表作有陳連山的《論七夕節(jié)的源流》、趙逵夫的《七夕節(jié)的歷史與七夕文化的乞巧內(nèi)容》、蕭放的《七夕節(jié)俗的文化變遷》、劉宗迪的《七夕的歷史與神話》等等。這些論文論證充分、考證翔實(shí)，但大都主要論述漢代部分，關(guān)于魏晉南北朝的論述相對(duì)簡(jiǎn)略。此外，山東大學(xué)馬瑩的碩士論文《北朝七夕風(fēng)俗與西域文化》詳細(xì)考證了北朝七夕講武馳射的風(fēng)俗之由來及其特殊性，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界關(guān)于北朝七夕研究的空白。

另一類研究主要是從文學(xué)角度入手，以七夕詩歌、牛女傳說為主題進(jìn)行的文學(xué)文本研究，且主要研究魏晉南北朝的牛女傳說和詩歌中的七夕書寫。其中屬于學(xué)位論文且較有代表性的有青島大學(xué)王愛科的碩士論文《牽?？椗裨拏髡f與七夕節(jié)的起源》、中南民族大學(xué)邱綺的碩士論文《傳統(tǒng)七夕節(jié)演變歷程與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》等。學(xué)位論文以外，也有一些期刊論文值得關(guān)注，比如徐傳武的《漫話牛女神話的起源和演變》、鄭慧生的《先秦社會(huì)的小家庭制與牛郎織女故事的產(chǎn)生》、杜漢華與華漢文的兩篇同名論文《“牛郎織女”流變考》、劉宗迪的《七夕故事考》、趙逵夫的《牛女傳說在魏晉南北朝時(shí)期的傳播與分化》與《由秦簡(jiǎn)<日書>看牛女傳說在先秦時(shí)代的面貌》、傅功振和樊列武的《長安斗門牛郎織女傳說考證與民族文化內(nèi)涵》、趙依的《“牽?？椗眰髡f的起源與流變》等。以上論文均對(duì)這一時(shí)期的七夕節(jié)有所涉及，但皆非以七夕節(jié)為主要研究對(duì)象。

本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用史料和文學(xué)文獻(xiàn)資料對(duì)隋唐以前的整個(gè)七夕節(jié)發(fā)展史做一個(gè)梳理，分階段論述七夕節(jié)從孕育到形成再到初步普及的整個(gè)歷史過程，并突出其在每個(gè)階段、每個(gè)時(shí)代的發(fā)展變化和主要特點(diǎn)，以期探明源流、從整體上把握七夕節(jié)的早期發(fā)展歷程。

二、秦漢之前：七夕節(jié)的起源與節(jié)日元素的孕育

一個(gè)節(jié)日的誕生往往受到多種因素的影響，既需要一定的社會(huì)條件和特殊的契機(jī)，又需要經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀。七夕節(jié)雖然在漢代才正式成為一個(gè)節(jié)日，但是促使七夕節(jié)產(chǎn)生的文化元素早在秦漢之前的先秦時(shí)期就出現(xiàn)了。七夕節(jié)的起源，主要是受以下因素影響：

第一，周秦之際，“農(nóng)業(yè)革命”的發(fā)生確立了以耕織為中心的新的生產(chǎn)方式，并催生出日漸精密復(fù)雜的歷法體系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著技術(shù)的進(jìn)步和傳播，鐵犁牛耕代替刀耕火種成為更先進(jìn)的生產(chǎn)方式，以一家一戶為生產(chǎn)單位的“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸確立，與此同時(shí)，自西周起“一夫一妻”逐漸成為主流的婚姻模式和主要的家庭建構(gòu)方式，單個(gè)家庭逐漸取代原始部落或族群等集體單位成為社會(huì)最主要的組織單元，這種生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的革新徹底改變了周秦時(shí)期華夏先民的社會(huì)生活，使得中國古代先民們產(chǎn)生了新的更為復(fù)雜的生活需要，正是這些新的生活需要催生了封建社會(huì)日漸精密龐大的歷法系統(tǒng)和節(jié)日體系，七夕節(jié)正是在這個(gè)背景下孕育而生的。劉宗迪認(rèn)為，節(jié)日的誕生有賴于天文學(xué)的進(jìn)步和文字的使用，需要有成熟的歷法系統(tǒng)確立其日期，乞巧習(xí)俗和織女崇拜可能早在“觀象授時(shí)”的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，但七夕節(jié)遲至漢魏時(shí)期才正式誕生，這是更為發(fā)達(dá)的“按月計(jì)日法”代替“干支紀(jì)日法”因而把七夕確定在“七月七日”這一天的結(jié)果。[8]

第二，古老的星辰崇拜也對(duì)七夕節(jié)的形成和發(fā)展影響重大。一般認(rèn)為，對(duì)七夕節(jié)來說影響巨大的牛女傳說便來源于原始先民的星辰崇拜，是先民將星辰形象化、擬人化以后產(chǎn)生的結(jié)果。這種星辰崇拜起于何時(shí)已難以考證，但不會(huì)晚于西周，因?yàn)闋颗?、織女并列出現(xiàn)最早見于《詩經(jīng)?小雅》中的《大東》篇。此外，在湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書》中也有關(guān)于二者的記錄。有學(xué)者據(jù)此以為牛女傳說大致產(chǎn)生于周代。比如蔣明智認(rèn)為，西周時(shí)已有天孫織女與牛郎結(jié)合卻因違背天帝意志而為天河所阻隔、只能一年一度鵲橋相會(huì)的傳說，他明確指出這正是西周“一夫一妻專偶制”確立的結(jié)果。[9]在對(duì)秦簡(jiǎn)《日書》進(jìn)行考證后，趙逵夫認(rèn)為牛女傳說“在戰(zhàn)國時(shí)代已大體形成同后代基本相同的情節(jié)，主要人物的身份特征也基本確定”。[10]不過也有學(xué)者提出了不同看法，比如熊鈿認(rèn)為，僅憑《詩經(jīng)》和睡虎地秦簡(jiǎn)中語焉不詳?shù)钠斡涊d無法證明牛女傳說在周秦時(shí)期便已形成，但是她也指出，就算《詩經(jīng)》和秦簡(jiǎn)并不能直接證明牛女傳說已經(jīng)形成，二者對(duì)其形成過程的影響也是巨大的，因?yàn)槎哧P(guān)于星象的擬人化記載和情感化表達(dá)以及將“牽?！薄翱椗辈⒘袑?duì)舉的做法，極易給人造成一種“門當(dāng)戶對(duì)”的印象，激發(fā)人們的浪漫聯(lián)想。此外，星象本身也為民間故事的創(chuàng)作提供了素材。[11]

第三，先民對(duì)數(shù)字“七”的崇拜也值得注意。鐘年在梳理漢族及少數(shù)民族的神話傳說和民間故事后發(fā)現(xiàn)，在與女性相關(guān)的描述中數(shù)字“七”大量出現(xiàn)，鐘年據(jù)此認(rèn)為是初民在觀察女性生理周期或生命發(fā)展節(jié)律后發(fā)現(xiàn)女性的基本生理現(xiàn)象往往與“七”有關(guān)，從而形成了對(duì)數(shù)字“七”的信仰。[12]這種信仰既然在神話中有所反映，毫無疑問，其早在文明初期就已經(jīng)存在。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在“上古天真論”中確實(shí)存在這類說法：“女子七歲腎氣實(shí)，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子……七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也?！盵13]該書對(duì)男女生理規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為女子每七年發(fā)生一次生理變化，男子則是八年。此外，關(guān)于數(shù)字“七”，萬建中認(rèn)為，一般來說在中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念里單月單日都是不吉利的、非兇即惡的，像三月三、五月五、九月九莫不如此，然而數(shù)字“七”則是時(shí)間觀念中的“一個(gè)圣數(shù)”，因而在單日里，只有逢“七”才具有吉祥的象征意義，而這種現(xiàn)象是在《莊子》《周易》等先秦典籍里已經(jīng)有所體現(xiàn)的。[14]由此可知，早在先秦時(shí)期，先民對(duì)數(shù)字“七”已經(jīng)產(chǎn)生了特殊的認(rèn)識(shí)，這對(duì)七月七日在歷法體系中被凸顯出來無疑是有促進(jìn)作用的?！短接[》中也確有“七月七日為良日”“七日為陽數(shù)”的記載。[15]可見數(shù)字“七”與眾不同的神圣性使得七月七并不像五月五、九月九一樣被視為惡日，而是一個(gè)吉日，其帶給民眾的情緒體驗(yàn)和心理暗示也偏向積極或中性，后世七夕節(jié)祈福乞巧的主題和喜慶歡樂的氛圍可能就與先民對(duì)七月七的偏愛有關(guān)。不同的是，蕭放認(rèn)為七夕節(jié)早期的節(jié)日主題也與“分離”“禁忌”有關(guān)，西漢中期以后才逐漸由兇趨吉。[16]筆者以為，這與數(shù)字“七”被視為圣數(shù)并不矛盾，或許正是因?yàn)閿?shù)字“七”意義特殊，才促使七夕節(jié)很早就完成了由兇趨吉的轉(zhuǎn)變。

此外值得注意的是，也有說法認(rèn)為，七夕節(jié)在戰(zhàn)國時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。這種說法最早見于明代。羅頎《物原》云：“楚懷王初置七夕。”[17]亦即七夕節(jié)可能在戰(zhàn)國末期的楚國就已經(jīng)存在。但是這個(gè)說法存在三個(gè)問題：一是《物原》一書雖為更訂北宋高承《事物紀(jì)原》而作，但是《事物紀(jì)原》全書并無這一說法，此說當(dāng)為羅頎增補(bǔ)，除羅頎《物原》外，此說別無材料可供印證。二是羅頎為明代人，距離戰(zhàn)國遠(yuǎn)甚，不知其材料出處。三是書中較多提及神話人物，有“伏羲初置元日”“神農(nóng)初置臘節(jié)”的說法，混雜神話與歷史。[18]因此，此說的真實(shí)性成疑，孤證不立，故而“楚懷王初置七夕”也只是一種可能，尚無足夠的材料支撐。

三、兩漢時(shí)期：七夕節(jié)的成型與相關(guān)傳說的發(fā)展

漢代是中華文明發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮，文化也出現(xiàn)了大發(fā)展。作為漢帝國的首都，長安的文化更是引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮，在漢代終于發(fā)展成一個(gè)正式節(jié)日的七夕節(jié)便誕生在漢都長安。漢代七夕節(jié)情況如下：

第一，西漢時(shí)，七月七日可能已具有了節(jié)日的屬性，至遲在東漢，七月七日已然成為一個(gè)節(jié)日。據(jù)筆者考證，“七夕”一詞可能最早出現(xiàn)在西漢?！段骶╇s記》中有“七夕穿針開襟樓”這一條目，這是現(xiàn)存古籍中關(guān)于“七夕”一詞的最早記載。此外，其書載，“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之”[19]，又引戚夫人侍女賈佩蘭之言云：“至七月七日，臨百子池、作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連受”[20]。這些記錄雖然簡(jiǎn)略，但卻是現(xiàn)存古籍中關(guān)于七夕節(jié)俗的最早記錄，無疑是具有歷史意義的。只是，《西京雜記》為西漢劉歆所作、東晉葛洪輯錄，成書時(shí)距離西漢已十分久遠(yuǎn)。如所載屬實(shí)，則說明西漢初七月七日已然成為一個(gè)節(jié)日，有登樓穿針、臨百子池、作于闐樂、羈五色縷等多種節(jié)俗。不過，這僅限于皇宮之中，是宮廷中人的專屬活動(dòng)。到了東漢，七夕節(jié)已正式誕生。據(jù)崔寔《四民月令》載：“（七月）七日遂作麹。及磨。是日也，可合藥丸及蜀漆丸；曝經(jīng)書及衣裳；作干糗；采葸耳也?！盵21]作麹即制酒，蜀漆丸據(jù)傳有給書或衣服防蟲蛀的功效，干糗即干糧、糧食，葸耳可制蠟燭。可見在東漢，七夕節(jié)已經(jīng)有了釀制酒、做防蟲丸、曬經(jīng)書、曬衣服、制干糧、采葸耳的節(jié)俗。這些記載是關(guān)于七夕已然成為一個(gè)節(jié)日的有力證明。

第二，牛女傳說也在漢代逐漸成形。司馬遷在《史記》中講解星宿時(shí)明確指出，“織女，天女孫也”[22]，可見司馬遷時(shí)代有織女為天孫的神話流傳，司馬遷有所了解，只惜未詳加記述。但在東漢古詩《迢迢牽牛星》中，已有關(guān)于牛郎織女分隔銀河兩岸不得團(tuán)圓的描寫。此外，東漢班固的《西都賦》也明確指出，在“昆明之池”旁，“左牽牛而右織女，似云漢之無涯。”[23]可見牽?？椗男蜗笠呀?jīng)形于建筑之中。由以上材料可知，至遲在東漢，牛女傳說就已經(jīng)出現(xiàn)。只是此時(shí)，牛女傳說尚且還不能算作七夕節(jié)的傳說，二者尚處在各自獨(dú)立發(fā)展的階段。

第三，七夕節(jié)適應(yīng)漢代人追求長生、仰慕仙道的需要，變成了一個(gè)具有神異色彩的節(jié)日。漢代人普遍渴望修仙得道、長生不老，他們將這種期待與七夕結(jié)合起來，演繹出一系列具有神奇色彩的傳說。據(jù)《太平御覽》載，《漢武帝故事》《漢武帝內(nèi)傳》中有關(guān)于漢武帝與西王母七夕相會(huì)的傳說，《列仙傳》中有關(guān)于王子喬七月七日駕鶴飛升、陶安公七月七日乘龍飛升的傳說，此外梁代文獻(xiàn)《荊楚歲時(shí)記》中也有關(guān)于竇太后七夕遭遇神跡的傳說。[24]從這些傳說可以看出，在漢代，七月七日被視為可以偶遇神跡、結(jié)交仙人、飛升得道的吉日。正如前述，牛女傳說雖在東漢已經(jīng)存在，但尚未完全融入七夕節(jié)。而漢至南北朝文獻(xiàn)中記載的這些關(guān)于七夕奇遇的傳說，卻是真正屬于七夕節(jié)的傳說。另外，這些故事的主人公皆為貴族，可見七夕節(jié)此時(shí)還主要在上層社會(huì)流傳。

漢末三國歷時(shí)較短，史料有限，未能發(fā)現(xiàn)關(guān)于七夕節(jié)的記載。但曹丕《燕歌行》“牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁”[25]的千古名句明確點(diǎn)出了牽?？椗⒁源吮葦M人間不得團(tuán)圓的夫婦，很可能便是對(duì)牛女傳說的化用。

四、魏晉南北朝時(shí)期：七夕節(jié)的發(fā)展與初步普及

魏晉南北朝時(shí)期，七夕節(jié)的發(fā)展情況則比較復(fù)雜。一方面，由于社會(huì)屢遭動(dòng)蕩，民眾無法長期安居樂業(yè)，正常的社會(huì)生活難以持續(xù)進(jìn)行，這必然對(duì)七夕節(jié)的發(fā)展和普及有所阻礙。但是另一方面，在兩漢的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期七夕節(jié)也并非毫無進(jìn)展。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，至漢末魏晉，牛女傳說終于徹底融入七夕節(jié)。關(guān)于七夕節(jié)何時(shí)開始與牛女傳說發(fā)生聯(lián)系，學(xué)術(shù)界尚無定論。趙逵夫通過釋讀《周易》中《復(fù)卦》與《既濟(jì)卦》后指出，卦爻辭中“七日來復(fù)”“七日得”等描述與牛女傳說的情節(jié)符合，牛女傳說可能早在先秦就與七夕發(fā)生了聯(lián)系。[26]陳連山在對(duì)秦簡(jiǎn)《日書》進(jìn)行釋讀后也認(rèn)為牛女傳說在先秦便與七夕關(guān)系密切，秦簡(jiǎn)中牽?？椗Y(jié)婚的日子大概在正月或七月。[27]蕭放認(rèn)為七夕自漢武帝時(shí)期開始由兇日向吉日轉(zhuǎn)變，而漢武帝與西王母故事中青鳥的存在為漢代人將烏鵲引入牛女傳說發(fā)展出鵲橋相會(huì)的情節(jié)提供了依據(jù)，他進(jìn)一步指出，七夕由兇到吉的轉(zhuǎn)變與牛女傳說的成熟是大致同步的，七夕這一轉(zhuǎn)變?cè)跐h魏初步完成，而牛女傳說也在漢魏基本成熟。[28]劉宗迪的觀點(diǎn)前文已有陳述，他在釋讀《夏小正》等文獻(xiàn)后認(rèn)為織女崇拜及相關(guān)神話傳說先秦時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。[29]綜合考量以上研究，可以發(fā)現(xiàn)雖然學(xué)者們對(duì)于牛女傳說與七夕建立聯(lián)系的具體時(shí)間意見不一，但基本都認(rèn)為早在先秦時(shí)期二者就已有關(guān)聯(lián)，傳說與節(jié)日都經(jīng)歷了一個(gè)由粗疏簡(jiǎn)單而變得細(xì)密成熟的過程，而且基本同步?！痘茨献印芬菸闹幸灿小盀貔o填河成橋而渡織女”的記載。[30]但更直接的證據(jù)則是梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，該書在描述七夕節(jié)時(shí)，記載了某人乘浮槎見牛郎而客星犯牽牛、牽牛為娶織女借天帝錢下禮不還、漢竇太后少時(shí)于七月七日看織女而神光照室等三則傳說，并引用傅玄《擬天問》等典籍對(duì)“乞巧”的儀式流程進(jìn)行了講述，這些記載都明確指出牛女是于七月七日相會(huì)、民眾有七月七日向織女乞巧的習(xí)俗。[31]由此可知，至遲在南北朝時(shí)期，牛女傳說已經(jīng)徹底融入七夕節(jié)。

第二，在節(jié)俗形式方面，魏晉南北朝的七夕節(jié)繼承漢代并有所發(fā)展，魏晉士人佯狂傲世的風(fēng)氣和南北朝士人詩酒風(fēng)流的傳統(tǒng)均在七夕中有所表現(xiàn)。魏晉南北朝的七夕節(jié)繼承了漢代七夕的主要節(jié)俗，包括穿針、祈牛女、曬書、曬衣服等，并將之發(fā)揚(yáng)光大，以至于留下了許多典故。比如《世說新語》中就記載了阮咸曬衣、郝隆曬書的故事，盡顯狂人風(fēng)范。漢代七夕雖有穿針、祈牛女的節(jié)俗，但并未言明有乞巧，到了魏晉南北朝則非但明確提出乞巧，更發(fā)展出乞福、乞壽、乞子的新節(jié)俗，向牛女祈愿的內(nèi)容更加豐富了。據(jù)《太平御覽》引西晉周處《風(fēng)土記》載，“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒酺時(shí)果，散香粉于筵上，以祈河鼓、織女”，“乞富乞壽，無子乞子”，此外，還要吃“湯餅”。[32]《荊楚歲時(shí)記》載：“是夕，婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”[33]可見，漢代的穿針節(jié)俗被發(fā)揚(yáng)光大，有七孔針，還以金、銀等貴金屬為針，奢靡浮華之風(fēng)可見。此外，蛛絲乞巧此時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)。晉張華《博物志》中甚至有關(guān)于海外島民“其俗常以七夕取童女沉?！钡挠涊d。[34]此說可能是對(duì)當(dāng)時(shí)海外島民基于某種信仰而產(chǎn)生的人祭習(xí)俗之記載。

第三，在魏晉南北朝，七夕節(jié)較之漢代在上層社會(huì)更加盛行，在南朝民間和北朝也都有了一定的傳播。這在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為明顯。如果說在漢代詩賦中七夕及牛女傳說只是偶爾出現(xiàn)的話，隨著魏晉南北朝詩歌創(chuàng)作的興盛，七夕題材已經(jīng)頻繁出現(xiàn)在上層文人的詩文中。經(jīng)筆者考證，魏文帝曹丕，西晉陸機(jī)、潘尼，南朝宋顏延之、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝莊、鮑照，南朝齊謝朓，南朝梁庾肩吾、劉孝儀，南朝陳江總等人，均有以七夕或牛女傳說為主題的詩歌流傳于世，如謝靈運(yùn)《七夕詠牛女》詩等。而南朝梁君臣更把七夕作為御前創(chuàng)作的主題之一。南朝君王中，宋武帝、梁武帝、簡(jiǎn)文帝、陳后主等人均有七夕詩傳世。這些詩人及其作品的存在標(biāo)志著七夕節(jié)至少在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)已經(jīng)是頗為重要的節(jié)日，以至于那些達(dá)官貴人和文人墨客均要以七夕及牛女傳說為主題或素材進(jìn)行詩文唱和，尤其是在七夕節(jié)這一天。此外，《太平御覽》引顧野王《輿地志》載，“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針，世謂之穿針樓”[35]，足見穿針之俗在南朝宮廷十分流行。

在南朝民間，七夕節(jié)及牛女傳說此時(shí)已經(jīng)有了一定范圍的傳播。樂府民歌中已有關(guān)于牛女傳說的內(nèi)容。《七日夜女歌九首》中有“春離隔寒暑，明秋暫一會(huì)。兩嘆別日長，雙情若饑渴”的詩句，全詩都圍繞牛女傳說展開，表達(dá)了對(duì)牛女一年一會(huì)的無奈和雙方的相思苦戀之情。[36]《月節(jié)折楊柳歌十三首》之《七月歌》更是明確點(diǎn)出牛郎織女：“織女游河邊，牛郎顧自嘆。一會(huì)復(fù)周年。折楊柳，攬結(jié)長命草，同心不相負(fù)?！盵37]這兩首民歌均講述牛女故事，并明確指出牛女相會(huì)是發(fā)生在七月初秋時(shí)。

在北朝，七夕節(jié)也擁有一定程度的影響，逐漸被北朝貴族和文人所接受。這主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是受南朝七夕文化及游牧民族傳統(tǒng)影響，北朝發(fā)展出七月七日講武馳射的習(xí)俗，二是北朝文人也有寫作七夕詩的行為。據(jù)《魏書》載，北方拓跋氏政權(quán)素有七夕騎射的傳統(tǒng)，早在北魏追封的高祖、十六國代國君主拓跋什翼犍時(shí)就有“秋七月七日，諸部畢集，設(shè)壇埒，講武馳射，因以為?！盵38]的習(xí)俗。馬瑩指出，北魏拓跋氏堅(jiān)持本族文化，將七夕講武馳射之風(fēng)世代延續(xù)，以至于成為北朝定制，每年都必須舉行，形成了具有北朝特色的七夕節(jié)俗，成為史上僅有的一例。[39]此外，受南朝影響，北朝文人也有七夕詩流傳，比如北齊邢邵的《七夕詩》，其中“盈盈河水側(cè)，朝朝長嘆息”“不見眼中人，誰堪機(jī)上織”等句明顯是以織女為寫作對(duì)象。[40]這說明牛女傳說在北朝文壇也較為盛行，該詩哀婉凄美的風(fēng)格更是明顯習(xí)自南朝宮體詩，南朝對(duì)北朝影響之深可見一斑。除邢邵外，現(xiàn)存的北朝七夕詩尚有魏收《七月七日登舜山詩》、溫子昇《搗衣詩》與庾信《七夕詩》及《七夕賦》等。魏詩主要抒發(fā)懷抱，內(nèi)容與七夕無關(guān)。[41]溫詩中有“七夕長河爛，中秋明月光”等句，明指七夕。[42]庾信的《七夕賦》也有“睹牛星之曜景，視織女之闌干”“針鼻細(xì)而穿孔”等句，描述了七夕觀星、穿針的習(xí)俗。[43]

五、結(jié)語

七夕節(jié)從萌芽孕育到正式成型再到初步普及，每一步均跨越了漫長的歷史階段。通過系統(tǒng)梳理七夕節(jié)早期的演變歷史可以發(fā)現(xiàn)：古代七夕節(jié)經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從有到興的過程，其雖然在漢代才正式成型，但卻在秦漢之前便開始醞釀，是受多元文化影響而形成的；七夕節(jié)的性質(zhì)、主題及其早期節(jié)俗也都處于動(dòng)態(tài)演變之中，七夕并非一開始就是一個(gè)喜慶的、以乞巧為主要節(jié)俗的節(jié)日；七夕節(jié)的誕生與牛女傳說和織女崇拜有關(guān)聯(lián)，但其發(fā)生聯(lián)系的確切時(shí)間和內(nèi)在的互動(dòng)機(jī)制尚不確定，可以確定的是牛女傳說是在魏晉南北朝才徹底融入七夕節(jié)。

據(jù)此可以判定：七夕節(jié)并不存在嚴(yán)格意義上從一而終的所謂“傳統(tǒng)”，其節(jié)日性質(zhì)、節(jié)日主題、節(jié)俗形式和節(jié)日傳說甚至節(jié)日日期都是在文明演進(jìn)的歷史過程中動(dòng)態(tài)演化出來的。七夕節(jié)早在魏晉時(shí)期就因牛女傳說而擁有了濃厚的愛情元素和浪漫色彩，其在當(dāng)代向情人節(jié)轉(zhuǎn)化并不是沒有歷史根據(jù)的，從樂府民歌和南北朝七夕詩中的七夕書寫可以發(fā)現(xiàn)，七夕節(jié)及牛女傳說早就建立了歌頌愛情、抒發(fā)相思的文學(xué)傳統(tǒng)，早就在人們心中打下了以男女情愛為作為節(jié)日主題的心理基礎(chǔ)，只是古代中國并無情人節(jié)這種說法，但是到了當(dāng)代，部分民眾受西方情人節(jié)刺激和啟發(fā)把七夕節(jié)當(dāng)作中國情人節(jié)也就順理成章了。

節(jié)日發(fā)展有它自己的邏輯線索和獨(dú)特的生命歷程，忽視節(jié)日的發(fā)展邏輯和文化基因去審視其動(dòng)態(tài)演變是不客觀的。對(duì)節(jié)日演變過程和發(fā)展邏輯的揭示，無疑會(huì)對(duì)我們看待和處理當(dāng)下及未來的現(xiàn)實(shí)問題有所幫助。對(duì)于七夕節(jié)來說，只有厘清其歷史源流和演變過程，方能理解其如何發(fā)展為當(dāng)下的狀況。在這方面還有待更多的研究。