徐欣萌 唐長(zhǎng)華
摘 要:陶瓷器物作為中華民族的文化瑰寶,具有深厚的文化內(nèi)涵和恒久的藝術(shù)價(jià)值。鄧友梅的《煙壺》、徐風(fēng)的《國(guó)壺》、康愛(ài)娟的《西冶大天井》,以陶瓷器物的制作與傳承為主要內(nèi)容,通過(guò)書寫陶瓷器物精密復(fù)雜的制作工藝,展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)手藝人精益求精、執(zhí)著熱愛(ài)的匠人精神。作家以精美的陶瓷藝術(shù)品為情感傳達(dá)的中介,書寫了中國(guó)人對(duì)含蓄美好愛(ài)情、真摯師徒情誼以及和諧自然的熱愛(ài)與追求,展現(xiàn)了中華民族愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。
關(guān)鍵詞:陶瓷;器物小說(shuō);文化內(nèi)涵;文化自信
中圖分類號(hào):G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
器物作為人類物質(zhì)生活和精神生活不可或缺的組成部分,是人類悠久歷史文化的載體,也是文學(xué)描寫的重要對(duì)象?!捌魑铩币辉~最早指尊彝之類,《周禮·秋官·大行人》中有“三歲壹見(jiàn),其貢器物”的記載,鄭玄將其中的“器物”釋為“尊彝之屬”[1]?!稜栄拧丰屍髌獙⒅?dāng)U大到陶器、酒器、炊具等各種用具以及飲食、衣服等生活所需品[2]。中國(guó)古代文人墨客留下了不少吟詠器物的名篇,如《核舟記》《古硯說(shuō)》等。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,也有不少以中華器物和傳統(tǒng)匠人為描寫對(duì)象的作品。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái),在文化尋根的寫作熱潮中,出現(xiàn)了一批以器物制作與傳承為主要內(nèi)容,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)主題的小說(shuō),我們稱之為器物小說(shuō)。按照所寫器物材質(zhì)的不同,有木制品器物小說(shuō),如馮驥才的《雕花煙斗》[3]、葛亮的《書匠》[4]等;絲織類器物小說(shuō),如王安憶的《天香》[5]、禹風(fēng)的《大裁縫》[6]等;陶瓷器物小說(shuō),如鄧友梅的《煙壺》[7]、徐風(fēng)的《國(guó)壺》[8]、康愛(ài)娟的《西冶大天井》[9]、遲子建的《日落碗窯》[10]等。這里的陶瓷器物指具有悠久歷史文化色彩、較高藝術(shù)鑒賞價(jià)值的陶瓷類器物,如瓷制煙壺、紫砂壺、琉璃壺等。傳統(tǒng)匠人指終其一生從事陶瓷行業(yè)的手藝人,他們對(duì)器物品質(zhì)有著精益求精的追求,對(duì)陶瓷行業(yè)有著執(zhí)著的堅(jiān)守。
《煙壺》《國(guó)壺》《西冶大天井》等小說(shuō)以地方特有的陶瓷器物為中心,分別書寫了老北京的煙壺、江南的紫砂壺、山東博山的琉璃壺等陶瓷制品。鄧友梅的《煙壺》講的是清末民初老北京城里“古月軒”傳人與鼻煙壺的命運(yùn)沉浮,徐風(fēng)的《國(guó)壺》講的是紫砂壺發(fā)祥地江南古蜀鎮(zhèn)兩代“壺王”制作紫砂壺的故事,康愛(ài)娟的《西冶大天井》講的是顏神鎮(zhèn)(今山東博山地區(qū))爐匠燒制琉璃制品的故事。由于陶瓷器物蘊(yùn)含著某個(gè)地域特有的文化風(fēng)韻,作家圍繞陶瓷器物進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作,一定程度上具有推介地方文化的作用。陶瓷器物可以傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化,寄托中國(guó)人的情感,弘揚(yáng)中國(guó)精神。作家創(chuàng)作陶瓷器物小說(shuō)意在表現(xiàn)陶瓷器物所沉淀的藝術(shù)匠心,揭示陶瓷器物所寄托的情感,展現(xiàn)陶瓷器物所承載的民族文化,在堅(jiān)定文化自信的今天,重讀此類作品對(duì)于我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。
1 器物所沉淀的藝術(shù)匠心
在陶瓷器物小說(shuō)中,充滿傳奇色彩的匠人故事、豐富多變的工藝技術(shù)是作家書寫的重要內(nèi)容。從陶瓷器物的原料選取到具體的制作過(guò)程,作家本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行寫作,他們迷醉于傳統(tǒng)工藝的制作技藝,將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨虾兔袼罪L(fēng)味融為一體,為作品增添風(fēng)物志與歷史學(xué)的內(nèi)容。陶瓷器物沉淀著傳統(tǒng)匠人的藝術(shù)匠心,這是陶瓷器物美感的根本來(lái)源。藝術(shù)匠心在作家筆下主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是陶瓷器物制作工序的精密復(fù)雜,二是精益求精、執(zhí)著熱愛(ài)的匠人精神。
1.1 精密復(fù)雜的制作工序
文學(xué)作品通過(guò)展現(xiàn)陶瓷器物精細(xì)的制作工藝來(lái)揭示器物的藝術(shù)美。一件陶瓷器物的誕生匯聚了來(lái)自民間的各種技藝,需要經(jīng)過(guò)繁復(fù)的制作工序,從選取原料、設(shè)計(jì)器型再到烈火燒制,匠人們都要做到極致,最終才能使陶瓷器物呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)形態(tài)。
1.1.1 選取原料
品質(zhì)上乘的器物需要上好的原料打底,越是經(jīng)歷過(guò)自然沉淀積累的原料越具有時(shí)間賦予的光澤。鼻煙壺是一種始于明代盛于清朝的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品,按材質(zhì)有玻璃鼻煙壺、瓷胎鼻煙壺、玉石鼻煙壺、金屬鼻煙壺等。小說(shuō)《煙壺》中聶小軒燒制的“胡笳十八拍”圖樣煙壺是瓷胎鼻煙壺,主要原料取自自然界的礦物質(zhì)。紫砂壺的制作需要陳腐時(shí)間長(zhǎng)久的泥料,陳腐時(shí)間越長(zhǎng),壺體表面就越發(fā)潤(rùn)澤光滑。琉璃制品的原料同為自然饋贈(zèng)的礦物質(zhì),主要以硝、煤炭為主。三種器物的原料都需要選取自然之精華,與“好酒需要陳釀”的道理相同?!秶?guó)壺》中余先生為張大帥訂制的紫砂壺須用陳腐二十年之久的“天青泥”,袁樸生送給余先生的段泥壺采用的是石黃這一罕見(jiàn)的段泥品種,這些泥都是紫砂泥中的極品,價(jià)格甚至比黃金還貴。上好的泥料透氣性強(qiáng),能夠長(zhǎng)久保留住茶葉的色澤和香味,泡出的茶口感清亮茗香。因此,民間匠人為了最大程度發(fā)揮器物的功用,在制壺原料的選取上往往精益求精。
1.1.2 巧妙設(shè)計(jì)
器型設(shè)計(jì)是打開器物藝術(shù)美的鑰匙,器型的美是直觀的美,是映入眼簾的美?!吨袊?guó)大百科全書·美術(shù)(卷Ⅱ)》中對(duì)器物的器型進(jìn)行了闡釋:“以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)……它通稱美術(shù),是對(duì)美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的造型藝術(shù)把握?!盵11]每一件陶瓷器物的器型,都是匠人們苦心孤詣、巧妙構(gòu)思的結(jié)果。陶瓷器物的器型設(shè)計(jì)需要考慮到實(shí)用功能、審美效果等多重因素,正是民間手藝人們的巧妙構(gòu)思,才將陶瓷器物的實(shí)用性和藝術(shù)性發(fā)揮到極致?!秶?guó)壺》中,袁樸生和西門壽圍繞紫砂壺展開了“光器和花器之爭(zhēng)”,袁樸生以不加點(diǎn)綴的光器(如圖1)為正統(tǒng)。最初,袁樸生認(rèn)為花器外表過(guò)于雕琢,掩蓋住了紫砂壺素凈的本質(zhì)。西門壽則瞧不上袁壺的簡(jiǎn)潔,認(rèn)為花卉翎毛、瓜果蟲魚都可以作為壺體的裝飾。兩人都以自己的風(fēng)格為正統(tǒng),互相瞧不起對(duì)方,他們一個(gè)過(guò)于關(guān)注器物的實(shí)用性,一個(gè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)器物的審美效果。最后,在紫砂壺渾然天成的魅力感染下,袁樸生和西門壽都感受到了對(duì)方作品的長(zhǎng)處,冰釋前嫌,互相借鑒吸收。《西冶大天井》中也大量介紹了琉璃的各種器型,如琉璃珠、簪珥、“空之屬”、花球擺件、煙壺等,這些都是民間匠人獨(dú)具匠心的器型設(shè)計(jì)。
器物設(shè)計(jì)與制作是一代代人苦心孤詣的結(jié)果,被時(shí)間賦予了厚重的文化內(nèi)涵。歷經(jīng)千年文化積淀,手藝人從書法、國(guó)畫、詩(shī)詞古籍等民族文化經(jīng)典中獲得創(chuàng)作的靈感,他們或是在器物的外壁、內(nèi)壁上繪上水墨山竹,或是題寫筆走游龍的書法,或是印刻上古意遒勁的印章。深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)具匠心的造型設(shè)計(jì),內(nèi)涵與形式的和諧統(tǒng)一,使器物呈現(xiàn)出回味無(wú)窮的文化韻味。
1.1.3 精準(zhǔn)燒制
陶瓷器物的制作離不開古老手藝的傳承,手藝人的豐厚經(jīng)驗(yàn)使器物的制作技術(shù)爐火純青,尤其是在陶瓷器物的燒制過(guò)程中,手藝人對(duì)火候的把握達(dá)到了出神入化的地步。中國(guó)民間流傳著“一火、二土、三細(xì)工”的說(shuō)法,從排序上可以看出控制火候的重要性?!秶?guó)壺》中強(qiáng)調(diào),足夠的窯火會(huì)使紫砂壺成色變得古樸內(nèi)斂、溫潤(rùn)如玉,如果火候不夠或是溫度太高,一整窯的壺器全部會(huì)“黃”掉?!稛焿亍分?,“古月軒”琺瑯釉對(duì)火候的要求也極為苛刻,不僅每樣釉色對(duì)火候的要求不同,同一樣釉色,顏色深淺對(duì)火候的要求也不同。除此之外,手藝人還需要考慮料胎、瓷胎和釉彩熔化的熱度,以防器物的坯子變形。如民國(guó)古月軒制花鳥紋瓷鼻煙壺(圖2),“古月軒”技法將生動(dòng)飽滿的牡丹和靈動(dòng)的鳥兒展現(xiàn)在瓷胎上,整體顏色鮮亮,花卉栩栩如生,其瑰麗光潔的釉彩背后,是手藝人爐火純青的燒制手藝。
《西冶大天井》中琉璃的制作更是離不開燒制的工序,尤其是琉璃容器的吹制需要在爐中完成。爐內(nèi)溫度高達(dá)1 300 ℃,待到爐火變得熾白,琉璃方才成熟,爐匠們將吹筒放置爐中取料,需要多次重復(fù)打磨和取料的步驟,最后才能進(jìn)行退溫處理。器物在烈火中淬煉,在爐火中呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的奇幻色澤,它是在熊熊烈火中涅槃重生的藝術(shù)精靈。
從選取原料、設(shè)計(jì)器型并進(jìn)行藝術(shù)加工,再到烈火燒制,陶瓷器物的制作過(guò)程融合了一代又一代人的智慧。人類從原料的選取中了解自然的奧秘,從器型的設(shè)計(jì)中勾勒歷史的線條,從烈火的燒制中煅燒文明的色彩,塑泥成器,點(diǎn)石成金,人類在器物制作工藝中所展現(xiàn)出的智慧正是器物藝術(shù)美的來(lái)源。
1.2 民間藝人的匠人精神
在陶瓷器物的制作過(guò)程中,民間匠人對(duì)品質(zhì)的嚴(yán)格要求和對(duì)器物的癡迷熱愛(ài),同樣表現(xiàn)為一種精神之美。匠人精神就是匠人對(duì)器物的執(zhí)著以至于產(chǎn)生格物的精神追求,表現(xiàn)為匠人對(duì)器物的堅(jiān)守、堅(jiān)持和精益求精的“匠心”品格[12]。所謂匠心,是手藝人淡泊名利,執(zhí)著于器物,心無(wú)旁騖,對(duì)質(zhì)量精益求精,對(duì)技藝不斷改進(jìn),對(duì)制作不遺余力地追求。器物之美,是手藝人匠心的外顯,正是由于人的參與,它們才煥發(fā)出舉世矚目的光彩。
1.2.1 執(zhí)著熱愛(ài)的精神
手藝人雖然貧窮,卻甘于平凡,安于作坊內(nèi)勞作。他們沒(méi)有恒產(chǎn),在生活中經(jīng)常入不敷出。無(wú)論是燒制鼻煙壺的聶小軒還是制作紫砂壺的阿多與碧云,抑或是大天井的爐匠們,都穿著樸素的衣服,終日處于煙熏火燎的制作環(huán)境之中,可是他們卻從未想過(guò)換條謀生的出路。他們堅(jiān)守于陶瓷器物之前,將手藝視作自己安身立命的根本,他們想要在世上留下被后人記住的東西,陶瓷器物就是他們的生命延續(xù)。他們沉浸在器物制作所帶來(lái)的喜樂(lè)之中。
傳統(tǒng)匠人制作器物時(shí),熱愛(ài)之火在心中熊熊燃燒,這顆熱愛(ài)之心是不允許任何私欲沾染的?!稛焿亍防锪飳?duì)壽明的一番話道出了天下手藝人的衷腸:“我爹跟我也把這當(dāng)成了嗜好……不管多么勞累辛苦,[HJ3.4mm]多么擔(dān)驚受怕,一下把活燒成,晶瑩耀眼、光彩照人,那個(gè)痛快可不是花錢能買來(lái)的!”[7]328《國(guó)壺》中,袁樸生也曾被虛名和私欲纏身,仇恨阿多要搶走自己壺王的名號(hào),一度想下毒殺害阿多,但在看到阿多做出那把大拙大雅、寶氣盈盈的神壺,感受到阿多制壺時(shí)人器合一的氣魄時(shí),他被此情此景感化,最終選擇自殺來(lái)捍衛(wèi)自己的良心和壺道?!段饕贝筇炀分?,顏神鎮(zhèn)里的所有爐匠都把琉璃行行作為自己的生命,哪怕因?yàn)樯泶┢婆f沾灰的衣服被周圍人排斥,他們?nèi)匀惶亓ⅹ?dú)行地沉迷在器物制作的世界。他們保持著樂(lè)觀的心態(tài),每一件琉璃器物的誕生,都伴隨著他們的喜悅,他們熱情地舉辦三月三爐神廟會(huì),慶祝著屬于自己的節(jié)日。
1.2.2 精益求精的追求
手藝人堅(jiān)持淬煉專業(yè)技藝,永不停歇地追求自身技藝技能的完善。他們?cè)诠ぷ髦幸唤z不茍,世間的任何瑣碎都不能使他們的雙手顫動(dòng)一分,手藝人在制作過(guò)程中匠石運(yùn)金、神乎其技的手法,都是他們?cè)谛闹小⒀壑?、手中演練過(guò)上萬(wàn)次的結(jié)果。在這些傳統(tǒng)匠人身上,我們能夠感受到他們對(duì)自身技藝精益求精的追求,對(duì)器物品質(zhì)的執(zhí)著追求。
正是基于對(duì)技藝的執(zhí)著,《西冶大天井》里的姚爐匠不滿足于完成每日訂單,他耗費(fèi)時(shí)間鉆研花球技藝,散盡金錢調(diào)制雞油黃色料?;ㄇ颍ㄈ鐖D3)是山東博山特有的琉璃制品,具有極高的欣賞收藏價(jià)值。雞油黃色料又稱“御黃”,是瓷器釉色名的一種,它是山東博山最為名貴的色料之一。雞油黃色料制作的鼻煙壺(如圖4),色澤亮麗,整體以暖色為主,給人一種沁人心脾的美感。
小說(shuō)中的姚爐匠像一名為藝術(shù)獻(xiàn)身的殉道者,盡情追求著自己心目中的藝術(shù)。他將自己的所有財(cái)產(chǎn)和精力投身于雞油黃的研制之中,經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗,記錄的配方和沒(méi)用的廢料堆成了小山,眼睛因?yàn)闆](méi)日沒(méi)夜經(jīng)受爐火的烘烤而接近失明,但這些都沒(méi)有動(dòng)搖他研制雞油黃的信念。正是像姚爐匠這樣的手藝人對(duì)制作工藝的癡迷鉆研,才會(huì)有別具匠心的器物誕生?!秶?guó)壺》中,袁樸生出于對(duì)紫砂壺品質(zhì)的嚴(yán)格要求,一怒之下將阿多那批松松垮垮的“粗貨”壺全部打爛,因?yàn)槭炙嚾硕紝?duì)自己的作品有著嚴(yán)格要求,他們絕不允許任何粗制濫造的作品流入市場(chǎng)。
1.2.3 勇于創(chuàng)新的觀念
民間藝人們不僅熟練地掌握前人流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝,還發(fā)揮主觀能動(dòng)性,自發(fā)地對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)新,使器物散發(fā)出歷久彌新的生命力。《西冶大天井》中的魯希望對(duì)琉璃珠子進(jìn)行改造,創(chuàng)作出了更大更飽滿的“鳳眼珠子”,姚爐匠是顏神鎮(zhèn)扎瓣花球的發(fā)明人,他為琉璃器物創(chuàng)造出了全新的器型。正是民間手藝人對(duì)行業(yè)的熱愛(ài),才會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝作出調(diào)整和創(chuàng)新,在古老的智慧中融入新的設(shè)計(jì),為傳統(tǒng)技藝注入活力,使中華器物經(jīng)受住歲月洗禮而歷久彌新。
2 器物所寄托的美好情感
壺中有乾坤,乾坤有多大?乾坤就是天地。小小的器物,內(nèi)蘊(yùn)著深厚的人文情感。器物外表端坐尺方,內(nèi)在有容乃大,人的氣韻無(wú)形,而器物有形,經(jīng)由人手錘煉,烈火灼燒,精魂澆灌,器物得以成為人心的顯影。李澤厚在《美的歷程》中提出了“有意味的形式”這一概念,他認(rèn)為器物的美來(lái)自于“有意味的形式”,這是一種“活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”[13]。手藝人捶打、燒制、塑形的過(guò)程不是純粹地還原祖上的技藝,而是在制作過(guò)程中融入自己所品嘗的世間百味、人間滄桑。在這個(gè)過(guò)程中,情感內(nèi)容沉淀為藝術(shù)形式,陶瓷器物在人的手中逐漸從“工具”變成了“人”的生命本身,器物被賦予了新生,人和器物合二為一,陶瓷器物成為中國(guó)人美好情感的象征。
2.1 心心相印的愛(ài)情
愛(ài)情是人類社會(huì)中最神圣的情感之一,它是兩顆心碰撞時(shí)擦出的火花,是韻味悠長(zhǎng)讓人沉醉的佳釀,是兩顆心相互吸引、相互依戀,無(wú)私專一且維持時(shí)間恒久的一種情感。中國(guó)人骨子里流淌著溫雅、含蓄的血液,總是內(nèi)斂地表達(dá)內(nèi)心的愛(ài)意。自古以來(lái),器物就被當(dāng)作是愛(ài)意和相思的寄托,唐代大詩(shī)人陸游與表妹唐婉用鳳釵定情,唐明皇李隆基與楊玉環(huán)用金釵鈿合定情,樂(lè)昌公主與徐德言憑銅鏡而“破鏡重圓”……煙壺、紫砂壺、琉璃壺等也不例外,它們承載著手藝人濃郁的情思,承擔(dān)著傳遞心意、寄托相思的情感功用。
濃郁的情感是民間藝人制作陶瓷器物時(shí)的動(dòng)力源泉,將浸潤(rùn)著濃郁愛(ài)意的藝術(shù)品贈(zèng)予心愛(ài)之人是手藝人獨(dú)有的浪漫?!秶?guó)壺》中,第一代壺王袁樸生贈(zèng)予心愛(ài)之人莫水蓉“紅豆壺”。此壺整體為心形,壺鈕是一顆紅豆,紅豆用朱泥所作,小巧而圓潤(rùn)。古詩(shī)云:“紅豆生南國(guó),春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思。”紅豆又稱“鴛鴦豆”“相思豆”,它是相思的化身,肩負(fù)重任的袁樸生在遠(yuǎn)赴東瀛之前贈(zèng)予莫水蓉此壺,以表相思之情。第二代壺王阿多自幼心慕小姐碧云,然而出身卑微的他只能將自己的愛(ài)慕之情掩藏在內(nèi)心,機(jī)緣巧合接觸到紫砂壺后,阿多將自己對(duì)碧云的相思之情熔鑄于紫砂壺的制作之中。他制作的“碧壺”,壺身似碧云的曲腰,壺把似美人十指尖尖的纖手,壺形顯露出一份嫵媚,這“碧壺”承載著阿多對(duì)碧云的愛(ài)意,“碧壺”的美正是少年人面對(duì)渴求的愛(ài)情時(shí)迸發(fā)出的青春酸澀和甜蜜情愫。日本人抓走碧云并開出“以壺?fù)Q人”的條件,阿多以心中的牽掛和思念之情為制壺的驅(qū)動(dòng)力,然而在得知碧云被日本人殺害時(shí),永失所愛(ài)的悲痛使阿多再也做不出有靈氣的壺,此時(shí)壺的形貌完全是一攤爛泥,像是被霜打過(guò)的茄子。作者曾借老壺王之口,道出了手藝人與器物情感連接的真諦:“每一把壺里,都有一股氣撐著。其實(shí)那是藝人自己的元?dú)?,全靠自己平時(shí)涵養(yǎng)?!盵8]245《西冶大天井》中,姚蓮珠和佟之瑪這對(duì)青梅竹馬的苦命鴛鴦,自小用琉璃壺定情,小巧精致的琉璃壺寄托著懷春少女的心意,姚蓮珠將自己親手制作的琉璃壺送給佟之瑪,暗含著將自己的終身托付于他的心思。
愛(ài)情是世間最美的情感,手藝人借助自己珍愛(ài)的陶瓷器物將相思的含蓄美好傳達(dá)出來(lái),陶瓷器物因此成為美好愛(ài)情的象征。正因?yàn)橛兄c愛(ài)人相守一生的期盼,民間藝人才制作出了如此美妙絕倫的藝術(shù)品。
2.2 匠心傳承的師徒情
陶瓷器物寄托著師徒之間的深厚情誼。陶瓷器物的制作工序是由師到徒幾代人傳承下來(lái)的,師徒制在工匠行業(yè)由來(lái)已久,師父帶領(lǐng)徒弟工作、生活,在傳授技藝的同時(shí),師父的言傳身教會(huì)影響徒弟的一生。陶瓷器物的制作過(guò)程是師徒之間文化、精神、責(zé)任的接力過(guò)程,是師徒之間心靈與情感的交流過(guò)程,因此陶瓷器物熔鑄了師徒間匠心傳承的真摯情感。
陶瓷器物蘊(yùn)含著師父與徒弟之間的雙向關(guān)愛(ài)?!段饕贝筇炀分?,姚爐匠和火果果師徒二人在生活中相互關(guān)心照顧,火果果聽說(shuō)師父喜歡吃豬頭肉,便親手磨制了小豬佬佬項(xiàng)墜送給他,姚爐匠得知火果果在火中出生的身世,便親手制作了蘊(yùn)含火果果出生寓意的“火娃”花球送給他?!稛焿亍分校櫺≤幒蜑跏辣T诨茧y中結(jié)拜為師徒,聶小軒不僅將自己的“古月軒”燒制手藝托付于天賦異稟的烏世保,而且還在得知烏世保家破人亡后,把烏世保收留為家人,成全了烏世保與柳娘美好的姻緣。
只有經(jīng)過(guò)一代代人不懈地努力,傳統(tǒng)技藝才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。師父毫無(wú)保留地向徒弟傾囊相授,徒弟在簡(jiǎn)單重復(fù)的學(xué)徒工作中打磨出一顆真誠(chéng)好學(xué)的心,最終繼承并超越師父,師徒共同將前人傳下來(lái)的技藝傳承下去,這同樣是一種師徒情誼。[HJ3.45mm]
《國(guó)壺》中,袁樸生的兩個(gè)徒弟鯉江高壽和阿多分別在日本和中國(guó)將壺道發(fā)揚(yáng)光大,甚至實(shí)現(xiàn)了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的超越。鯉江高壽繼承了袁樸生的壺藝,將中國(guó)的壺道在文化貧瘠的東瀛傳播發(fā)揚(yáng)。袁樸生將刻有自己名字的雞血石印章交予鯉江高壽,這意味著袁樸生對(duì)鯉江高壽技藝的肯定。最初只能在陰暗角落里模仿袁壺風(fēng)格的阿多,逐漸形成了自己的制壺風(fēng)格,無(wú)論是碧壺還是龍禧壺,都是素面無(wú)華、嬌而不艷的絕佳光器。在壺王比賽中,阿多以一款現(xiàn)場(chǎng)制作的“神壺”戰(zhàn)勝了西門壽的“蟠桃獻(xiàn)壽壺”,奪得第二代壺王的稱號(hào),將第一代壺王袁樸生的壺道精神繼承發(fā)揚(yáng)?!稛焿亍防餅跏辣M瑯訉?shí)現(xiàn)了對(duì)師父技藝的超越,他所畫的煙壺有章法,有風(fēng)格,有神韻,既體現(xiàn)了師父聶小軒的絢麗生動(dòng),又有屬于自己的書墨氣風(fēng)格。中國(guó)有一句俗語(yǔ):“師父領(lǐng)進(jìn)門,修行看個(gè)人?!睅煾笇⑼降軒нM(jìn)器物制作的世界,徒弟憑借著自身的鉆研和努力,不再局限于單純的加工模仿,而是專注于器物形式的美感和情感表達(dá)的探索,徒弟繼承師父、超越師父,將技藝發(fā)揚(yáng)光大,是對(duì)師父最大的回報(bào)。
2.3 對(duì)自然的熱愛(ài)與傾心
手藝人從自然中取材,從自然中獲取靈感,陶瓷器物包含著手藝人對(duì)大自然的敬意與愛(ài)意。匠人們對(duì)自然賦予的水土有著難以言傳的眷戀,他們懷著對(duì)自然的敬佩之情,將自然界的物產(chǎn)與生命融入作品。陶瓷器物的主要原料——泥料、礦石皆取自自然,雖有人的加工創(chuàng)造,卻絲毫不毀壞自然天成之美。民間匠人們沒(méi)有埋頭于器物的制作而忽視自然的斑斕色彩,他們以自然為師,享受渾樸自然之趣。
人類依賴大自然生存繁衍的同時(shí),壯闊的大江大河,千姿百態(tài)的自然界生命,都給人類以思想的啟迪,人類從中找到了美,并逐步理解和掌握了美的規(guī)律。周樂(lè)元在壺上畫的“寒江釣雪”“風(fēng)雨歸舟”“竹蘭圖”人稱一絕?!稛焿亍防锕哦械曛鲗?duì)烏世保仿制的“三秋圖”壺同樣愛(ài)不釋手?!秶?guó)壺》中,袁樸生制作的梅櫻壺、柿餅壺和祥云壺,它們的造型都取材于大自然,西門壽制作花器時(shí),對(duì)壺身一枝一葉的把握都是對(duì)自然之美的膜拜?;ㄆ魇且宰仙澳嗔纤茉熳匀恍螒B(tài)的藝術(shù)品,如紫泥秀竹花器壺(圖5),壺上的枝葉勁秀有力,壺把和壺嘴仿照竹節(jié)的挺拔遒勁制作而成,整體營(yíng)造出堅(jiān)韌不拔、傲雪凌風(fēng)的秀氣。
《西冶大天井》中,姚爐匠制作的花球在整個(gè)大天井堪稱一絕,是顏神鎮(zhèn)琉璃行行的招牌。這是因?yàn)橐t匠擅長(zhǎng)觀察大自然的花卉蟲魚,他對(duì)所畫草木的紋理和生長(zhǎng)狀態(tài)了如指掌,他用“扎花針”把色料按照花、葉的生長(zhǎng)規(guī)律扎入料底內(nèi),再將花、葉的根部收攏,減去多余的“枝蔓”,栩栩如生的花卉就誕生了。一代宗師顧景舟的制壺原則是“以尊重自然法則為前提”[14],匠人們能夠感受到季節(jié)的變化,熟悉器物原材料的自然屬性,并且熟悉風(fēng)、火、陽(yáng)光等對(duì)這些材料的影響,匠人們巧妙地利用神秘的自然變化,使陶瓷器物呈現(xiàn)出整體和諧的美感。正是以自然為師,陶瓷器物才擁有不拘于形的自然之美。
《西冶大天井》中的爐匠們不僅在制作琉璃時(shí)表現(xiàn)出對(duì)大自然的喜愛(ài),更是以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)大天井的環(huán)境衛(wèi)生。丁爐主帶領(lǐng)爐行匠人們清理堆積在孝婦河的爐灰,疏通河床,造福兩岸人民。爐工們將保護(hù)顏神鎮(zhèn)的環(huán)境視為自己的責(zé)任,沒(méi)有一個(gè)人叫苦說(shuō)累。爐匠們敬畏自然,感恩自然,他們從不相信自己可以主宰自然,也沒(méi)有被自己無(wú)盡的欲望所吞滅,他們充分尊重自然,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。
文學(xué)關(guān)注的是人的故事、人的情感,許多文學(xué)大家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)有著通向人類靈魂的獨(dú)門絕技。阿城的《棋王》[15]借助象棋書寫道禪文化對(duì)中國(guó)人精神氣質(zhì)的影響,王安憶的《天香》[5]借助顧繡傳承書寫天香園女子的蘭心蕙質(zhì),當(dāng)代作家筆下的鼻煙壺、紫砂壺、琉璃壺等器物同樣能夠直通人心,傳達(dá)人的美好情感。
3 器物所弘揚(yáng)的中國(guó)精神
本雅明認(rèn)為:“一件物品的本真性是一個(gè)基礎(chǔ),它構(gòu)成了所有從它問(wèn)世之刻起流傳下來(lái)的東西,從它實(shí)實(shí)在在地綿延到它對(duì)它所經(jīng)歷的歷史的證明的本質(zhì)?!盵16]陶瓷器物的制作需要經(jīng)過(guò)手的團(tuán)捏、火的炙烤,它們的發(fā)展流變伴隨著人類的前進(jìn)腳步,它們也是歷史的見(jiàn)證。在戰(zhàn)火紛飛的年代,面對(duì)民族苦難,陶瓷器物表現(xiàn)出與國(guó)家命運(yùn)共存亡的浩然正氣。在和平年代的文化交流中,陶瓷器物體現(xiàn)的是國(guó)家的文化底氣。
3.1 國(guó)家珍寶與民族精神
中華器物是中國(guó)人民將生活和藝術(shù)高度融合后的產(chǎn)物,因而具有很高的藝術(shù)價(jià)值,被視作民族的無(wú)價(jià)之寶。在外敵入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,侵略者除了侵占國(guó)土、掠奪資源外,還將目光聚焦于中華器物之上,對(duì)國(guó)家珍寶虎視眈眈。手藝人自發(fā)反抗侵略,守護(hù)國(guó)家珍寶,他們的誓死抵抗和英勇獻(xiàn)身體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族情感和愛(ài)國(guó)精神。
《國(guó)壺》《煙壺》《西冶大天井》的故事均發(fā)生于時(shí)局動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患的時(shí)代。清末民初,中國(guó)面臨著復(fù)雜的社會(huì)矛盾,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等使中國(guó)民眾苦不堪言。作為社會(huì)的底層人物,手藝人擁有的只有精巧的雙手,他們以自己的方式來(lái)表達(dá)抗?fàn)幍囊庵?,陶瓷器物成為手藝人?ài)國(guó)精神的載體。
面對(duì)外敵入侵,手藝人表現(xiàn)出了中華民族的血性與反抗精神?!秶?guó)壺》中,應(yīng)弟子之邀,到日本傳藝的袁樸生得知清政府在甲午海戰(zhàn)中慘敗的消息后,面對(duì)日本人的嘲諷和羞辱,他毀壞了古子櫻原本打算向天皇獻(xiàn)禮的梅櫻急需,憋著一股屈辱的憤恨之情,做出了一把新壺。新壺威武飛揚(yáng),昂首挺胸,像一個(gè)即將出征的武士,袁樸生將它命名為“漢唐壺”,這把壺包蘊(yùn)著大漢雄風(fēng)、盛唐氣度,以及大清神威。在袁樸生看來(lái),中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),民族氣韻氣貫長(zhǎng)虹,豈能受辱于一個(gè)彈丸小國(guó)。于是袁樸生冒著激怒古子櫻的危險(xiǎn),將此壺轉(zhuǎn)交古子櫻,以此明志。第二代壺王阿多和碧云同樣面臨著國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí),日本人抓住碧云以此威脅阿多,想讓他做一把刻有“武運(yùn)昌隆”印記的紫砂壺,以實(shí)現(xiàn)在精神上奴役中國(guó)人、重挫中華民族的目的。深知中華器物承載著民族基因和血脈的阿多和碧云意識(shí)到此事對(duì)民族尊嚴(yán)危害極大,面對(duì)日本人對(duì)中華器物和民族精神的踐踏,碧云用死來(lái)彰顯手藝人對(duì)初心的堅(jiān)守,阿多在緊要關(guān)頭摔碎“國(guó)恥壺”捍衛(wèi)尊嚴(yán)。作出同樣抉擇的還有《煙壺》中的聶小軒,他寧愿砍斷自己的雙手,也不愿屈從于漢奸徐煥章的脅迫在煙壺上畫出“八國(guó)聯(lián)軍侵華”的圖案?!段饕贝筇炀分袪t匠抗日的方式與前者稍有不同,魯希望身為爐匠卻加入到抗日殺敵的行列,先是組織爐主們?yōu)榭谷詹筷?duì)輸送火硝,后以“器物獻(xiàn)禮”的名義暗殺日本軍官,他是爐匠們心中的抗日英雄。
陶瓷器物雖脆,卻有著高潔的品質(zhì)。中華器物中包含著中國(guó)人的氣節(jié)、感情、審美,這些正是器物所承載的魂魄所在。陶瓷器物光滑的器壁上遍布了斑駁的線條,這是經(jīng)受時(shí)代烈火灼傷般痛苦磨煉后留下的印記,它們?cè)跁r(shí)間長(zhǎng)河的大浪淘沙中始終保持自己純潔的品質(zhì),以寧為玉碎不為瓦全的堅(jiān)守展現(xiàn)出一個(gè)擁有五千多年浩瀚歷史的民族所具有的氣節(jié)和定力。
3.2 中華器物與文化自信
器物是文化的載體,堅(jiān)定器物自信是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要橋梁。煙壺、琉璃壺、紫砂壺等中華器物擁有精湛的制作工藝和悠久的歷史,這使我們對(duì)自己的器物文化充滿自豪感,也正是基于這樣堅(jiān)實(shí)厚重的歷史文化積累,我們能夠更好地堅(jiān)定文化自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,是對(duì)其文化生命力的堅(jiān)定信念,對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有基礎(chǔ)性、持久性、廣泛性的關(guān)鍵作用[17]。在強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的今天,堅(jiān)定文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在世界民族之林屹立的重要精神支撐。
器能載道,物能傳情,陶瓷器物是弘揚(yáng)民族精神的重要載體。身為中國(guó)人,堅(jiān)定文化自信離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知?!秶?guó)壺》里袁樸生在靈光一現(xiàn)中創(chuàng)作出了“梅櫻壺”,“梅櫻壺”壺身似鐵虬老梅段樁,古意蒼茫,壺鈕為一支秀麗的櫻花。在袁樸生看來(lái),日本的文化、習(xí)俗脫胎于泱泱中華,梅花象征著中國(guó),櫻花是日本的國(guó)花,梅樁櫻花,天作之合,中國(guó)是一個(gè)追求和平的國(guó)家,梅樁上的枝椏形象地展現(xiàn)出兩國(guó)文化的血緣關(guān)系,以“梅櫻壺”為載體,承載的是袁樸生對(duì)民族文化的信心,展現(xiàn)的是向往和平的情懷。
習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。文化貿(mào)易是開展文化交流與文明對(duì)話的重要渠道和載體[18]。《西冶大天井》中,被琉璃煙壺所吸引的司密斯驚嘆地宣布,“我要把它帶回英國(guó)去,讓英國(guó)人都用上中國(guó)的琉璃煙嘴子。”[9]137《煙壺》中,作者開篇激情講述了中國(guó)煙壺在外國(guó)拍賣行拍出百萬(wàn)天價(jià)的故事,并以毫不掩飾的夸耀之情聲稱“煙壺推動(dòng)人們開拓了一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域”[7]251?!秶?guó)壺》中,崇拜中國(guó)壺道的古子櫻懇求師傅袁樸生去東瀛傳播壺藝,萬(wàn)般糾結(jié)的袁樸生決定尋求半坡老人的幫助,半坡老人得知事情的來(lái)龍去脈后,對(duì)袁樸生意味深長(zhǎng)地說(shuō):“我大清國(guó)乃世界中央之大國(guó)。威儀四海,朋滿天下。既然我們教日本人學(xué)會(huì)了茶道、茶禮、茶藝,又何妨再教他們一點(diǎn)壺藝呢?”[8]52于是,袁樸生便懷揣著壺道傳播的使命與古子櫻前往日本。半坡老人豁達(dá)大氣、海納百川的胸懷和袁樸生遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)傳播壺道的決心,體現(xiàn)了中國(guó)手工藝人在面對(duì)文化交流與傳播時(shí)的自信與底氣。
陶瓷器物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。七百多年前,馬可波羅在游記中記述了中國(guó)陶瓷,西方人也開始通過(guò)瓷器認(rèn)識(shí)中國(guó)、向往中國(guó),進(jìn)而與中國(guó)展開交流。鄧友梅等作家以陶瓷器物和制瓷匠人為描寫對(duì)象,通過(guò)小說(shuō)來(lái)書寫中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶——中國(guó)陶瓷的制作與傳承,展現(xiàn)了中國(guó)陶瓷悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn),體現(xiàn)了制瓷匠人對(duì)陶瓷的執(zhí)著熱愛(ài)、精益求精、勇于創(chuàng)新精神。作為人類情感載體之一的陶瓷器物,有的寄托著堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情,有的承載著濃厚的師徒情,有的表達(dá)了對(duì)自然的尊重和敬畏。制瓷匠人對(duì)民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi),體現(xiàn)了愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。陶瓷器物見(jiàn)證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,以真實(shí)歷史為背景的陶瓷器物小說(shuō),凸顯了“講好中國(guó)故事”的原則,展現(xiàn)了可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。
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(責(zé)任編輯:朱艷紅)
[收稿日期]2023-03-03
[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘70后作家小說(shuō)創(chuàng)作研究”(16BZW149);山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“山東當(dāng)代作家創(chuàng)作中的‘民間動(dòng)物故事文化研究”(L2022Z06170021)