徐欣萌　唐長華

摘 要：陶瓷器物作為中華民族的文化瑰寶，具有深厚的文化內(nèi)涵和恒久的藝術(shù)價值。鄧友梅的《煙壺》、徐風(fēng)的《國壺》、康愛娟的《西冶大天井》，以陶瓷器物的制作與傳承為主要內(nèi)容，通過書寫陶瓷器物精密復(fù)雜的制作工藝，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)手藝人精益求精、執(zhí)著熱愛的匠人精神。作家以精美的陶瓷藝術(shù)品為情感傳達(dá)的中介，書寫了中國人對含蓄美好愛情、真摯師徒情誼以及和諧自然的熱愛與追求，展現(xiàn)了中華民族愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。

關(guān)鍵詞：陶瓷；器物小說；文化內(nèi)涵；文化自信

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

器物作為人類物質(zhì)生活和精神生活不可或缺的組成部分，是人類悠久歷史文化的載體，也是文學(xué)描寫的重要對象?！捌魑铩币辉~最早指尊彝之類，《周禮·秋官·大行人》中有“三歲壹見，其貢器物”的記載，鄭玄將其中的“器物”釋為“尊彝之屬”[1]?！稜栄拧丰屍髌獙⒅?dāng)U大到陶器、酒器、炊具等各種用具以及飲食、衣服等生活所需品[2]。中國古代文人墨客留下了不少吟詠器物的名篇，如《核舟記》《古硯說》等。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，也有不少以中華器物和傳統(tǒng)匠人為描寫對象的作品。特別是20世紀(jì)80年代以來，在文化尋根的寫作熱潮中，出現(xiàn)了一批以器物制作與傳承為主要內(nèi)容，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)主題的小說，我們稱之為器物小說。按照所寫器物材質(zhì)的不同，有木制品器物小說，如馮驥才的《雕花煙斗》[3]、葛亮的《書匠》[4]等；絲織類器物小說，如王安憶的《天香》[5]、禹風(fēng)的《大裁縫》[6]等；陶瓷器物小說，如鄧友梅的《煙壺》[7]、徐風(fēng)的《國壺》[8]、康愛娟的《西冶大天井》[9]、遲子建的《日落碗窯》[10]等。這里的陶瓷器物指具有悠久歷史文化色彩、較高藝術(shù)鑒賞價值的陶瓷類器物，如瓷制煙壺、紫砂壺、琉璃壺等。傳統(tǒng)匠人指終其一生從事陶瓷行業(yè)的手藝人，他們對器物品質(zhì)有著精益求精的追求，對陶瓷行業(yè)有著執(zhí)著的堅守。

《煙壺》《國壺》《西冶大天井》等小說以地方特有的陶瓷器物為中心，分別書寫了老北京的煙壺、江南的紫砂壺、山東博山的琉璃壺等陶瓷制品。鄧友梅的《煙壺》講的是清末民初老北京城里“古月軒”傳人與鼻煙壺的命運沉浮，徐風(fēng)的《國壺》講的是紫砂壺發(fā)祥地江南古蜀鎮(zhèn)兩代“壺王”制作紫砂壺的故事，康愛娟的《西冶大天井》講的是顏神鎮(zhèn)（今山東博山地區(qū)）爐匠燒制琉璃制品的故事。由于陶瓷器物蘊含著某個地域特有的文化風(fēng)韻，作家圍繞陶瓷器物進(jìn)行小說創(chuàng)作，一定程度上具有推介地方文化的作用。陶瓷器物可以傳承中國的傳統(tǒng)文化，寄托中國人的情感，弘揚中國精神。作家創(chuàng)作陶瓷器物小說意在表現(xiàn)陶瓷器物所沉淀的藝術(shù)匠心，揭示陶瓷器物所寄托的情感，展現(xiàn)陶瓷器物所承載的民族文化，在堅定文化自信的今天，重讀此類作品對于我們傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。

1 器物所沉淀的藝術(shù)匠心

在陶瓷器物小說中，充滿傳奇色彩的匠人故事、豐富多變的工藝技術(shù)是作家書寫的重要內(nèi)容。從陶瓷器物的原料選取到具體的制作過程，作家本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行寫作，他們迷醉于傳統(tǒng)工藝的制作技藝，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨虾兔袼罪L(fēng)味融為一體，為作品增添風(fēng)物志與歷史學(xué)的內(nèi)容。陶瓷器物沉淀著傳統(tǒng)匠人的藝術(shù)匠心，這是陶瓷器物美感的根本來源。藝術(shù)匠心在作家筆下主要體現(xiàn)在兩個方面，一是陶瓷器物制作工序的精密復(fù)雜，二是精益求精、執(zhí)著熱愛的匠人精神。

1.1 精密復(fù)雜的制作工序

文學(xué)作品通過展現(xiàn)陶瓷器物精細(xì)的制作工藝來揭示器物的藝術(shù)美。一件陶瓷器物的誕生匯聚了來自民間的各種技藝，需要經(jīng)過繁復(fù)的制作工序，從選取原料、設(shè)計器型再到烈火燒制，匠人們都要做到極致，最終才能使陶瓷器物呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)形態(tài)。

1.1.1 選取原料

品質(zhì)上乘的器物需要上好的原料打底，越是經(jīng)歷過自然沉淀積累的原料越具有時間賦予的光澤。鼻煙壺是一種始于明代盛于清朝的中國傳統(tǒng)工藝品，按材質(zhì)有玻璃鼻煙壺、瓷胎鼻煙壺、玉石鼻煙壺、金屬鼻煙壺等。小說《煙壺》中聶小軒燒制的“胡笳十八拍”圖樣煙壺是瓷胎鼻煙壺，主要原料取自自然界的礦物質(zhì)。紫砂壺的制作需要陳腐時間長久的泥料，陳腐時間越長，壺體表面就越發(fā)潤澤光滑。琉璃制品的原料同為自然饋贈的礦物質(zhì)，主要以硝、煤炭為主。三種器物的原料都需要選取自然之精華，與“好酒需要陳釀”的道理相同。《國壺》中余先生為張大帥訂制的紫砂壺須用陳腐二十年之久的“天青泥”，袁樸生送給余先生的段泥壺采用的是石黃這一罕見的段泥品種，這些泥都是紫砂泥中的極品，價格甚至比黃金還貴。上好的泥料透氣性強，能夠長久保留住茶葉的色澤和香味，泡出的茶口感清亮茗香。因此，民間匠人為了最大程度發(fā)揮器物的功用，在制壺原料的選取上往往精益求精。

1.1.2 巧妙設(shè)計

器型設(shè)計是打開器物藝術(shù)美的鑰匙，器型的美是直觀的美，是映入眼簾的美?！吨袊蟀倏迫珪っ佬g(shù)（卷Ⅱ）》中對器物的器型進(jìn)行了闡釋：“以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)……它通稱美術(shù)，是對美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的造型藝術(shù)把握。”[11]每一件陶瓷器物的器型，都是匠人們苦心孤詣、巧妙構(gòu)思的結(jié)果。陶瓷器物的器型設(shè)計需要考慮到實用功能、審美效果等多重因素，正是民間手藝人們的巧妙構(gòu)思，才將陶瓷器物的實用性和藝術(shù)性發(fā)揮到極致?！秶鴫亍分?，袁樸生和西門壽圍繞紫砂壺展開了“光器和花器之爭”，袁樸生以不加點綴的光器（如圖１）為正統(tǒng)。最初，袁樸生認(rèn)為花器外表過于雕琢，掩蓋住了紫砂壺素凈的本質(zhì)。西門壽則瞧不上袁壺的簡潔，認(rèn)為花卉翎毛、瓜果蟲魚都可以作為壺體的裝飾。兩人都以自己的風(fēng)格為正統(tǒng)，互相瞧不起對方，他們一個過于關(guān)注器物的實用性，一個過于強調(diào)器物的審美效果。最后，在紫砂壺渾然天成的魅力感染下，袁樸生和西門壽都感受到了對方作品的長處，冰釋前嫌，互相借鑒吸收?！段饕贝筇炀分幸泊罅拷榻B了琉璃的各種器型，如琉璃珠、簪珥、“空之屬”、花球擺件、煙壺等，這些都是民間匠人獨具匠心的器型設(shè)計。

器物設(shè)計與制作是一代代人苦心孤詣的結(jié)果，被時間賦予了厚重的文化內(nèi)涵。歷經(jīng)千年文化積淀，手藝人從書法、國畫、詩詞古籍等民族文化經(jīng)典中獲得創(chuàng)作的靈感，他們或是在器物的外壁、內(nèi)壁上繪上水墨山竹，或是題寫筆走游龍的書法，或是印刻上古意遒勁的印章。深厚的文化底蘊與獨具匠心的造型設(shè)計，內(nèi)涵與形式的和諧統(tǒng)一，使器物呈現(xiàn)出回味無窮的文化韻味。

1.1.3 精準(zhǔn)燒制

陶瓷器物的制作離不開古老手藝的傳承，手藝人的豐厚經(jīng)驗使器物的制作技術(shù)爐火純青，尤其是在陶瓷器物的燒制過程中，手藝人對火候的把握達(dá)到了出神入化的地步。中國民間流傳著“一火、二土、三細(xì)工”的說法，從排序上可以看出控制火候的重要性。《國壺》中強調(diào)，足夠的窯火會使紫砂壺成色變得古樸內(nèi)斂、溫潤如玉，如果火候不夠或是溫度太高，一整窯的壺器全部會“黃”掉。《煙壺》中，“古月軒”琺瑯釉對火候的要求也極為苛刻，不僅每樣釉色對火候的要求不同，同一樣釉色，顏色深淺對火候的要求也不同。除此之外，手藝人還需要考慮料胎、瓷胎和釉彩熔化的熱度，以防器物的坯子變形。如民國古月軒制花鳥紋瓷鼻煙壺（圖2），“古月軒”技法將生動飽滿的牡丹和靈動的鳥兒展現(xiàn)在瓷胎上，整體顏色鮮亮，花卉栩栩如生，其瑰麗光潔的釉彩背后，是手藝人爐火純青的燒制手藝。

《西冶大天井》中琉璃的制作更是離不開燒制的工序，尤其是琉璃容器的吹制需要在爐中完成。爐內(nèi)溫度高達(dá)1 300 ℃，待到爐火變得熾白，琉璃方才成熟，爐匠們將吹筒放置爐中取料，需要多次重復(fù)打磨和取料的步驟，最后才能進(jìn)行退溫處理。器物在烈火中淬煉，在爐火中呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的奇幻色澤，它是在熊熊烈火中涅槃重生的藝術(shù)精靈。

從選取原料、設(shè)計器型并進(jìn)行藝術(shù)加工，再到烈火燒制，陶瓷器物的制作過程融合了一代又一代人的智慧。人類從原料的選取中了解自然的奧秘，從器型的設(shè)計中勾勒歷史的線條，從烈火的燒制中煅燒文明的色彩，塑泥成器，點石成金，人類在器物制作工藝中所展現(xiàn)出的智慧正是器物藝術(shù)美的來源。

1.2 民間藝人的匠人精神

在陶瓷器物的制作過程中，民間匠人對品質(zhì)的嚴(yán)格要求和對器物的癡迷熱愛，同樣表現(xiàn)為一種精神之美。匠人精神就是匠人對器物的執(zhí)著以至于產(chǎn)生格物的精神追求，表現(xiàn)為匠人對器物的堅守、堅持和精益求精的“匠心”品格[12]。所謂匠心，是手藝人淡泊名利，執(zhí)著于器物，心無旁騖，對質(zhì)量精益求精，對技藝不斷改進(jìn)，對制作不遺余力地追求。器物之美，是手藝人匠心的外顯，正是由于人的參與，它們才煥發(fā)出舉世矚目的光彩。

1.2.1 執(zhí)著熱愛的精神

手藝人雖然貧窮，卻甘于平凡，安于作坊內(nèi)勞作。他們沒有恒產(chǎn)，在生活中經(jīng)常入不敷出。無論是燒制鼻煙壺的聶小軒還是制作紫砂壺的阿多與碧云，抑或是大天井的爐匠們，都穿著樸素的衣服，終日處于煙熏火燎的制作環(huán)境之中，可是他們卻從未想過換條謀生的出路。他們堅守于陶瓷器物之前，將手藝視作自己安身立命的根本，他們想要在世上留下被后人記住的東西，陶瓷器物就是他們的生命延續(xù)。他們沉浸在器物制作所帶來的喜樂之中。

傳統(tǒng)匠人制作器物時，熱愛之火在心中熊熊燃燒，這顆熱愛之心是不允許任何私欲沾染的?！稛焿亍防锪飳勖鞯囊环挼莱隽颂煜率炙嚾说闹阅c：“我爹跟我也把這當(dāng)成了嗜好……不管多么勞累辛苦，[HJ3.4mm]多么擔(dān)驚受怕，一下把活燒成，晶瑩耀眼、光彩照人，那個痛快可不是花錢能買來的！”[7]328《國壺》中，袁樸生也曾被虛名和私欲纏身，仇恨阿多要搶走自己壺王的名號，一度想下毒殺害阿多，但在看到阿多做出那把大拙大雅、寶氣盈盈的神壺，感受到阿多制壺時人器合一的氣魄時，他被此情此景感化，最終選擇自殺來捍衛(wèi)自己的良心和壺道?！段饕贝筇炀分?，顏神鎮(zhèn)里的所有爐匠都把琉璃行行作為自己的生命，哪怕因為身穿破舊沾灰的衣服被周圍人排斥，他們?nèi)匀惶亓ⅹ毿械爻撩栽谄魑镏谱鞯氖澜?。他們保持著樂觀的心態(tài)，每一件琉璃器物的誕生，都伴隨著他們的喜悅，他們熱情地舉辦三月三爐神廟會，慶祝著屬于自己的節(jié)日。

1.2.2 精益求精的追求

手藝人堅持淬煉專業(yè)技藝，永不停歇地追求自身技藝技能的完善。他們在工作中一絲不茍，世間的任何瑣碎都不能使他們的雙手顫動一分，手藝人在制作過程中匠石運金、神乎其技的手法，都是他們在心中、眼中、手中演練過上萬次的結(jié)果。在這些傳統(tǒng)匠人身上，我們能夠感受到他們對自身技藝精益求精的追求，對器物品質(zhì)的執(zhí)著追求。

正是基于對技藝的執(zhí)著，《西冶大天井》里的姚爐匠不滿足于完成每日訂單，他耗費時間鉆研花球技藝，散盡金錢調(diào)制雞油黃色料?；ㄇ颍ㄈ鐖D3）是山東博山特有的琉璃制品，具有極高的欣賞收藏價值。雞油黃色料又稱“御黃”，是瓷器釉色名的一種，它是山東博山最為名貴的色料之一。雞油黃色料制作的鼻煙壺（如圖4），色澤亮麗，整體以暖色為主，給人一種沁人心脾的美感。

小說中的姚爐匠像一名為藝術(shù)獻(xiàn)身的殉道者，盡情追求著自己心目中的藝術(shù)。他將自己的所有財產(chǎn)和精力投身于雞油黃的研制之中，經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，記錄的配方和沒用的廢料堆成了小山，眼睛因為沒日沒夜經(jīng)受爐火的烘烤而接近失明，但這些都沒有動搖他研制雞油黃的信念。正是像姚爐匠這樣的手藝人對制作工藝的癡迷鉆研，才會有別具匠心的器物誕生?！秶鴫亍分?，袁樸生出于對紫砂壺品質(zhì)的嚴(yán)格要求，一怒之下將阿多那批松松垮垮的“粗貨”壺全部打爛，因為手藝人都對自己的作品有著嚴(yán)格要求，他們絕不允許任何粗制濫造的作品流入市場。

1.2.3 勇于創(chuàng)新的觀念

民間藝人們不僅熟練地掌握前人流傳下來的傳統(tǒng)工藝，還發(fā)揮主觀能動性，自發(fā)地對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)新，使器物散發(fā)出歷久彌新的生命力?！段饕贝筇炀分械聂斚Ｍ麑α鹆е樽舆M(jìn)行改造，創(chuàng)作出了更大更飽滿的“鳳眼珠子”，姚爐匠是顏神鎮(zhèn)扎瓣花球的發(fā)明人，他為琉璃器物創(chuàng)造出了全新的器型。正是民間手藝人對行業(yè)的熱愛，才會對傳統(tǒng)技藝作出調(diào)整和創(chuàng)新，在古老的智慧中融入新的設(shè)計，為傳統(tǒng)技藝注入活力，使中華器物經(jīng)受住歲月洗禮而歷久彌新。

2 器物所寄托的美好情感

壺中有乾坤，乾坤有多大？乾坤就是天地。小小的器物，內(nèi)蘊著深厚的人文情感。器物外表端坐尺方，內(nèi)在有容乃大，人的氣韻無形，而器物有形，經(jīng)由人手錘煉，烈火灼燒，精魂澆灌，器物得以成為人心的顯影。李澤厚在《美的歷程》中提出了“有意味的形式”這一概念，他認(rèn)為器物的美來自于“有意味的形式”，這是一種“活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”[13]。手藝人捶打、燒制、塑形的過程不是純粹地還原祖上的技藝，而是在制作過程中融入自己所品嘗的世間百味、人間滄桑。在這個過程中，情感內(nèi)容沉淀為藝術(shù)形式，陶瓷器物在人的手中逐漸從“工具”變成了“人”的生命本身，器物被賦予了新生，人和器物合二為一，陶瓷器物成為中國人美好情感的象征。

2.1 心心相印的愛情

愛情是人類社會中最神圣的情感之一，它是兩顆心碰撞時擦出的火花，是韻味悠長讓人沉醉的佳釀，是兩顆心相互吸引、相互依戀，無私專一且維持時間恒久的一種情感。中國人骨子里流淌著溫雅、含蓄的血液，總是內(nèi)斂地表達(dá)內(nèi)心的愛意。自古以來，器物就被當(dāng)作是愛意和相思的寄托，唐代大詩人陸游與表妹唐婉用鳳釵定情，唐明皇李隆基與楊玉環(huán)用金釵鈿合定情，樂昌公主與徐德言憑銅鏡而“破鏡重圓”……煙壺、紫砂壺、琉璃壺等也不例外，它們承載著手藝人濃郁的情思，承擔(dān)著傳遞心意、寄托相思的情感功用。

濃郁的情感是民間藝人制作陶瓷器物時的動力源泉，將浸潤著濃郁愛意的藝術(shù)品贈予心愛之人是手藝人獨有的浪漫。《國壺》中，第一代壺王袁樸生贈予心愛之人莫水蓉“紅豆壺”。此壺整體為心形，壺鈕是一顆紅豆，紅豆用朱泥所作，小巧而圓潤。古詩云：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！奔t豆又稱“鴛鴦豆”“相思豆”，它是相思的化身，肩負(fù)重任的袁樸生在遠(yuǎn)赴東瀛之前贈予莫水蓉此壺，以表相思之情。第二代壺王阿多自幼心慕小姐碧云，然而出身卑微的他只能將自己的愛慕之情掩藏在內(nèi)心，機(jī)緣巧合接觸到紫砂壺后，阿多將自己對碧云的相思之情熔鑄于紫砂壺的制作之中。他制作的“碧壺”，壺身似碧云的曲腰，壺把似美人十指尖尖的纖手，壺形顯露出一份嫵媚，這“碧壺”承載著阿多對碧云的愛意，“碧壺”的美正是少年人面對渴求的愛情時迸發(fā)出的青春酸澀和甜蜜情愫。日本人抓走碧云并開出“以壺?fù)Q人”的條件，阿多以心中的牽掛和思念之情為制壺的驅(qū)動力，然而在得知碧云被日本人殺害時，永失所愛的悲痛使阿多再也做不出有靈氣的壺，此時壺的形貌完全是一攤爛泥，像是被霜打過的茄子。作者曾借老壺王之口，道出了手藝人與器物情感連接的真諦：“每一把壺里，都有一股氣撐著。其實那是藝人自己的元氣，全靠自己平時涵養(yǎng)?！盵8]245《西冶大天井》中，姚蓮珠和佟之瑪這對青梅竹馬的苦命鴛鴦，自小用琉璃壺定情，小巧精致的琉璃壺寄托著懷春少女的心意，姚蓮珠將自己親手制作的琉璃壺送給佟之瑪，暗含著將自己的終身托付于他的心思。

愛情是世間最美的情感，手藝人借助自己珍愛的陶瓷器物將相思的含蓄美好傳達(dá)出來，陶瓷器物因此成為美好愛情的象征。正因為有著與愛人相守一生的期盼，民間藝人才制作出了如此美妙絕倫的藝術(shù)品。

2.2 匠心傳承的師徒情

陶瓷器物寄托著師徒之間的深厚情誼。陶瓷器物的制作工序是由師到徒幾代人傳承下來的，師徒制在工匠行業(yè)由來已久，師父帶領(lǐng)徒弟工作、生活，在傳授技藝的同時，師父的言傳身教會影響徒弟的一生。陶瓷器物的制作過程是師徒之間文化、精神、責(zé)任的接力過程，是師徒之間心靈與情感的交流過程，因此陶瓷器物熔鑄了師徒間匠心傳承的真摯情感。

陶瓷器物蘊含著師父與徒弟之間的雙向關(guān)愛。《西冶大天井》中，姚爐匠和火果果師徒二人在生活中相互關(guān)心照顧，火果果聽說師父喜歡吃豬頭肉，便親手磨制了小豬佬佬項墜送給他，姚爐匠得知火果果在火中出生的身世，便親手制作了蘊含火果果出生寓意的“火娃”花球送給他。《煙壺》中，聶小軒和烏世保在患難中結(jié)拜為師徒，聶小軒不僅將自己的“古月軒”燒制手藝托付于天賦異稟的烏世保，而且還在得知烏世保家破人亡后，把烏世保收留為家人，成全了烏世保與柳娘美好的姻緣。

只有經(jīng)過一代代人不懈地努力，傳統(tǒng)技藝才能不斷發(fā)揚光大。師父毫無保留地向徒弟傾囊相授，徒弟在簡單重復(fù)的學(xué)徒工作中打磨出一顆真誠好學(xué)的心，最終繼承并超越師父，師徒共同將前人傳下來的技藝傳承下去，這同樣是一種師徒情誼。[HJ3.45mm]

《國壺》中，袁樸生的兩個徒弟鯉江高壽和阿多分別在日本和中國將壺道發(fā)揚光大，甚至實現(xiàn)了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的超越。鯉江高壽繼承了袁樸生的壺藝，將中國的壺道在文化貧瘠的東瀛傳播發(fā)揚。袁樸生將刻有自己名字的雞血石印章交予鯉江高壽，這意味著袁樸生對鯉江高壽技藝的肯定。最初只能在陰暗角落里模仿袁壺風(fēng)格的阿多，逐漸形成了自己的制壺風(fēng)格，無論是碧壺還是龍禧壺，都是素面無華、嬌而不艷的絕佳光器。在壺王比賽中，阿多以一款現(xiàn)場制作的“神壺”戰(zhàn)勝了西門壽的“蟠桃獻(xiàn)壽壺”，奪得第二代壺王的稱號，將第一代壺王袁樸生的壺道精神繼承發(fā)揚?！稛焿亍防餅跏辣Ｍ瑯訉崿F(xiàn)了對師父技藝的超越，他所畫的煙壺有章法，有風(fēng)格，有神韻，既體現(xiàn)了師父聶小軒的絢麗生動，又有屬于自己的書墨氣風(fēng)格。中國有一句俗語：“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行看個人?！睅煾笇⑼降軒нM(jìn)器物制作的世界，徒弟憑借著自身的鉆研和努力，不再局限于單純的加工模仿，而是專注于器物形式的美感和情感表達(dá)的探索，徒弟繼承師父、超越師父，將技藝發(fā)揚光大，是對師父最大的回報。

2.3 對自然的熱愛與傾心

手藝人從自然中取材，從自然中獲取靈感，陶瓷器物包含著手藝人對大自然的敬意與愛意。匠人們對自然賦予的水土有著難以言傳的眷戀，他們懷著對自然的敬佩之情，將自然界的物產(chǎn)與生命融入作品。陶瓷器物的主要原料——泥料、礦石皆取自自然，雖有人的加工創(chuàng)造，卻絲毫不毀壞自然天成之美。民間匠人們沒有埋頭于器物的制作而忽視自然的斑斕色彩，他們以自然為師，享受渾樸自然之趣。

人類依賴大自然生存繁衍的同時，壯闊的大江大河，千姿百態(tài)的自然界生命，都給人類以思想的啟迪，人類從中找到了美，并逐步理解和掌握了美的規(guī)律。周樂元在壺上畫的“寒江釣雪”“風(fēng)雨歸舟”“竹蘭圖”人稱一絕。《煙壺》里古董行店主對烏世保仿制的“三秋圖”壺同樣愛不釋手。《國壺》中，袁樸生制作的梅櫻壺、柿餅壺和祥云壺，它們的造型都取材于大自然，西門壽制作花器時，對壺身一枝一葉的把握都是對自然之美的膜拜?；ㄆ魇且宰仙澳嗔纤茉熳匀恍螒B(tài)的藝術(shù)品，如紫泥秀竹花器壺（圖5），壺上的枝葉勁秀有力，壺把和壺嘴仿照竹節(jié)的挺拔遒勁制作而成，整體營造出堅韌不拔、傲雪凌風(fēng)的秀氣。

《西冶大天井》中，姚爐匠制作的花球在整個大天井堪稱一絕，是顏神鎮(zhèn)琉璃行行的招牌。這是因為姚爐匠擅長觀察大自然的花卉蟲魚，他對所畫草木的紋理和生長狀態(tài)了如指掌，他用“扎花針”把色料按照花、葉的生長規(guī)律扎入料底內(nèi)，再將花、葉的根部收攏，減去多余的“枝蔓”，栩栩如生的花卉就誕生了。一代宗師顧景舟的制壺原則是“以尊重自然法則為前提”［14］，匠人們能夠感受到季節(jié)的變化，熟悉器物原材料的自然屬性，并且熟悉風(fēng)、火、陽光等對這些材料的影響，匠人們巧妙地利用神秘的自然變化，使陶瓷器物呈現(xiàn)出整體和諧的美感。正是以自然為師，陶瓷器物才擁有不拘于形的自然之美。

《西冶大天井》中的爐匠們不僅在制作琉璃時表現(xiàn)出對大自然的喜愛，更是以實際行動維護(hù)大天井的環(huán)境衛(wèi)生。丁爐主帶領(lǐng)爐行匠人們清理堆積在孝婦河的爐灰，疏通河床，造福兩岸人民。爐工們將保護(hù)顏神鎮(zhèn)的環(huán)境視為自己的責(zé)任，沒有一個人叫苦說累。爐匠們敬畏自然，感恩自然，他們從不相信自己可以主宰自然，也沒有被自己無盡的欲望所吞滅，他們充分尊重自然，實現(xiàn)了人與自然的和諧共處。

文學(xué)關(guān)注的是人的故事、人的情感，許多文學(xué)大家在文學(xué)創(chuàng)作時有著通向人類靈魂的獨門絕技。阿城的《棋王》[15]借助象棋書寫道禪文化對中國人精神氣質(zhì)的影響，王安憶的《天香》[5]借助顧繡傳承書寫天香園女子的蘭心蕙質(zhì)，當(dāng)代作家筆下的鼻煙壺、紫砂壺、琉璃壺等器物同樣能夠直通人心，傳達(dá)人的美好情感。

3 器物所弘揚的中國精神

本雅明認(rèn)為：“一件物品的本真性是一個基礎(chǔ)，它構(gòu)成了所有從它問世之刻起流傳下來的東西，從它實實在在地綿延到它對它所經(jīng)歷的歷史的證明的本質(zhì)。”[16]陶瓷器物的制作需要經(jīng)過手的團(tuán)捏、火的炙烤，它們的發(fā)展流變伴隨著人類的前進(jìn)腳步，它們也是歷史的見證。在戰(zhàn)火紛飛的年代，面對民族苦難，陶瓷器物表現(xiàn)出與國家命運共存亡的浩然正氣。在和平年代的文化交流中，陶瓷器物體現(xiàn)的是國家的文化底氣。

3.1 國家珍寶與民族精神

中華器物是中國人民將生活和藝術(shù)高度融合后的產(chǎn)物，因而具有很高的藝術(shù)價值，被視作民族的無價之寶。在外敵入侵的戰(zhàn)爭年代，侵略者除了侵占國土、掠奪資源外，還將目光聚焦于中華器物之上，對國家珍寶虎視眈眈。手藝人自發(fā)反抗侵略，守護(hù)國家珍寶，他們的誓死抵抗和英勇獻(xiàn)身體現(xiàn)出了強烈的民族情感和愛國精神。

《國壺》《煙壺》《西冶大天井》的故事均發(fā)生于時局動蕩、內(nèi)憂外患的時代。清末民初，中國面臨著復(fù)雜的社會矛盾，鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等使中國民眾苦不堪言。作為社會的底層人物，手藝人擁有的只有精巧的雙手，他們以自己的方式來表達(dá)抗?fàn)幍囊庵?，陶瓷器物成為手藝人愛國精神的載體。

面對外敵入侵，手藝人表現(xiàn)出了中華民族的血性與反抗精神?！秶鴫亍分?，應(yīng)弟子之邀，到日本傳藝的袁樸生得知清政府在甲午海戰(zhàn)中慘敗的消息后，面對日本人的嘲諷和羞辱，他毀壞了古子櫻原本打算向天皇獻(xiàn)禮的梅櫻急需，憋著一股屈辱的憤恨之情，做出了一把新壺。新壺威武飛揚，昂首挺胸，像一個即將出征的武士，袁樸生將它命名為“漢唐壺”，這把壺包蘊著大漢雄風(fēng)、盛唐氣度，以及大清神威。在袁樸生看來，中華文化源遠(yuǎn)流長，民族氣韻氣貫長虹，豈能受辱于一個彈丸小國。于是袁樸生冒著激怒古子櫻的危險，將此壺轉(zhuǎn)交古子櫻，以此明志。第二代壺王阿多和碧云同樣面臨著國難當(dāng)頭的現(xiàn)實，日本人抓住碧云以此威脅阿多，想讓他做一把刻有“武運昌隆”印記的紫砂壺，以實現(xiàn)在精神上奴役中國人、重挫中華民族的目的。深知中華器物承載著民族基因和血脈的阿多和碧云意識到此事對民族尊嚴(yán)危害極大，面對日本人對中華器物和民族精神的踐踏，碧云用死來彰顯手藝人對初心的堅守，阿多在緊要關(guān)頭摔碎“國恥壺”捍衛(wèi)尊嚴(yán)。作出同樣抉擇的還有《煙壺》中的聶小軒，他寧愿砍斷自己的雙手，也不愿屈從于漢奸徐煥章的脅迫在煙壺上畫出“八國聯(lián)軍侵華”的圖案?！段饕贝筇炀分袪t匠抗日的方式與前者稍有不同，魯希望身為爐匠卻加入到抗日殺敵的行列，先是組織爐主們?yōu)榭谷詹筷犦斔突鹣?，后以“器物獻(xiàn)禮”的名義暗殺日本軍官，他是爐匠們心中的抗日英雄。

陶瓷器物雖脆，卻有著高潔的品質(zhì)。中華器物中包含著中國人的氣節(jié)、感情、審美，這些正是器物所承載的魂魄所在。陶瓷器物光滑的器壁上遍布了斑駁的線條，這是經(jīng)受時代烈火灼傷般痛苦磨煉后留下的印記，它們在時間長河的大浪淘沙中始終保持自己純潔的品質(zhì)，以寧為玉碎不為瓦全的堅守展現(xiàn)出一個擁有五千多年浩瀚歷史的民族所具有的氣節(jié)和定力。

3.2 中華器物與文化自信

器物是文化的載體，堅定器物自信是實現(xiàn)文化自信的重要橋梁。煙壺、琉璃壺、紫砂壺等中華器物擁有精湛的制作工藝和悠久的歷史，這使我們對自己的器物文化充滿自豪感，也正是基于這樣堅實厚重的歷史文化積累，我們能夠更好地堅定文化自信。文化自信是一個民族、一個國家及一個政黨對自身文化價值的充分肯定，是對其文化生命力的堅定信念，對推動社會發(fā)展具有基礎(chǔ)性、持久性、廣泛性的關(guān)鍵作用[17]。在強調(diào)文化軟實力的今天，堅定文化自信是一個民族、一個國家在世界民族之林屹立的重要精神支撐。

器能載道，物能傳情，陶瓷器物是弘揚民族精神的重要載體。身為中國人，堅定文化自信離不開對中華民族歷史的認(rèn)知。《國壺》里袁樸生在靈光一現(xiàn)中創(chuàng)作出了“梅櫻壺”，“梅櫻壺”壺身似鐵虬老梅段樁，古意蒼茫，壺鈕為一支秀麗的櫻花。在袁樸生看來，日本的文化、習(xí)俗脫胎于泱泱中華，梅花象征著中國，櫻花是日本的國花，梅樁櫻花，天作之合，中國是一個追求和平的國家，梅樁上的枝椏形象地展現(xiàn)出兩國文化的血緣關(guān)系，以“梅櫻壺”為載體，承載的是袁樸生對民族文化的信心，展現(xiàn)的是向往和平的情懷。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)要講好中國故事，傳播好中國聲音。文化貿(mào)易是開展文化交流與文明對話的重要渠道和載體[18]。《西冶大天井》中，被琉璃煙壺所吸引的司密斯驚嘆地宣布，“我要把它帶回英國去，讓英國人都用上中國的琉璃煙嘴子?！盵9]137《煙壺》中，作者開篇激情講述了中國煙壺在外國拍賣行拍出百萬天價的故事，并以毫不掩飾的夸耀之情聲稱“煙壺推動人們開拓了一個新的藝術(shù)領(lǐng)域”[7]251?！秶鴫亍分校绨葜袊鴫氐赖墓抛訖褢┣髱煾翟瑯闵|瀛傳播壺藝，萬般糾結(jié)的袁樸生決定尋求半坡老人的幫助，半坡老人得知事情的來龍去脈后，對袁樸生意味深長地說：“我大清國乃世界中央之大國。威儀四海，朋滿天下。既然我們教日本人學(xué)會了茶道、茶禮、茶藝，又何妨再教他們一點壺藝呢？”[8]52于是，袁樸生便懷揣著壺道傳播的使命與古子櫻前往日本。半坡老人豁達(dá)大氣、海納百川的胸懷和袁樸生遠(yuǎn)赴異國他鄉(xiāng)傳播壺道的決心，體現(xiàn)了中國手工藝人在面對文化交流與傳播時的自信與底氣。

陶瓷器物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。七百多年前，馬可波羅在游記中記述了中國陶瓷，西方人也開始通過瓷器認(rèn)識中國、向往中國，進(jìn)而與中國展開交流。鄧友梅等作家以陶瓷器物和制瓷匠人為描寫對象，通過小說來書寫中國傳統(tǒng)文化瑰寶——中國陶瓷的制作與傳承，展現(xiàn)了中國陶瓷悠久的歷史和深厚的文化底蘊，體現(xiàn)了制瓷匠人對陶瓷的執(zhí)著熱愛、精益求精、勇于創(chuàng)新精神。作為人類情感載體之一的陶瓷器物，有的寄托著堅貞不渝的愛情，有的承載著濃厚的師徒情，有的表達(dá)了對自然的尊重和敬畏。制瓷匠人對民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，體現(xiàn)了愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。陶瓷器物見證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，以真實歷史為背景的陶瓷器物小說，凸顯了“講好中國故事”的原則，展現(xiàn)了可信、可愛、可敬的中國形象。

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（責(zé)任編輯：朱艷紅）

［收稿日期］2023-03-03

［基金項目］國家社科基金項目“‘70后作家小說創(chuàng)作研究”（16BZW149）；山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“山東當(dāng)代作家創(chuàng)作中的‘民間動物故事文化研究”（L2022Z06170021）