代金平 覃楊楊

作者簡介：代金平，電子科技大學馬克思主義學院博士生導師，教授，哲學博士，《重慶郵電大學學報（社會科學版）》主編，重慶市科學社會主義學會副會長，研究方向：馬克思主義中國化；覃楊楊，電子科技大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義斗爭精神形成的標志性著作，亦是新時代斗爭精神的理論源頭。與舊哲學和各種錯誤思潮的理論斗爭、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭實踐、批判資本主義文化與構(gòu)建新文化分別構(gòu)筑了《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神出場的理論語境、實踐語境和文化語境?！豆伯a(chǎn)黨宣言》系統(tǒng)性地闡發(fā)了斗爭精神的內(nèi)在邏輯，即唯物史觀的哲學基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級與共產(chǎn)黨的實踐主體，一切人自由發(fā)展的價值旨歸。多維審思《共產(chǎn)黨宣言》蘊藏的斗爭精神對當前把握新時代斗爭精神有著深刻的現(xiàn)實啟示：立足中國特色社會主義的歷史方位，把握斗爭精神時代內(nèi)涵；激發(fā)全黨全國各族人民昂揚奮斗姿態(tài)，提振斗爭精神主體動力；錨定人民對美好生活的向往，穩(wěn)固斗爭精神人民立場。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；斗爭精神；精神力量；新時代

基金項目：重慶市社會科學規(guī)劃“學習貫徹黨的二十大精神”重大專項“習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論研究”（2023ZD01）。

［中圖分類號］ A811 ［文章編號］ 1673-0186（2023）012-0005-013

［文獻標識碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.012.001

隨著物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，人們的精神世界在市場經(jīng)濟和資本邏輯的合圍下，出現(xiàn)“精神饑荒與生命意義缺失”［1］等現(xiàn)象，這等精神危機已然成了懸置于人類頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍。如何為紓解現(xiàn)代社會精神危機提供團結(jié)奮斗、凝心聚力的精神范式，需要回到馬克思主義，立足經(jīng)典文本挖掘“增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量”［2］。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的奠基之作，是“一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作”［3］，歷時175年仍煥發(fā)著深邃的斗爭精神光芒。黨的二十大報告將“堅持發(fā)揚斗爭精神”列為前進道路上必須牢牢把握的重大原則之一，宣示了新征程上團結(jié)奮斗奪取勝利的思想號令與精神要求。因此，深入賾研《共產(chǎn)黨宣言》蘊藏的斗爭精神，事關(guān)新時代斗爭精神的源頭追溯與學理闡釋，對“滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”［4］，具有重要理論與實踐意義。

一、研究回顧與探索邏輯

黨的十八大以來，學界對《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)蘊的斗爭精神給予了積極關(guān)注，當前主要有以下幾個研究視角。第一，將斗爭精神作為《共產(chǎn)黨宣言》精神的子視域展開研究。有學者認為斗爭精神是《共產(chǎn)黨宣言》所蘊含的“五大精神”之一，與其他精神共同體現(xiàn)出《共產(chǎn)黨宣言》精神的精髓［5］。有學者指出，斗爭精神、批判精神、革命精神三大精神貫穿著整部著作［6］。發(fā)揚斗爭精神是新時代《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠實傳人所必須具備的重要特征［7］。第二，將斗爭精神嵌套于《共產(chǎn)黨宣言》某一具體精神視域之下進行闡釋。有學者認為《共產(chǎn)黨宣言》的自我革命精神中蘊含著敢于斗爭的堅強意志，在新時代要“秉承敢于斗爭精神，推進偉大社會革命”［8］。有學者以中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神為分析框架，認為“不怕犧牲、英勇斗爭”的內(nèi)涵就對應著斗爭精神［9］。第三，在對《共產(chǎn)黨宣言》斗爭思想的研究中闡發(fā)斗爭精神。有學者立足于《共產(chǎn)黨宣言》中不同斗爭領(lǐng)域不同斗爭方式的思想，提出要始終保持斗爭精神，為最終建成共產(chǎn)主義理想社會而不懈奮斗［10］。有學者認為《共產(chǎn)黨宣言》的階級斗爭思想對強化新時代斗爭精神具有較大的理論意義和實踐價值［11］。整體上看，現(xiàn)有研究主要側(cè)重對《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神進行“片段式”研究，而缺乏將斗爭精神作為主要視角進行整體性探索。

鑒于目前學界研究的不足，本文立足《共產(chǎn)黨宣言》這一馬克思主義經(jīng)典文本，首先從理論、實踐、文化三維視角闡釋斗爭精神的出場語境；其次，結(jié)合唯物史觀、無產(chǎn)階級與共產(chǎn)黨、一切人自由發(fā)展的理論要點剖析斗爭精神的內(nèi)在邏輯；最后，提出賡續(xù)《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神要基于新的歷史方位，闡發(fā)時代意蘊、提振主體動力、穩(wěn)固人民立場，以期對豐富和發(fā)展新時代斗爭精神內(nèi)在意蘊有所裨益。

二、《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的出場語境

斗爭作為一種生存狀態(tài)，在《共產(chǎn)黨宣言》語境中何以成為一種精神性存在，需要回溯到斗爭精神的出場語境中尋根覓源。與舊哲學和各種錯誤思潮的理論斗爭、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭實踐、批判資本主義文化與構(gòu)建新文化共同構(gòu)筑了《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的出場語境。

（一）理論語境：在與舊哲學和各種錯誤思潮的理論斗爭中產(chǎn)生

斗爭是馬克思主義與生俱來的理論氣質(zhì)，它在同舊哲學、各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展，并積淀成為一種精神內(nèi)嵌于《共產(chǎn)黨宣言》之中。對舊哲學徹底性顛覆的宏觀視野，以及對反馬克思主義和非馬克思主義展開理論斗爭的微觀視野，共同架構(gòu)了《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神出場的理論語境。

第一，《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神肇始于對舊哲學的斗爭。作為馬克思主義問世的標志，《共產(chǎn)黨宣言》的橫空出世本身即是對以黑格爾哲學為集大成者的近代形而上學的公開宣戰(zhàn)與根本革命，這在哲學向度上孕育了斗爭精神。正如列寧認為，這本巨著“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”［12］，這一“新世界觀”就是唯物史觀，即恩格斯在1883年德文版序言中明確概括的：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?3］380這一論述基礎(chǔ)性地濃縮了唯物史觀的思想精粹，強調(diào)了任何思想和邏輯之力量都無法僭越和脫離社會歷史存在，突破了以往哲學僅僅依靠理性和自我意識與殘酷專制的現(xiàn)實相抗衡的誤區(qū)。不僅如此，《共產(chǎn)黨宣言》還在現(xiàn)實運作維度克服了舊哲學運思方式的束縛，實現(xiàn)了對舊哲學的徹底瓦解、顛覆?！豆伯a(chǎn)黨宣言》與國際工人革命斗爭的深度結(jié)合實現(xiàn)了理論與生活之間的“當下性”建構(gòu)，整個改變了哲學的視域，改變了看待世界的基本方法，在這一意義上展開了馬克思主義對黑格爾“包羅萬象的形而上學王國”的徹底斗爭。故此，《共產(chǎn)黨宣言》的斗爭精神在與舊哲學斗爭的視野中逐步生成。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神萌發(fā)于對錯誤思潮的回應性斗爭和對自身理論體系的內(nèi)省式革新。面對資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的種種污蔑和攻擊，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用54個自然段的篇幅給予犀利的駁斥與反擊，揭露了資產(chǎn)階級關(guān)于財產(chǎn)、自由、教育、法等觀念皆是資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的產(chǎn)物的事實，并坦言要以徹底的斗爭精神與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系以及相應的傳統(tǒng)觀念實行“最徹底的決裂”。面對19世紀40年代流行于歐洲的三類非無產(chǎn)階級的社會主義和共產(chǎn)主義思潮，《共產(chǎn)黨宣言》犀利地批判它們當中沒有一個能夠清楚地看到無產(chǎn)階級的“歷史主動性”，更看不到“無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件”，同時深刻地揭露了他們反對階級斗爭的共同本質(zhì)，尤其是反對無產(chǎn)階級革命運動的實質(zhì)。不僅如此，《共產(chǎn)黨宣言》的斗爭精神還來源于對自身理論的不斷更新。馬克思、恩格斯指出：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”［13］376《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)合時代發(fā)展和各國特殊國情前后共添加了七篇序言，馬克思、恩格斯堅持自我反思、自我揚棄，與時俱進地推進理論創(chuàng)新，這種超越自我、革故鼎新、刀刃向內(nèi)的理論品格，促使《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神悄然醞釀形成。

（二）實踐語境：在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭實踐中確立

斗爭精神是“實踐形態(tài)的斗爭在主觀形式上的能動反映”［14］?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的斗爭精神并非搭建于主觀意識之上的空中樓閣，而是扎根于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾運動中，是在指導國際工人運動、支持無產(chǎn)階級打破資本主義枷鎖的尖銳斗爭中迸發(fā)出來的“精氣神”。因此，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的艱苦斗爭便構(gòu)成了《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神出場的實踐語境。

第一，《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神根植于無產(chǎn)階級長期曲折的斗爭實踐。無產(chǎn)階級抵達理想彼岸的斗爭實踐從來不是一朝一夕，也并非一路坦途。從斗爭的長期性來看，資產(chǎn)階級本身就是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，而無產(chǎn)階級作為資本主義生產(chǎn)方式和交換方式下衍生的產(chǎn)物，“它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的”［13］408。無產(chǎn)階級歷經(jīng)了由不成熟發(fā)展到成熟的斗爭實踐，斗爭隊伍從最初單個工人與資本家沖突，發(fā)展為建立“經(jīng)常性的團體”的全國性斗爭，最后匯合成階級斗爭；斗爭范圍也由原來的經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到了政治、意識形態(tài)等領(lǐng)域；斗爭意識也從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺。無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的長期斗爭中不斷成長和發(fā)展，激發(fā)斗爭情感、磨礪斗爭意志、凝聚斗爭力量，催生了至死不渝的斗爭精神。從斗爭的曲折性來看，無產(chǎn)階級的斗爭實踐始終在資產(chǎn)階級的打壓下艱難行進，歷經(jīng)坎坷、蜿蜒曲折。為了對共產(chǎn)主義展開圍剿，“舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”［13］399。1848年2月在倫敦付印后，《共產(chǎn)黨宣言》直接指導了同年的歐洲大革命，而革命的失敗導致部分工人階級被迫“采取資產(chǎn)階級激進派極左翼的立場”［13］382。面對異常強大的敵人、曲折且迂回的革命斗爭形勢，《共產(chǎn)黨宣言》以科學的理論和無畏的精神力量激勵無產(chǎn)階級敢于斗爭、善于斗爭，培塑了驅(qū)散陰霾、重振士氣的斗爭精神。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神奠基于對斗爭經(jīng)驗的凝練和總結(jié)。任何一種精神的形成并非機械地、不假思索地發(fā)軔于實踐，還必須經(jīng)過理性思維的提煉與深化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是在總結(jié)三大工人運動等階級斗爭經(jīng)驗基礎(chǔ)上撰成的，而后七篇序言也是建立在新的斗爭經(jīng)驗基礎(chǔ)上補充寫作的。譬如，在《共產(chǎn)黨宣言》正文中，馬克思、恩格斯就已經(jīng)提出了無產(chǎn)階級用暴力手段推翻資產(chǎn)階級而確立自己領(lǐng)導權(quán)的思想，但尚未明確提出無產(chǎn)階級專政的科學概念。而1872年德文版序言發(fā)展了這一思想，提出“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器”［13］377，真正的革命勝利的先決條件是要徹底打碎資產(chǎn)階級的國家機器，重新建立起代表無產(chǎn)階級利益的上層建筑，這正是對二月革命和巴黎公社的正反經(jīng)驗的深刻總結(jié)。不僅如此，基于波瀾壯闊的革命斗爭現(xiàn)實，馬克思、恩格斯于歐洲革命后，在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《德國的革命與反革命》《路易波拿巴的霧月十八日》等一系列光輝論著中，進一步發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中不斷革命、無產(chǎn)階級革命同盟軍等思想。在艱難曲折的斗爭過程中，無產(chǎn)階級及其政黨正是在反思和總結(jié)經(jīng)驗教訓中熔鑄了不竭的斗爭精神，并將其以理論形態(tài)凝結(jié)于《共產(chǎn)黨宣言》及其序言之中，繼而又進一步指導斗爭實踐蓬勃向前。

（三）文化語境：在批判資本主義文化與構(gòu)建新文化中形成

“文化承載精神，精神體現(xiàn)文化。”［15］《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的形成有著自身既定的文化理路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》不僅以科學理論指導階級斗爭推翻資本主義的統(tǒng)治，在更深層的意義上，還包括對資本主義文化的推翻以及未來的共產(chǎn)主義新文化樣式的構(gòu)建，在“破”與“立”的統(tǒng)一中建構(gòu)了《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的文化語境。

第一，《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神生成于對資本主義文化的批判。資本主義文化本質(zhì)上是“資產(chǎn)階級在反對封建專制和維護自身統(tǒng)治的過程中提出的符合自身利益和要求的文化體系”［16］?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯使用“自己的面貌”這一概念描述資本主義文化，即資產(chǎn)階級按照“自己的面貌”為自己創(chuàng)造出一個世界。這意味著，它將以最大限度地滿足資產(chǎn)階級利益為圭臬，以舍棄工人階級利益為代價。在資本主義文化體系中，資本的利己性使得人與人之間的關(guān)系演變?yōu)椤袄淇釤o情的‘現(xiàn)金交易”［13］403，資本的擴張性驅(qū)使資本主義強行將自己的文化灌輸為一切國家和民族需要共同遵循的精神準則。在世界范圍內(nèi)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式所及之處，資本主義的精神文化也緊隨而至。誠然，資本主義文化本身就建構(gòu)于對封建文化的推翻和否定之上，破除了以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度和人對上帝和天國的幻想?！叭藗兊纳鼝塾辉偈菫榱松竦臉s耀、祈求彼岸世界的幸福，轉(zhuǎn)而朝向一種此岸生活的自我肯定”［17］，這種資本主義精神氣質(zhì)激發(fā)了人類社會創(chuàng)造活力，促進了個人意識的覺醒，是值得肯定的。盡管起到了積極作用，但資本主義文化中依然充斥著壓迫、剝削、奴役和蔑視，它將過去多樣性的精神文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴坝睘楹诵牡奈幕唐?，逐漸由啟蒙精神、理想主義走向貪婪庸俗。正如丹尼爾·貝爾所言，資本主義新生的文化理念不僅不再為這個社會提供動力來源，而且還解構(gòu)社會［18］，最終導致的是世界文化的衰退乃至自我瓦解?！豆伯a(chǎn)黨宣言》盡情批判了資本主義物欲主義的文化模式，亦在批判和揭露中孕育了斗爭精神的文化土壤。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神形成于對共產(chǎn)主義文化的原則性展望。斗爭精神作為一種打破舊秩序、創(chuàng)造新平衡的精神力量，不僅僅具有矛盾、沖突的一面，更涵括了創(chuàng)造、新生的構(gòu)建性內(nèi)核?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在批判資本主義文化的基底上構(gòu)建了一種新的文化樣式藍圖，即共產(chǎn)主義文化。在這個圖景中，無產(chǎn)階級付諸現(xiàn)實的斗爭運動，推翻了一切壓抑人性、扭曲人性的異化力量，把人從一切資本物化的生產(chǎn)關(guān)系中解救出來，個體的人的物質(zhì)欲求在朝著社會公共價值倫理轉(zhuǎn)化，進而實現(xiàn)每個人自由自覺的發(fā)展。共產(chǎn)主義文化建筑在《共產(chǎn)黨宣言》的理論大廈之中，并且切實指導了階級斗爭，以新文化樣式之姿態(tài)為無產(chǎn)階級現(xiàn)實斗爭注入活力。1890年德文版序言曾指出：“至于說到《宣言》中所提出的那些原則的最終勝利，馬克思把希望完全寄托于共同行動和共同討論必然會產(chǎn)生的工人階級的精神的發(fā)展?！保?3］391進而言之，共產(chǎn)主義理想圖景的實現(xiàn)不僅限于讓無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，還包括了一種精神文化上的構(gòu)建，而在這一歷史過程中，唯有以頑強充沛的斗爭精神才能為取得勝利創(chuàng)造條件。

三、《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的內(nèi)在邏輯

《共產(chǎn)黨宣言》作為一定歷史境遇下無產(chǎn)階級革命斗爭的思想武器，“字里行間充滿著無所畏懼的斗爭精神”［19］。馬克思、恩格斯從唯物史觀的基本前提出發(fā)，把“斗爭”作為理解和觀察人類社會歷史發(fā)展中的重要范疇，在《共產(chǎn)黨宣言》勾勒了斗爭精神的內(nèi)在邏輯，揭示了斗爭精神的哲學基礎(chǔ)，明晰了斗爭精神的實踐主體，推演出一切人的自由發(fā)展是斗爭精神的最終價值旨歸。

（一）唯物史觀是斗爭精神的哲學根基

“在《共產(chǎn)黨宣言》的解讀中能否堅持唯物史觀的理論視域，直接關(guān)系到我們能從中讀出什么樣的理論觀點?！保?0］因而，作為一種“前見”，唯物史觀不能不充當理解《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的先行有效的分析原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中闡述了唯物史觀的三個基本要點：一是經(jīng)濟生產(chǎn)決定社會的政治生活和精神生活；二是階級社會的歷史都是階級斗爭的歷史；三是無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放它自己［21］。這三個基本原則規(guī)定了馬克思主義視域下斗爭精神之本質(zhì)意涵，也劃清了與其他學科、學派所言“斗爭精神”及世俗意義上“斗爭精神”的界限。

第一， 揭示了斗爭精神的物質(zhì)根源性。斗爭精神的形成發(fā)展離不開物質(zhì)利益的本源性驅(qū)動，它是一定社會生產(chǎn)方式中的人們圍繞著物質(zhì)利益而展開的斗爭的能動反映，又在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)武器。回溯《共產(chǎn)黨宣言》所處的物質(zhì)條件，資本主義剝削的生產(chǎn)方式激化了原本緊張的利益分配矛盾，外源性地激發(fā)了無產(chǎn)階級“廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”［13］411的斗爭需求。無產(chǎn)階級對摧毀資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式及一切上層建筑的愿望和追求凝結(jié)于斗爭精神之中，而這種反映生產(chǎn)力發(fā)展需要的斗爭精神一經(jīng)形成，就會成為切實推動物質(zhì)社會發(fā)展的強大精神動力。

第二，闡明了斗爭精神的歷史現(xiàn)實性。馬克思主義斗爭精神是一種尊重歷史、立足現(xiàn)實、面向未來的具體性精神。不同于唯心史觀將精神視為歷史發(fā)展的終極原因，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指認原始公社解體后“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［13］400，即階級斗爭是至今一切社會歷史更替之變革動力，于是，由階級斗爭衍生的斗爭精神才呈現(xiàn)出清晰的社會歷史脈象?！豆伯a(chǎn)黨宣言》剖析了過去各個歷史時代中曾出現(xiàn)的階級對立和階級斗爭現(xiàn)象，立足于資本主義社會的階級對立簡化為“有產(chǎn)者—無產(chǎn)者”的極端分野，轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾運動的視角，指明當下階級斗爭“兩個必然”的未來方向，呼吁為全世界無產(chǎn)階級和全人類解放消滅一切私有制和階級對立條件。

第三，指出了斗爭精神的階級屬性。馬克思主義斗爭精神既具有為本階級而斗爭、服務(wù)本階級利益的特殊性，更具有為全人類而斗爭的一般性。從特殊性來說，斗爭精神是無產(chǎn)階級特有的群體精神，是由無產(chǎn)階級創(chuàng)造、發(fā)展，凝結(jié)在無產(chǎn)階級基因里的精神品質(zhì)。就一般性而言，無產(chǎn)階級肩負著解放全人類的歷史使命，如果它不使整個人類擺脫剝削，“就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”［13］380。這種為被壓迫階級的解放和全世界人類權(quán)利實現(xiàn)而斗爭的精神立意，超越了歷史上過往一切剝削階級的高度。

（二） 共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級是斗爭精神的實踐主體

斗爭精神只有通過從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人才能實現(xiàn)精神對象化、精神物質(zhì)化。在《共產(chǎn)黨宣言》的語境中，無產(chǎn)階級必須緊密團結(jié)一切可能團結(jié)的力量，通過建立政黨、爭取進步勢力為斗爭取得勝利增添主體力量，因而斗爭精神具有鮮明的群體屬性，并“從根本上主導和推動著群體實踐活動的發(fā)展”［22］。

第一，《共產(chǎn)黨宣言》指明了斗爭精神的踐行主體——無產(chǎn)階級。列寧指出：“馬克思學說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用?！保?3］無產(chǎn)階級是未來社會的真正指向，也是貫徹和闡揚斗爭精神的具體的現(xiàn)實的主體。一方面，無產(chǎn)階級具有團結(jié)普遍性，匯聚起全面斗爭的主體力量?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［13］435這句響徹世界、超越時代的口號吹響了無產(chǎn)階級團結(jié)斗爭的號角。這樣廣泛而普遍的團結(jié)恰恰得益于資本主義雇傭勞動，在苛刻的大工廠工作制度奴役下，“擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來”［13］407。由此，工業(yè)的發(fā)展、交通的發(fā)達、命運的相似讓他們在無形中結(jié)為一個龐大的集體，逐漸由分散、局部性斗爭走向聯(lián)合斗爭，成為踐行斗爭精神的堅實依靠力量。另一方面，無產(chǎn)階級具有斗爭徹底性，最大程度實現(xiàn)斗爭精神的作用。就出身來看，無產(chǎn)階級作為資本主義生產(chǎn)方式的直接執(zhí)行者，是大工業(yè)的產(chǎn)物，因此他們才可能成為真正革命的階級和未來社會的創(chuàng)造者，他們的斗爭將真正而徹底地觸動資產(chǎn)階級的根基。從社會地位來看，無產(chǎn)階級創(chuàng)造了社會財富，但自己卻成為一無所有的赤貧者，遭受著比以往受壓迫階級更為殘酷的剝削和苦難。正因如此，決定了他們必然成為資產(chǎn)階級的“掘墓人”，以最有底氣、最有熱忱、最大無畏的斗爭者姿態(tài)將斗爭精神發(fā)揮到極致。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》指明了斗爭精神的領(lǐng)導主體——共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨是領(lǐng)導和推動無產(chǎn)階級革命斗爭的現(xiàn)實力量。沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導的斗爭精神，就不能堅持和把握正確的斗爭方向，也不能形成科學的斗爭共識，更不能凝聚統(tǒng)一的斗爭行動。具體而言，共產(chǎn)黨既肩負著凝練和發(fā)展斗爭精神的使命，又承擔著以馬克思主義的斗爭精神武裝無產(chǎn)階級的職責。其一，共產(chǎn)黨承擔著斗爭精神的內(nèi)涵建構(gòu)。共產(chǎn)黨能否以科學的世界觀和方法論認識并建構(gòu)斗爭精神，是以斗爭精神武器指導無產(chǎn)階級斗爭取得勝利的前置條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級中最有覺悟的分子組成，較之于其余無產(chǎn)階級群眾，他們在理論上更了解無產(chǎn)階級斗爭的條件、進程和一般結(jié)果；在實踐中又亦是最堅決、始終起推動作用的部分。因而，他們善于從無產(chǎn)階級斗爭的實際特點出發(fā)，在理性認識斗爭規(guī)律的基礎(chǔ)上科學闡發(fā)、傳播、貫徹斗爭精神，是引領(lǐng)無產(chǎn)階級斗爭精神發(fā)展的主導因素。其二，共產(chǎn)黨推動斗爭精神武裝無產(chǎn)階級。共產(chǎn)黨自無產(chǎn)階級中產(chǎn)生，深深烙上無產(chǎn)階級無畏斗爭的精神底色，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”［13］413。斗爭精神只有通過無產(chǎn)階級政黨有意識的、系統(tǒng)的理論教育與傳播，才能使得工人階級及其他一切有利于共產(chǎn)主義事業(yè)的進步階級深刻了解其精神實質(zhì)，進而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，激發(fā)斗爭能量，提高斗爭水平。

（三）一切人的自由發(fā)展是斗爭精神的價值旨歸

價值旨歸從根本上反映著一種精神是為了誰、依靠誰，是體現(xiàn)一種精神立場屬性的根本標識?！按婺谴嬖谥A級和階級對立資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?3］422這一經(jīng)典表述明晰了《共產(chǎn)黨宣言》的最高價值指向——一切人的自由發(fā)展，也在根本意義上規(guī)定了斗爭精神之價值追求。

第一，站在“一切人”的高度來把握斗爭精神，闡發(fā)了斗爭精神的偉大胸懷。“一切人”是對“自由發(fā)展”這一概念在主體限定方面最大的范圍性規(guī)定，即全人類主體。與費爾巴哈抽象的“人”的概念不同，這里的“一切人”指向的是現(xiàn)實的人，歷史活動中的人，每個人都通過生產(chǎn)資料或生活資料的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，而非機械式的物理意義上的聚集。“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保?3］411馬克思主義斗爭精神所奮斗和追求的價值視野絕不囿于某一地區(qū)或某一民族，它展望的是一切人自由發(fā)展的未來圖景，夷平了舊紀元中“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的設(shè)定。同時，《共產(chǎn)黨宣言》還指明了實現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”的前提條件是“每個人的自由發(fā)展”，即每個人都要為一切人自由發(fā)展創(chuàng)造條件，而一切人的自由發(fā)展也不能忽視每個人的自由發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的斗爭精神內(nèi)蘊著為了一切人的自由解放而孜孜不倦奮斗的希冀、追求，這意味著馬克思、恩格斯對真正的“以人為本”的價值理想的擘畫——把全人類從“非人”的或“異化”的境遇中解放出來，彰顯了廣闊的世界胸懷和人類格局。

第二，從“自由發(fā)展”的范疇來理解斗爭精神，明晰了斗爭精神的崇高目標。馬克思批判地繼承了思想史上有關(guān)自由理論的合理因素，其思想歷經(jīng)了從推崇“自我意識”，到肯定“理性自由”“政治自由”，繼而到達《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的發(fā)展過程。何謂真正的“自由發(fā)展”，在馬克思看來，“人是人的最高本質(zhì)……必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［13］10。真正的“自由發(fā)展”并非是脫離物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的抽象自由，其實質(zhì)在于擺脫一切政治上、物質(zhì)上、精神上對人的剝削和桎梏，而只有立足于階級斗爭消除資本主義私有制，把那些限制人的個性全面發(fā)展的物質(zhì)精神條件從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來，才能復歸于人的內(nèi)在本質(zhì)，實現(xiàn)《宣言》中所描繪的人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決。簡言之，《共產(chǎn)黨宣言》對自由的真正理解，對一切剝削階級和不平等社會現(xiàn)實的批判超越了以往任何階級的立場，彰顯出其斗爭精神的崇高價值追求。

四、《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的新時代賡續(xù)

《共產(chǎn)黨宣言》問世至今已175年，其中蘊含的斗爭精神不僅沒有被漫長的歲月和恢宏的歷史所掩埋消逝，反而在新時代愈發(fā)展現(xiàn)出蓬勃的生機與活力。踏入新時代新征程，凝結(jié)在《共產(chǎn)黨宣言》的斗爭精神仍然是中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的精神動力，對“進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”具有極為重要的現(xiàn)實價值。

（一）立足中國特色社會主義新的歷史方位，把握斗爭精神時代內(nèi)涵

立足于新時代黨情國情世情，不斷提煉新時代斗爭精神的全新內(nèi)涵，是賡續(xù)《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的理論前提。對《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神意蘊的解讀不能停滯于著作撰寫的時代背景，必須結(jié)合新時代中國特色社會主義的歷史坐標，否則就會陷入形而上學的窠臼，背離了斗爭精神內(nèi)嵌的祛舊布新、開拓奮進的精神實質(zhì)。

第一，新時代斗爭精神表現(xiàn)為一種鮮明的頑強奮斗精神。在《共產(chǎn)黨宣言》語境中，“斗爭”有一層意蘊特指“階級斗爭”。在中國特色社會主義新時代，“階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在”［24］，但已有著全然不同的語境和適用范疇，現(xiàn)階段的階級斗爭指的是同國內(nèi)外敵視我國社會主義制度的各類破壞勢力之間的斗爭，不屬于社會主要矛盾，更不屬于人民內(nèi)部矛盾。習近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人的斗爭，從來都是奔著矛盾問題、風險挑戰(zhàn)去的?！保?5］226新時代的斗爭立足于當前社會主要矛盾，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中所面臨的內(nèi)外部風險而去，不是刻意人為地制造對立或擴大矛盾，亦不是簡單的抗爭。新時代斗爭精神務(wù)必與片面強調(diào)矛盾斗爭性的“極左”思維嚴格區(qū)分開來，也必須摒棄忽視斗爭、消磨斗志、畏懼困難的懈怠思維。黨的二十大報告指出，發(fā)揚斗爭精神要具有“知難而進、迎難而上”的精神品格，要“全力戰(zhàn)勝前進道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地”［2］?；诖?，新時代的斗爭精神在繼承《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神基礎(chǔ)上，更加凸顯克服困難、努力奮斗、拼搏爭取的意蘊，表現(xiàn)為鮮明的頑強奮斗精神。

第二， 新時代斗爭精神體現(xiàn)為一種強烈的主動革新精神。新時代斗爭精神表現(xiàn)為“透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓好戰(zhàn)略謀劃，牢牢掌握斗爭主動權(quán)”［26］的主動革新精神，內(nèi)蘊著深刻的“主動”意涵。就《共產(chǎn)黨宣言》所處的革命戰(zhàn)爭背景來看，斗爭精神首先是無產(chǎn)階級基于階級斗爭下作為被壓迫群體爭取出路的被動要求。“新時代的斗爭不是問題倒逼出來的，而是在歷史主動精神的鼓舞下出現(xiàn)的?！保?7］當前各種新風險新挑戰(zhàn)層出不窮，不論是來自意識形態(tài)領(lǐng)域、霸權(quán)主義、強權(quán)政治等外部風險挑戰(zhàn)，還是自身機制體制壁障、社會發(fā)展難題等內(nèi)部風險，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不能以消極、漠然的態(tài)度去“被動回應”，而要不斷增強主動意識、憂患意識，積極識變應變，“逐步從精神被動走向精神主動”［28］?；诖?，我們必須深刻把握新時代斗爭精神的主動特質(zhì)，保持對國內(nèi)外形勢高度的斗爭警覺，直面并客觀剖析我國當前面臨的內(nèi)外艱難形勢，對外敢斗善斗巧斗，對內(nèi)重燃奮斗激情，最終化險為夷，在世界上高高舉起中國特色社會主義的大旗。

（二） 激發(fā)全黨全國各族人民昂揚奮斗姿態(tài)，提振斗爭精神主體動力

黨員干部以身作則，引領(lǐng)人民迎難而上，最大限度發(fā)揮斗爭精神主體的能動性，是賡續(xù)《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的關(guān)鍵所在。發(fā)揚斗爭精神要“增強全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣”［2］，這是黨的二十大報告對斗爭精神主體的明確指示。真正發(fā)揮新時代斗爭精神之偉力，必須最廣泛、最徹底地調(diào)動人的主體動力，形成全員奮進的精神格局和良好氛圍。

第一，從國家層面而言，強化黨和政府對斗爭精神的引領(lǐng)示范作用。能否賡續(xù)《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神并真正發(fā)揮其精神力量，關(guān)鍵在黨。中國共產(chǎn)黨是在風險危機中走出并成長壯大的，依靠充沛頑強的斗爭精神引領(lǐng)全體人民奮勇拼搏、創(chuàng)造偉業(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》激昂地宣稱，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”［13］435。面對危害我國核心利益和重大原則、危害人民根本利益等大是大非問題，中國共產(chǎn)黨始終敢于亮劍，保持斗爭精神并展開堅決斗爭。因此，中國共產(chǎn)黨必須不斷強化對斗爭精神的示范作用，提高黨組織和領(lǐng)導干部的斗爭意識、斗爭本領(lǐng)、斗爭藝術(shù)，繼續(xù)引領(lǐng)人民賡續(xù)弘揚《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神，帶領(lǐng)群眾進行偉大斗爭，實現(xiàn)偉大夢想。首先，深刻領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想，夯實廣大黨員和領(lǐng)導干部敢于斗爭、善于斗爭的思想根基。其次，領(lǐng)導干部要在理論與實踐結(jié)合中“培養(yǎng)和保持頑強的斗爭精神、堅韌的斗爭意志、高超的斗爭本領(lǐng)”［26］228，拔除自身懈怠散漫作風，以一種率先垂范、迎難而上的精神狀態(tài)濡化人民、感召群眾。最后，做好新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，“把全國各族人民、海內(nèi)外中華兒女的人心都匯聚起來、力量都凝聚起來”［29］，引領(lǐng)全體人民堅定不移地發(fā)揚斗爭精神，為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的美好愿景打好奮斗圖強之戰(zhàn)。

第二，就個體層面而言，強化人民群眾對斗爭精神的認知與踐行。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。”［26］135個人對斗爭精神的覺察和體悟，不僅決定著他人生道路上面對風險困難時展現(xiàn)的精神品質(zhì)，更間接地決定了一個國家、一個民族經(jīng)受重大考驗時呈現(xiàn)的精神風貌。因此，必須調(diào)動個體的內(nèi)在驅(qū)動力以形成斗爭精神的主體合力效應，形成心往一處想、勁往一處使的昂揚斗志，才能確保中華民族在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。首先，在思想理論上，以黨的百年斗爭經(jīng)驗為主線加強斗爭精神教育，不斷培植人民群眾的精神家園，通過講好紅色故事、創(chuàng)設(shè)儀式氛圍等方式增強對斗爭精神的科學認知，覺解斗爭精神在個人命運與國家發(fā)展進程中的重要作用。其次，在實踐生活中，依托“構(gòu)建切實可行的包括人、才、物力資源保障等在內(nèi)的長效機制”［30］，激發(fā)群眾創(chuàng)造活力，尤其引導青年群體自覺涵養(yǎng)斗爭精神，抵制“躺平”“擺爛”等社會亞文化侵蝕，擺脫理想淡漠、無所作為的人生態(tài)度，鼓勵他們始終充滿斗志，以積極姿態(tài)投入中華民族偉大復興實踐。

（三）錨定人民對美好生活的向往，穩(wěn)固斗爭精神人民立場

人民對美好生活的向往是“人的全面自由發(fā)展”在新時代的理論形態(tài)和中國式表達，標志著當前一切奮斗的著力點，是賡續(xù)《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神的核心要義。黨的二十大報告申明，“把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”［2］，這表明中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義斗爭精神的繼承者和弘揚者，恒久恪守了《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神崇高鮮明的人民立場。

第一，充分把握和洞察人民對美好生活的向往，這是穩(wěn)固斗爭精神人民立場的基本前提。在資本主義制度下，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”［13］51，美好生活對于廣大無產(chǎn)階級而言是終生奮斗也仍舊遙不可及的夢想。處在新時代，社會根本制度和意識形態(tài)的糾偏與變革規(guī)避了美好生活一切抽象空洞的概念陷阱，具體體現(xiàn)為民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多方面的要求，是馬克思主義斗爭精神的深刻映現(xiàn)。在百年未有之大變局的時空格局中，應認識到人民對美好生活的需要是歷史性的、變化性的，日新月異的經(jīng)濟與科技發(fā)展建構(gòu)了現(xiàn)代人瞬息萬變的生存境遇，因此要及時運用大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)科學研判并精準把握人民所思所想，充分了解各群體對美好生活的新要求、新期待，而不能把人民群眾僅視為被服務(wù)的“客體”［31］。

第二，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下推進實現(xiàn)人民對美好生活的向往，這是堅守斗爭精神人民立場的根本保證。中國共產(chǎn)黨沒有任何自己的私人利益，是實現(xiàn)人民美好生活需要、開辟馬克思主義新境界的根本保證?！靶聲r代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄‘物的依賴性向‘自由個性轉(zhuǎn)化過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式，建立在愈發(fā)增長的生產(chǎn)力水平之上，但與‘自由人聯(lián)合體相匹配的生產(chǎn)力發(fā)展水平仍有較大差距。”［32］這表明，實現(xiàn)人民所向往的美好生活是一個長期且充滿斗爭的過程，不可能一蹴而就，必須以中國共產(chǎn)黨為堅強的領(lǐng)導核心和精神支柱，發(fā)揚“逢山開道、遇水架橋”的斗爭精神，團結(jié)帶領(lǐng)人民向著幸福美好生活的方向努力奮斗。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭時，首先要堅持以人民為中心的發(fā)展理念，以人民為動力、為人民擔當，確保經(jīng)濟發(fā)展和精神文明發(fā)展的人民導向。其次，平衡好當前利益與長遠利益的內(nèi)在張力，對利益分配領(lǐng)域的不同矛盾應當精準甄別并妥善處理。最后，中國人民的美好生活與全人類的前途命運休戚相關(guān)，中國共產(chǎn)黨必須“善于用世界眼光處理中國的發(fā)展同世界的發(fā)展的關(guān)系，堅持為人類社會作出更大貢獻”［33］，充分彰顯新時代斗爭精神所秉持的人民立場。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代性危機普遍肆虐的當今時代，人與自然、人與人之間的矛盾日漸混雜吊詭，人類只有依靠各種形式、各種領(lǐng)域的斗爭才能走向一種更完美的自由、更徹底的解放之境。《共產(chǎn)黨宣言》是全人類、全世界無產(chǎn)者的理論寶庫和精神養(yǎng)料，它在理論與實踐的互動中熔鑄了百折不撓的斗爭精神，成為中國特色社會主義歷經(jīng)驚濤駭浪、急流險灘仍然屹立不倒的精神密鑰。在向第二個百年奮斗目標進軍的征途中，必須回到馬克思，回到《共產(chǎn)黨宣言》，以返本開新的態(tài)度研究和把握新時代語境下的斗爭精神，才能在面對內(nèi)外部各種驚濤駭浪時不懼不亂，在探索自由解放之路的歷史進程中彰顯馬克思主義的不滅之光。

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The Spirit of Struggle in the Communist Manifesto and its Continuation in the Era

Dai Jingping? Qin Yangyang

（School of Marxism， University of Electronic Science and Technology of China， Chengdu， Sicuan 611731）

Abstract： The Communist Manifesto is a landmark work in the formation of the Marxist spirit of struggle and the theoretical source of the spirit of struggle in the new era. The theoretical struggle against the old philosophy and all kinds of erroneous thinking， the practice of proletarian struggle against the bourgeoisie， the critique of capitalist culture and the construction of a new culture are the theoretical， practical and cultural contexts in which the spirit of struggle of the Communist Manifesto emerges， respectively. The Communist Manifesto systematically explains the internal logic of the spirit of struggle， i.e.， the materialist concept of history as the philosophical foundation， the proletariat and the Communist Party as the practical subject， and the value of the free development of all human beings as the ultimate goal. Multidimensional reflection on the spirit of struggle embedded in the Communist Manifesto has profound practical inspiration for grasping the spirit of struggle in the new era： based on the historical orientation of socialism with Chinese characteristics， it grasps the connotation of the spirit of struggle of the times; it inspires the whole Party and all the nationalities of the country to strive with vigor and vigor， revitalizing the subjective impetus of the spirit of struggle; and anchors the people's aspirations for a better life， solidifying the people's position on the spirit of struggle.

Key Words： The Communist Manifesto; Spirit of Struggle; Spiritual Power; New Era