高振南，孫守領，姜子豪

〔1.安徽科技學院 馬克思主義學院，安徽 滁州 239000；2. 中共安徽省委黨校(安徽行政學院)馬克思主義學院，安徽 合肥 230001；3.安徽大學 哲學學院，安徽 合肥 230001〕

2021年是元宇宙(Metaverse)的世紀元年，此概念一經(jīng)出現(xiàn)就受到了極大的熱捧。有人認為，它將是人類社會數(shù)字化轉型的新路徑；也有人認為，它是未來數(shù)字經(jīng)濟中最具前景的領域?？陀^地說，元宇宙在一定程度上預示了新興科技的發(fā)展動向以及人類社會的未來形態(tài)，但其中所包含的某些內(nèi)容離成為現(xiàn)實還存在著較大的距離。然而，資本和政策紅利的紛紛涌入也似乎都在說明：“元宇宙”已經(jīng)成為當下科技前沿的核心概念，新一輪的技術風潮正在掀起。但以元宇宙為技術“硬核”的技術范式能否在當下社會確立起來，還需從技術哲學的角度厘清其發(fā)展脈絡，診斷其爆點引發(fā)的深層次原因。只有如此才能從學理上更好地透視本次“元宇宙”的浪潮，并深刻洞悉人類社會未來形態(tài)的基本特征。

一 、元宇宙橫空出世：新技術硬核的初顯

“元宇宙”最早出現(xiàn)在科幻大師尼爾·斯蒂芬森的小說《雪崩》之中，主要是指人類通過“avatar”(數(shù)字替身)的方式在虛擬的三維空間中進行游戲、交友以及工作等交互的世界。它既是地球的數(shù)字孿生兄弟，也是人類世界的一種創(chuàng)造性復刻，就如同《失控玩家》中的“自由城”和《頭號玩家》中的“綠洲”。從構詞上看，“Metaverse”由希臘語中“Meta”(對……超出)和Universe(宇宙)的詞根“Verse”組成，合意為對現(xiàn)實宇宙的超越，也就是創(chuàng)制一個平行于現(xiàn)實世界而運行的人造空間。雖然目前關于“元宇宙”的內(nèi)涵還沒有達成廣泛的共識，但是回歸到概念本質，可以認為元宇宙就是在傳統(tǒng)網(wǎng)絡空間基礎上，伴隨多種數(shù)字技術成熟度的提升，構建出的既映射于又獨立于現(xiàn)實世界的虛擬世界。并且，在這個虛擬的世界中，人類不僅可以進行日常生活的各種交互行為，也可以實現(xiàn)諸多現(xiàn)實世界中的不可能。2007年，美國加速研究基金會協(xié)調各學科的學者和行業(yè)領袖編寫了一份28頁的關于互聯(lián)網(wǎng)未來的文件[1]110-118。在這份報告中他們就已經(jīng)提出了“元宇宙”這一概念，并指出了它應當包含四塊基石：擴增實境、生命日志、鏡像世界、虛擬現(xiàn)實?！霸谥庇^上，元宇宙真的有幾分近似人類歷史的終點，甚至一個無限完美的數(shù)字天國。 但它到底是極樂境，還是冷酷盡頭？目前還無法給出定論?！盵2]從元宇宙所包含的四塊基石可知，“元宇宙就是互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、沉浸式體驗、區(qū)塊鏈、產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、云計算及數(shù)字孿生等互聯(lián)網(wǎng)全要素的未來融合形態(tài)。”[1]110-118它大致具有以下五個特征：

1.沉浸式體驗。元宇宙中的一個重要特性就是超越物理世界的真實體驗。良好的沉浸式體驗要求網(wǎng)絡的即時響應(即低延遲性)，以及玩家不受地點的限制，隨時通過終端設備實現(xiàn)物理世界與虛擬世界兩個平行宇宙間的來回“穿梭”。就像《頭號玩家》里面的場景一樣，男主角戴上VR頭盔的瞬間，就好像經(jīng)過時空隧道穿越到另外一個時空。通過控制人的全感官傳輸，使玩家產(chǎn)生沉浸式的體驗，帶來超越現(xiàn)實的震撼，從而讓玩家更容易體驗到自由自在的創(chuàng)造，釋放無拘無束的天性。

2.社交網(wǎng)絡。進入元宇宙的人都會獲得一個虛擬身份，它與現(xiàn)實世界中的“我們”是一一對應的，內(nèi)置的社交網(wǎng)絡使每個“居民”都能在元宇宙中進行活動和交流。這意味著元宇宙中的他者不再是傳統(tǒng)游戲中承載功能和使命的NPC(非玩家角色)，而是和自己一樣從物理世界“穿越”到虛擬世界中的真人。居民之間可以聊天、互動、交友或組隊完成任務等。

3.開放型創(chuàng)造系統(tǒng)。元宇宙世界的豐富性構建，離不開大量居民的創(chuàng)新創(chuàng)造。龐大的內(nèi)容工程，需要開放、并引導盡可能多的居民來主導創(chuàng)作。但居民不是員工，不能規(guī)定時間、任務量及考核指標。但元宇宙中會有一套成熟的經(jīng)濟體系，建立對應完成任務的激勵體系，從而調動居民加入創(chuàng)造的積極性。

4.獨立的經(jīng)濟體系。不同元宇宙有各自不同的經(jīng)濟體系，基本要素包括：數(shù)字創(chuàng)造、數(shù)字資產(chǎn)、數(shù)字市場、數(shù)字貨幣、數(shù)字消費。元宇宙居民通過創(chuàng)造來獲得資產(chǎn)，進而在“市場”完成交換活動。元宇宙經(jīng)濟是數(shù)字經(jīng)濟的特殊形式，既有物理世界傳統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)的一般性特征，也具有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟的特殊性。

5.不同的文明形態(tài)。不同的元宇宙，可能形成不同的文明形態(tài)。這些不同的文明形態(tài)，反映了物理世界中文明的復雜性、多樣性。正因如此，“居民”才能在不同元宇宙中享有不同的虛擬身份，游歷和體驗在物理世界中不可能體驗的多元化不同人生。

從技術進化的角度來看，元宇宙的出現(xiàn)離不開當前各種新興科技的聚合。從PC局域網(wǎng)到移動互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)使用的沉浸感在逐步地提升，虛擬與現(xiàn)實的距離在逐漸地縮小，這為元宇宙的誕生提供了可能。與此同時，AR、VR、5G、云計算等新興技術在理論和實踐上的不斷成熟，為元宇宙的解蔽提供了強大的技術支撐?！爱敿夹g進化圍著一個又某種特定技術的具體化而產(chǎn)生的平衡點，達到了相對穩(wěn)定的狀態(tài)”[3]34，一個新的技術時代也就將來臨。在未來，“元宇宙不只是VR/AR和全真互聯(lián)網(wǎng)，更是2040年之后人類的生活方式”[4]，為未來人類的生存提供一種全新的可能。雖然，與元宇宙相關的諸多技術在目前還不足以支撐其從理論走向現(xiàn)實，但隨著多元主體不斷地開發(fā)出獨立的工具與平臺、基礎設施建設的不斷完善、各主體間的協(xié)同協(xié)議的制定并被廣泛地接受，它將煥發(fā)出強大的現(xiàn)實效用。概而言之，以元宇宙為發(fā)展重心的技術攻關活動和各系統(tǒng)的協(xié)同活動將會在資本和政策紅利的不斷涌入下如火如荼地展開。一個以元宇宙為“硬核”的新的技術范式將在技術發(fā)展的變革和社會文明的接納中逐漸被確立起來。

二、技術與社會的動態(tài)構建：新技術硬核的確立

1982年，技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家多西將托馬斯·庫恩的“范式”理論移植進技術革新的原理闡述中，提出了技術范式的概念，并將其定義為：一種立足于自然科學的原理解決所選擇的技術經(jīng)濟問題的模式。它在技術的宏觀結構層面較好地說明了技術范式在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用以及技術演進的過程。但如果要具體地分析技術范式形成與轉換過程中各個因素的參與方式及其發(fā)揮的作用，不妨引進拉卡托斯的科學研究綱領理論，借助其結構性思想打開技術范式的內(nèi)部結構。

與科學研究中的硬核相比，作為技術范式結構“心臟”的技術硬核則更具復雜性。它并不是一種純粹的技術性存在，而是一種兼具技術性與社會性的賽博格式(Cyborg)存在。

(一)技術硬核是一種復雜性的技術存在

技術硬核以技術群的形式存在，并限定了與其他技術耦合的方式。例如，在元宇宙中，如果將區(qū)塊鏈技術、交互技術、電子游戲技術、人工智能技術、網(wǎng)絡及運算技術以及物聯(lián)網(wǎng)技術視為其“硬核”技術。那么，深度學習、云計算、自然語言處理以及傳感器等則為“保護帶”技術[5]27。作為硬核的技術與作為“保護帶”的技術在動態(tài)建構中形成新的技術范式、衍射出相關生產(chǎn)體系的技術標準；同時，它也決定了“保護帶”技術的組成成分、地位以及聚合方式，即只允許與技術硬核適配的“保護帶”技術在可能的技術范圍通過差異化的技術組合滿足技術需要[6]。

(二)技術硬核是一種復雜性的社會存在

一方面，技術硬核的建構要受到社會性因素影響。技術范式是技術群在一定的社會環(huán)境中形成的技術發(fā)展、應用范式，雖然技術因素是其核心支撐，但它的形成、應用以及發(fā)展都必然受到社會性因素的影響，主要體現(xiàn)在工程技術人員的技術選擇之中[7]。工程技術人員并不是獨立于社會之外的生存?zhèn)€體，而是存在于一定社會中的技術人。其思維方式、價值追求以及行為選擇都不可避免地要受到社會制度的影響。而在技術范式形成和轉換的過程中，工程技術人員所做出的技術選擇對核心技術群的建構起到了重要的影響。正如美國社會學家韋斯特·羅姆所說：“我們的體制、我們的習慣、價值、組織、思想和風俗，都是強有力的力量，它們以獨特的方式塑造了我們的技術?！盵8]另一方面，技術硬核的確立也需要特定時代中某些社會性因素的價值認同。劉易斯·芒福德曾指出，每種技術的出現(xiàn)都負載了特定時代的在資源特征、思維方式、經(jīng)濟訴求以及文化觀念。例如，自來水筆的出現(xiàn)?！八兄鹉z或樹脂做的內(nèi)膽，金色的筆身，自動汲取墨水的功能，這一切都標明它是新生代技術的產(chǎn)物。后來它又采用了耐用的依合金筆尖，延長了筆尖的壽命，使人們無需頻繁地更換?！盵9]101-102可見，一個技術硬核是否能夠在該技術時代站穩(wěn)腳跟還必須獲得社會性因素的價值認同。反觀當下，元宇宙似乎正是迎合了人們增強現(xiàn)實的價值追求、去中心化的思維方式以及永續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟訴求。因而，一個以它為基礎的技術硬核可能正在形成。

毫無疑問，技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家多西的技術范式理論和拉卡托斯的科學研究綱領理論為闡明當前元宇宙風潮興起的原因提供了一個前進的方向，但如何真正洞悉到它火爆的原因還需要沿此方向尋找到能夠抵達問題核心的可能路徑?！耙驗榧夹g不僅僅是技術，而首先是一種社會現(xiàn)象”[10]，它的發(fā)生與發(fā)展必然與其他存在相聯(lián)系。從這個角度來說，貝爾納·斯蒂格勒的“技術體系”[3]34思想或為闡明新技術硬核的出現(xiàn)提供了可能性的道路。在他看來，一種新技術的產(chǎn)生也就意味著一次技術的革新，而“每個時代都有其革新條件的范型，這些條件就是技術體系和其他體系相吻合的可能性。”[3]41換言之，一個新技術硬核的確立不僅要受到內(nèi)在技術邏輯的支配，也要受到經(jīng)濟、政治以及文化等多個系統(tǒng)的影響。

1.新技術硬核出現(xiàn)的內(nèi)在技術邏輯?，F(xiàn)代技術的發(fā)明雖然大多來源于科學發(fā)現(xiàn)，但它并不只是科學發(fā)現(xiàn)的發(fā)展和應用，還具有特殊的邏輯?！袄諆?nèi)·博瓦萊爾稱之為‘擴散理性’”[3]38，即技術的發(fā)明雖然遵守因果關系，但也不是嚴格地遵守。技術的發(fā)明在極大程度上是經(jīng)驗的，并不需要一個先于應用的理論程式的引導，具有較強的偶然性；同時，它也可以根據(jù)類比的原則在特定的技術領域內(nèi)將不同技術進行組合，進而促使新技術及其相關技術群的產(chǎn)生。新技術硬核的誕生在內(nèi)在邏輯上主要表現(xiàn)為核心技術群的變遷，也就是諸多新技術的發(fā)明與組合。例如，元宇宙的出現(xiàn)。最初只是《雪崩》中的一個假想性概念，但當游戲建模方式從游戲建模的2D時代過渡到3D時代時，游戲中物體愈發(fā)地具有立體感，玩家的沉浸式體驗大幅度地提升，人們開始在游戲世界中建造這個想象世界。在未來，隨著以AR和VR為代表的人機交互技術的進一步成熟，人工智能、大數(shù)據(jù)以及物聯(lián)網(wǎng)等多項技術與之不斷地融合，它或將成為現(xiàn)實。

2.經(jīng)濟與政治的雙重效應推動技術革新，促成新技術硬核形成。斯蒂格勒認為，“沒有投資就沒有革新，投資的前提是具有流動的資本。為了調動資本，革新項目必須有足夠的吸引力?！盵3]42作為商人逐利的工具，資本在技術領域內(nèi)的遷移，也就意味技術革新的重心將發(fā)生變化。原有技術領域在缺少投資的情況下，它的革新便會逐漸地減少甚至停止，繼而促使原有的技術硬核被逐漸地放棄直至完全遺忘。而隨著資本不斷地涌入新的技術領域，大量的科研力量將開始聚集，一系列技術攻關活動將開始進行，技術革新的變換節(jié)奏和迭代周期將不斷地加快，新的技術硬核開始聚合。映射當下，隨著VR游戲平臺Roblox、Facebook、微軟、英偉達、騰訊、阿里巴巴等科技巨頭在云宇宙領域的布局，資本市場開始掀起了一陣又一陣的元宇宙浪潮。在資本的牽引之下，大量的工程技術人員必將對VR和AR、人工智能、虛擬現(xiàn)實以及人機交互等元宇宙的關鍵核心技術展開攻關，不斷實現(xiàn)理論上和實踐上的新突破與新組合，繼而可能推動一個以元宇宙為核心的技術硬核逐漸形成。與此同時，國家政策對元宇宙領域的傾斜也會助力其技術硬核的形成。例如，韓國科學技術和信息通信部發(fā)起成立了“元宇宙聯(lián)盟”、日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省發(fā)布了《關于虛擬空間行業(yè)未來可能性與課題的調查報告》都將目標瞄向了未來向社會可能要提供的公共虛擬服務。這也就在國家層面間接性地推動一個新技術范式的硬核逐漸形成。

3.文化認同為新技術硬核的確立提供深厚的支撐。文化作為一種更基本、更持久、更深沉的力量，以元宇宙為基礎的技術硬核要想形成，還必須獲得它的支撐。根據(jù)QuestMobile在2021年1月所發(fā)布的《2020“Z世代”洞察報告》顯示：“截至2020年11月，‘95后’‘00后’活躍用戶規(guī)模已經(jīng)達到了3.2億，占全體移動網(wǎng)民的28.1%。”[11]這代人伴隨著互聯(lián)網(wǎng)一起成長，他們的思維方式、價值導向以及文化認同等方面均受到了新興科技的影響。通常不畏權威、追求社交認同、注重自我實現(xiàn)、愿意為知識和喜歡的一切付費。從需求層次來看，他們關于生理和安全的需求已經(jīng)得到了充分保障，而精神層面的需求尚未得到高質量的滿足。他們渴望被認可，持續(xù)追求新鮮的事物，不斷地發(fā)揮潛能完善自身[5]43。然而，認同的實現(xiàn)既是一種自我的敞開也是一種他者的敞開。在這種敞開的過程中，人們形成了共享與互助，進而帶來了認同。在元宇宙中，共享和互助已經(jīng)成為共同的價值觀[5]44，這也就為以元宇宙為核心的技術硬核被人們廣泛地接受，奠定了價值觀基礎。此外，人的自我實現(xiàn)在元宇宙中也極端地便利化，也為形成以元宇宙為硬核的技術范式提供了有力支撐。在元宇宙中，給用戶提供創(chuàng)造工具，并提供分享平臺，是其基礎的組成部分。相較于物理世界中的創(chuàng)造——一個需要耗費大量的時間與精力的想象實現(xiàn)過程，元宇宙中的創(chuàng)造只是一件和想象力有關的事情，其余所有的一切，軟件都能幫你實現(xiàn)。這就極大地提高了人們自我實現(xiàn)的速度與可能，增強了人們與元宇宙之間的價值黏性?？傮w上看來，元宇宙的發(fā)生與發(fā)展極大地契合了現(xiàn)代人們的精神需求。這種文化上的耦合為以元宇宙為基礎的新技術硬核的確立提供了深厚支撐。

三、以新技術范式引領人類社會的發(fā)展：催生新型文明樣態(tài)

“每個技術階段都大體上代表人類的某個特定的歷史時期，但更重要的特征是每個階段都是一個技術體系?！盵9]101“技術是一切文明的基礎，每一種文明都由某種特定的技術體系或技術范式相對應或相支撐，也被限定了該種文明的經(jīng)濟模式、社會狀態(tài)和觀念文化。”[12]如果技術范式發(fā)生轉變，那么，必然也會帶來人類文明的轉向。安德魯·芬伯格認為：“技術秩序不僅僅是工具的總和，而是不管使用者的意圖是什么，技術秩序在事實上構造了世界。在選擇我們的技術時，我們變成了我們之所是，而這反過來又形成了我們未來的選擇?！盵13]“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關系的革命”[14]。技術范式轉換的社會功能就是解蔽一種新的文明樣態(tài)，即建構出新的經(jīng)濟發(fā)展模式、新的生存樣態(tài)以及新的社會樣態(tài)。

(一)理論立足點的遷徙為經(jīng)濟的繁榮發(fā)展點亮新的方向

在馬克思看來，商品所具有的價值是人類的勞動所創(chuàng)造的，它是一種無差別的人類勞動。雖然商品的價格可以隨著市場的波動而不斷地變化，但是凝結于其中的無差別的人類勞動依然是價格變化的核心點。這種勞動決定價值的理論是傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論支柱。然而，在元宇宙中，數(shù)字商品的價值與勞動已經(jīng)不再成正比例的線性關系，而更多地是與人的精神認同相關。這一點與現(xiàn)實世界中奢侈品的定價相似。在使用價值上，LV的包和其他品牌的包并無區(qū)別，但兩者的價格之所以能相差了數(shù)十倍甚至更多。其原因就是“認同的力量”[5]92。這種“認同的力量”所彰顯的是對消費者某種精神需求的滿足，它往往不會遵守勞動決定價值的理論[5]93。它在元宇宙世界中或將成為衡量事物價值之大小的決定性標尺。例如，在游戲Roblox中，雖然諸多商品只是由一些分辨率較低的像素所構成，并不具有現(xiàn)實的價值或使用價值，但是玩家們還是對其趨之若鶩。此外，由于“認同的力量”的原因，人們通常會將元宇宙中的數(shù)字分身等同于自我的一種表現(xiàn)形式。也就是說，人的存在可以通過VR和AR擴展到了元宇宙的虛擬現(xiàn)實中，元宇宙中的虛擬事物也可以通過VR和AR映射到人的現(xiàn)實生存世界，進而構建出數(shù)字之“我”和現(xiàn)實之“我”融合發(fā)展的生存此在，人們的價值體驗模式將產(chǎn)生顛覆性改變。以《頭號玩家》為例，主角在虛擬世界中購買特定道具，現(xiàn)實世界中拿到相應產(chǎn)品，進而在數(shù)字的“我”和現(xiàn)實的“我”的動態(tài)交互中感知產(chǎn)品所帶的價值滿足。由此，一種以“認同的力量”為導向經(jīng)濟發(fā)展模式成為可能，并伴隨數(shù)字之“我”與現(xiàn)實之“我”之間映射關系的不斷優(yōu)化而發(fā)展和壯大。

(二)生存理性的極大削弱使人們迎來一種本真的生存狀態(tài)

“在西方經(jīng)濟學家看來，在任何經(jīng)濟活動中，只有這樣的人才是‘符合理性的人’，否則，就是非理性的?！盵5]90這里所謂的“理性”在本質上是人之趨利避害的生存理性在經(jīng)濟活動的體現(xiàn)，就如同人的手在即將受到火的侵害時會主動伸縮。從避害的角度來說，對人最大的“害”莫過于死亡。它標志著此在在存在論上“提盡了存在的虧欠”“獲得了整全”，他所內(nèi)具的時間性已耗盡，“不能再作為存在者被經(jīng)驗到”[15]；同時，死亡作為此在不再能在的可能性，在它懸臨此在之際，解除了他與共在世界的一切關聯(lián)，使其抽離個體回到存在之中。這種極端的情況使此在明白，“只要此在生存著，它就已經(jīng)被拋入了這種可能性?！盵5]347雖然此在知道死亡是難以逃離的，但他并不本真地確信自己的“死”，而是將死亡推延給他者，推遲到“今后有一天”，躲進常人的生活狀態(tài)之中，以尋求一種在家的安定之感。然而，這種避“死”之害的生存理性將在元宇宙中被極大地削弱。時間和生命在元宇宙中具有無限性，生存或死亡無非就是一局游戲的開始或結束。人們可以通過數(shù)字替身的方式擺脫現(xiàn)實生活中的諸多限制、利用無限的資源和時間去創(chuàng)造和體驗一切的可能，而無需顧慮太多。即使最壞的情況產(chǎn)生——數(shù)字替身消失，人們也可以重新來過。在一次又一次的終結和一次又一次的生存中，人們或將逐漸掙脫生存理性的束縛，直面死亡之害，開始將此在的本真之在收回自身，進而迎來本真的生存狀態(tài)。

(三)經(jīng)濟發(fā)展的新朝向和本真生存狀態(tài)的回歸將引發(fā)新的社會文化

文化的本質是特指一切“人化”的事物。它包含人在實踐活動中所創(chuàng)造出的物質文化、精神文化以及社會的風土人情、習俗、風尚等[16]。伴隨新經(jīng)濟發(fā)展可能的催生和人們生存樣態(tài)的改變，它也必然會誕生出新的法相。雖然目前還不能對這法相做詳盡的描繪，但它應具有的某些特征已經(jīng)展現(xiàn)。

1.精神追求成為主導性的價值追求。在以Z世代為主的元宇宙社會中，雖然人們的物質生產(chǎn)水平離按需分配的標準還存在著一定的差距，但物質財富已經(jīng)較為豐富、資源短缺的情況已經(jīng)不再存在，人們的價值追求更多地體現(xiàn)為一種精神性的需求。他們并不關心事物商品，而是關心實物商品上附加的文化屬性，即跟個人的感受、體驗相關，和美、流行的趨勢、朋友的選擇相關，精神追求成為一種更為主導性的價值追求。

2.人的創(chuàng)造活動更具有源始性。在現(xiàn)實生活中，由于受資源有限性和生存理性的束縛，人們更喜歡一種簡單的創(chuàng)造——對已有的事物進行改造，而不愿進行源始性的自主創(chuàng)造。但即將到來的元宇宙時代，這一切將被創(chuàng)造性地顛覆。它所內(nèi)嵌的技術軟件將為人的能動性創(chuàng)造提供強大的技術支撐，極大地縮減創(chuàng)造所需的時間成本和物質成本，使創(chuàng)造成為一件只與人的想象有關的事情。無論是計劃建造一座跨海大橋，還是設計一款智能設備，只需點點鼠標、敲敲鍵盤就可以完成。換言之，生存理性之束縛的掙脫和本真生存狀態(tài)的回歸，使人可以完全從自己的自由意志出發(fā)去進行設計活動。這種由己性的創(chuàng)造活動，極具源始性，可在一定程度上被視為馬克思所說的“自由自在的創(chuàng)造活動”。

3.共享成為時代趨向。在已經(jīng)來臨的科技革命中，社會結構進一步趨于扁平化。傳統(tǒng)社會科層等級制逐步被打破，中間環(huán)節(jié)減少，溝通效率提升，資源配置優(yōu)化，社會生產(chǎn)力得到極大解放和發(fā)展；同時，“社會生產(chǎn)資料的所有制形式和人們的私有觀念正在發(fā)生深刻變革，生產(chǎn)、生活資料的共享日益成為常態(tài)?！盵17]在元宇宙中，創(chuàng)造成本的極大降低以及生產(chǎn)資料的共享，為人實現(xiàn)自由自在的創(chuàng)造提供了現(xiàn)實的可能。它內(nèi)蘊的人與人之間極強的互聯(lián)互通性和共享性，使人與人的關系日益呈現(xiàn)為一種共在共生、互利共贏的生存狀態(tài)，個人與社會趨向“共在思維”。因此，人們在元宇宙中創(chuàng)造一切也就是在共享一切，共享將在人們自由自在的創(chuàng)造中逐漸成為時代的趨向。

四、結語

從科幻小說到電子游戲再到今天的虛擬世界，元宇宙似乎正在從一個虛幻的空洞概念走向現(xiàn)實的生活世界?！半m然針對新生事物的提出總是會經(jīng)歷一番唇槍舌劍的批判，但是從目前社會和技術的發(fā)展趨勢看，元宇宙的出現(xiàn)就在不遠的前方?！盵18]在技術發(fā)展的過程中，當某種新興技術的發(fā)展適應了其本身固有的內(nèi)外邏輯，它必將被確立為新技術范式的硬核，進而促使新舊技術范式之間發(fā)生變革，推動技術發(fā)展實現(xiàn)新的飛躍。與此同時，與新技術范式相適配的人類社會的未來形態(tài)也將在新范式與舊范式的斗爭中顯露出應具有的一般特征。元宇宙就是在以AR/VR為核心的虛擬現(xiàn)實技術發(fā)展到一定階段后，人們對未來社會形態(tài)的一種大膽預測。它的提出、建構與應用勢必將帶來新一輪的產(chǎn)業(yè)變革，并進一步指明未來產(chǎn)業(yè)和人類生活的發(fā)展方向。然而，新事物的出現(xiàn)也必然會帶來新的無法預測的社會風險。隨著元宇宙的逐步現(xiàn)實化，人類社會現(xiàn)有的認知方式、生存方式以及運行邏輯都將受到顛覆性的改變，生活世界的不確定性將大大增加。人們內(nèi)心的空洞以及對現(xiàn)實生活的恐懼可能會被不斷放大，甚至更容易沉溺于元宇宙給人們所提供的“在家之感”以及現(xiàn)實的“荒涼之境”。因而，面對復雜多變的技術時代我們需要清醒地認識到，當代技術給人們所造成的一個巨大難題就是，我們并不立刻理解它的實際內(nèi)容和它的深層變化，盡管我們不斷地就當代技術采取決策，但是我們卻越來越感到它們的結果是始料未及的，我們需要對它的過去、現(xiàn)在和未來有所沉思，以期讓人們穿過技術的密林，抵達生活的澄明之境。