張 毅

（河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

短視頻的概念界定來(lái)源于全球新媒體實(shí)踐，相較于傳統(tǒng)的長(zhǎng)視頻，短視頻的播放時(shí)長(zhǎng)較短，通常以分、秒為單位，以4－5分鐘的視頻內(nèi)容居多，播發(fā)平臺(tái)主要集中在PC網(wǎng)絡(luò)或移動(dòng)端。繼 《主播說(shuō)聯(lián)播》之后，中央廣播電視總臺(tái)主播（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“央視主播”）的短視頻傳播內(nèi)容及形式越來(lái)越受到人們的關(guān)注和喜愛(ài)?！犊递x咬文嚼字》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《咬文嚼字》）是央視頻為主播康輝量身打造的泛知識(shí)垂類(lèi)短視頻節(jié)目，由康輝帶大家重新認(rèn)識(shí)容易讀錯(cuò)的詞語(yǔ)、多音字、地名、姓氏、美食名稱(chēng)等。情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，是一種帶有目的性的現(xiàn)象。不同的情感表達(dá)對(duì)主體具有不同意義、本質(zhì)、內(nèi)驅(qū)力、動(dòng)機(jī)［1］。在蘭德?tīng)枴た铝炙箍磥?lái)，“情感能量”是構(gòu)筑“互動(dòng)儀式鏈”模型的基礎(chǔ)和力量，經(jīng)過(guò)互動(dòng)儀式的轉(zhuǎn)化而形成。本文主要分析短視頻傳播中“情感能量”的生產(chǎn)過(guò)程，探討短視頻傳播的“情感能量”價(jià)值。

一、以文化為核心，喚起“情感記憶”

情感不僅能夠激勵(lì)人們并為人們?nèi)粘W(xué)習(xí)與工作提供動(dòng)力，還能“使人遵從文化的指導(dǎo)”［2］。在《咬文嚼字》中康輝以某一地名、姓氏、美食等文化為核心，用講述文化故事的方式帶領(lǐng)受眾重新了解容易讀錯(cuò)的字音，傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚起了人們的“情感記憶”。

（一）泛知識(shí)垂類(lèi)選題視角

泛知識(shí)是一種不構(gòu)成系統(tǒng)的知識(shí)門(mén)類(lèi)，這一知識(shí)門(mén)類(lèi)在人們的日常生活中普遍存在，因此，泛知識(shí)垂類(lèi)選題能夠在很大程度上引發(fā)人們關(guān)注?！兑慕雷帧凡粌H將“蛋撻”如何讀、多樣的月餅口味、老少皆宜的“酒”等泛知識(shí)內(nèi)容作為選題，吸引受眾注意力，還以文化故事為基點(diǎn)引起話題討論，在喚起與故事相關(guān)的當(dāng)?shù)厝恕扒楦杏洃洝钡耐瑫r(shí)向受眾傳播歷史文化知識(shí)，進(jìn)而使受眾對(duì)中華文化形成了一種獨(dú)特的“情感記憶”。

（二）再媒介化打造情感語(yǔ)境

隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展、媒介平臺(tái)的不斷涌現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以更好地傳承和弘揚(yáng)?！兑慕雷帧吠ㄟ^(guò)短視頻形式將人們生活中較為熟知的文化習(xí)俗進(jìn)行再媒介化傳播，比如，以“康輝演播室講述＋與主題相關(guān)的動(dòng)畫(huà)”形式呈現(xiàn)了元宵節(jié)燈謎文化、龍蝦節(jié)文化、端午節(jié)“粽”文化等，不僅進(jìn)一步深化了人們與文化有關(guān)的原始“情感記憶”，也促進(jìn)了“情感能量”的生成。

（三）節(jié)點(diǎn)式傳播增加情感張力

與傳統(tǒng)文化節(jié)目整體、系統(tǒng)地傳播不同，短視頻節(jié)目充分發(fā)揮了節(jié)點(diǎn)式傳播的作用。節(jié)點(diǎn)式傳播的優(yōu)勢(shì)在于能夠?qū)崿F(xiàn)文化增殖，其中“每一個(gè)用戶(hù)既是節(jié)點(diǎn)的實(shí)體，以自己的自主性和創(chuàng)造性激活節(jié)點(diǎn)，又是節(jié)點(diǎn)信息的重要組成部分，通過(guò)與其他節(jié)點(diǎn)的互動(dòng)生產(chǎn)新的信息?！保?］《咬文嚼字》通過(guò)節(jié)點(diǎn)式傳播進(jìn)一步豐富和擴(kuò)大了所講述內(nèi)容的情感張力，比如，在《可鹽可甜的康輝，到底“粽”意誰(shuí)？》這期節(jié)目中，康輝講述了入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日——端午節(jié)，將“端午”一詞最早的起源作為一個(gè)新的內(nèi)容節(jié)點(diǎn)與端午節(jié)的由來(lái)形成了呼應(yīng)。節(jié)目引用晉代周處《風(fēng)土記》中的詩(shī)句“仲夏端午，烹鶩角黍，端，初始也”，呼應(yīng)了仲夏端午季節(jié)人們煮粽子吃的習(xí)俗?？递x從“宋朝人特別喜歡過(guò)端午節(jié)”這一話題出發(fā)，由陸游《乙卯重五詩(shī)》中的詩(shī)句“粽包分兩髻，艾束著危冠”講到了現(xiàn)在人們端午節(jié)佩戴的艾草包，由蘇軾《六幺令·天中節(jié)》中的詩(shī)句“門(mén)前蒲青翠，天淡紙鳶舞”講到了放風(fēng)箏，并且生動(dòng)講述了“甜粽派”與“咸粽派”的“斗爭(zhēng)”。視頻最后，康輝以“你的老家現(xiàn)在還有什么有趣的端午習(xí)俗，你是吃甜粽子還是咸粽子？”的提問(wèn)式話語(yǔ)結(jié)尾，呼吁受眾通過(guò)留言互動(dòng)的方式參與節(jié)目討論，也為節(jié)目文本增加了一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)。

二、以藝術(shù)為橋梁，打造“情感對(duì)話”

短視頻傳播功能的實(shí)現(xiàn)與其藝術(shù)呈現(xiàn)效果是密不可分的，《咬文嚼字》節(jié)目以藝術(shù)為橋梁，在打造“情感對(duì)話”的過(guò)程中也為“情感力量”的形成提供了相應(yīng)的場(chǎng)域。正如美學(xué)家蘇珊·朗格指出的：“藝術(shù)是情感與形式的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于邏輯類(lèi)似，即藝術(shù)作品的形式與人類(lèi)情感在邏輯意義上的類(lèi)似性?！?/p>

（一）藝術(shù)元素的現(xiàn)代化導(dǎo)向

藝術(shù)元素的呈現(xiàn)對(duì)短視頻節(jié)目的“情感能量”生產(chǎn)效果具有重要的“調(diào)和”作用。漢字本身就是一種文化藝術(shù)元素，《咬文嚼字》節(jié)目恰當(dāng)?shù)貙?duì)文字的含義進(jìn)行了解釋與升華，比如《康輝說(shuō)澠池，到這里就是打開(kāi)了歷史的盲盒》這期節(jié)目，不僅打造了貼合“歷史盲盒”故事的藝術(shù)空間，在講述澠池故事時(shí)還插入了《和子由澠池懷舊》中的詩(shī)句“人生到處知何似，應(yīng)擬飛鴻踏雪泥”，以及《澠池之會(huì)》中秦趙彈瑟擊缻的故事等與文字有關(guān)的藝術(shù)元素，同時(shí)在中近景畫(huà)面的切換中插入了恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)及音效。在講述澠池仰韶文化中的彩陶文化時(shí)，節(jié)目插入了新石器時(shí)代的彩陶畫(huà)面，視頻最后，康輝以文化學(xué)者余秋雨富有詩(shī)意的評(píng)價(jià)“仰韶文化的發(fā)現(xiàn)就是我們民族童年的歌聲，使一個(gè)壯士重新站立在地球上”結(jié)尾，拉近了受眾與新史前文化——澠池仰韶文化的心理距離，并且以“留作業(yè)”的形式與受眾進(jìn)行互動(dòng)，從而和受眾建構(gòu)了一種“情感對(duì)話”。

（二）情感共振中的交互式傳播

在《老少皆宜的這種“酒”，你喝過(guò)嗎？》這期節(jié)目中，康輝用唐代詩(shī)人李白的“斗酒詩(shī)百篇”引入主題，以“李白到底喝的是醬香型還是清香型的呢？”為話題與受眾進(jìn)行情感對(duì)話，通過(guò)對(duì)話進(jìn)一步揭示出李白所喝的酒是稠酒，再?gòu)某砭埔肴藗內(nèi)菀鬃x錯(cuò)的飲品名字“醪糟”。此外，節(jié)目還插入了康輝與節(jié)目小編的對(duì)話“不能喝酒的人吃醪糟會(huì)不會(huì)醉？”引發(fā)受眾討論，而后又以“一壺濁酒喜相逢”“濁酒一杯家萬(wàn)里”等詩(shī)句引入“故鄉(xiāng)牽掛”的溫暖主題?？递x以“不管這道記憶當(dāng)中的食物如何變化，舌尖上永遠(yuǎn)記得是最初家鄉(xiāng)的味道”為話題，拉近了與受眾的情感距離，并且在視頻最后以“在您的家鄉(xiāng)有沒(méi)有醪糟呢？”“您的家鄉(xiāng)醪糟有沒(méi)有特別的名稱(chēng)呢？”等提問(wèn)式話語(yǔ)和受眾形成互動(dòng)交流，引發(fā)受眾共鳴和情感共振。

（三）思維碰撞下的緩和式接收

傳播學(xué)者愛(ài)德華·霍爾曾對(duì)“高—低”語(yǔ)境傳播交流進(jìn)行了解釋?zhuān)骸案哒Z(yǔ)境互動(dòng)的特色是預(yù)置程序的信息貯存在接收者身上和背景之中，此時(shí)所傳達(dá)的訊息中只包含著極少的信息。低語(yǔ)境互動(dòng)則與之相反，大多數(shù)的信息必須包含在傳達(dá)的訊息之中，以彌補(bǔ)語(yǔ)境中缺失的信息。”［4］在《咬文嚼字》節(jié)目中，受眾是在高低語(yǔ)境的思維碰撞下緩和式地接收節(jié)目信息，比如“木”加一橫是“未”，再加一橫是“耒”，“耒”字的讀音是什么？由于這個(gè)字并不常見(jiàn)，很多受眾覺(jué)得陌生，康輝通過(guò)講述“神農(nóng)創(chuàng)耒”的故事并運(yùn)用古詩(shī)句“竹海聽(tīng)風(fēng)濤濤，揮毫潑墨留香”，引入了蔡倫的故鄉(xiāng)湖南“耒陽(yáng)”，使受眾不僅了解了“耒陽(yáng)”的讀音，也對(duì)“耒陽(yáng)”這個(gè)地方的文化有了更深的了解。又如，安徽“黟縣”的“黟”字，很多受眾可能會(huì)讀錯(cuò)，節(jié)目通過(guò)引用唐代詩(shī)人歐陽(yáng)修《秋聲賦》中的詩(shī)句“黟然黑者為星星”，以及《說(shuō)文解字》中對(duì)“黟”的解釋“黟，黑木也。從黑多聲。丹陽(yáng)有黟縣。”，多角度闡釋了“黟”字的含義，豐富了受眾對(duì)“黟縣”的認(rèn)知。此外，康輝還借用電影《臥虎藏龍》中南湖橋上李慕白牽馬而來(lái)的場(chǎng)景，介紹了西遞宏村古村落徽派建筑中粉墻青瓦的經(jīng)典建筑，從而讓受眾逐漸熟悉與“黟縣”有關(guān)的經(jīng)典故事，在思維碰撞中形成了一種緩和式的情感接收。

三、以新媒體為平臺(tái)，引發(fā)“情感共鳴”

施拉姆曾說(shuō)：“想要采用新思想、新技術(shù)的人，可能從大眾媒介尋求或者接收信息，他們樂(lè)意盡量搜羅可供利用的信息?！保?］多樣化的新媒體傳播平臺(tái)以“可視、可聽(tīng)、可傳”的特點(diǎn)受到人們的喜愛(ài)和關(guān)注，短視頻因內(nèi)容豐富及傳播平臺(tái)易操作逐漸成為了人們接收信息的主要渠道。在新媒體平臺(tái)人們可以相對(duì)自由地進(jìn)行評(píng)論、表達(dá)觀點(diǎn)，比如，看到某一個(gè)自己認(rèn)同的觀點(diǎn)時(shí)可以實(shí)時(shí)在平臺(tái)互動(dòng)區(qū)留言，進(jìn)而在互動(dòng)交流的過(guò)程中逐步引發(fā)“情感共鳴”，長(zhǎng)此以往，人們?cè)谛旅襟w平臺(tái)中的情感交流也會(huì)越來(lái)越頻繁。

（一）拓寬情感視角，革新內(nèi)容復(fù)刻模式

短視頻豐富的情感視角可以幫助受眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生多角度情感共鳴，即主動(dòng)吸引、感染、引導(dǎo)受眾。短視頻傳播的內(nèi)容本身就具有“情感屬性”，它將“視聽(tīng)語(yǔ)言與新媒體相結(jié)合，將傳播‘情感卷入’最大限度地釋放”［6］。在《每個(gè)人都很期盼的字是什么？》這期節(jié)目中，康輝引入了“零”的概念，不僅闡述了“零”在新冠肺炎疫情時(shí)期所代表的含義（即新的開(kāi)始和新的期望），也解讀了《說(shuō)文解字》中對(duì)“零”字的介紹，契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境。又如，在介紹“團(tuán)”字時(shí)，康輝先從“口＋才”的合體這一角度進(jìn)行解讀，然后引入“央視boys”合體“為了美好生活拼了”的帶貨直播，拉近了受眾與“團(tuán)”字之間的情感距離，從會(huì)意和形聲角度解讀了“團(tuán)”字的含義，不僅拓寬了文化情感的傳播視角，也革新了文化內(nèi)容的復(fù)刻模式。

（二）關(guān)注情感需求，還原文化“即時(shí)即地性”

文化的傳播效果與時(shí)間、空間的變化關(guān)聯(lián)度很高，因此，短視頻節(jié)目在制作過(guò)程中應(yīng)關(guān)注受眾的情感需求，還原文化的“即時(shí)即地性”，提升文化的傳播效果。央視頻借助5G＋4K/8K＋AI等新技術(shù)推出了多樣化的視聽(tīng)節(jié)目，在《咬文嚼字》中康輝借助“云監(jiān)工、云歌會(huì)、云充電、云招聘、云陪伴、云守護(hù)……”和“云”字有關(guān)的名詞引入“云”字的歷史由來(lái)，在豐富文字內(nèi)在含義的同時(shí)關(guān)注受眾的情感需求。此外，康輝還通過(guò)《說(shuō)文解字》中的記載：“山川氣也，從雨，云象云回轉(zhuǎn)形，凡云之屬皆從云?！苯忉尅霸啤弊直旧淼暮x（即“云彩”），然后又解讀了“云”字的引申含義“多、盛、說(shuō)話”等。從視頻中可以看出，康輝有效地將語(yǔ)言元素與人們的情感需求相結(jié)合，讓人們感受到了我國(guó)文字及文化的魅力。

（三）滿足受眾期望，平和情感焦慮

某事物引發(fā)受眾“情感共鳴”的前提是能夠滿足受眾的情感期望，受眾的內(nèi)在情感期望推動(dòng)著“情感共鳴”的產(chǎn)生，深入人心的“情感共鳴”能夠促進(jìn)“情感力量”的生成?！兑慕雷帧愤x題較好地滿足了受眾的情感期望，比如，康輝在《復(fù)工復(fù)課前排占座！單飛的康輝回來(lái)“咬文嚼字”啦》這期節(jié)目中講述“團(tuán)”字時(shí)引入了“團(tuán)結(jié)”“團(tuán)圓”等詞，并引用《說(shuō)文解字》中的記載“從囗專(zhuān)聲”闡述“團(tuán)”字的由來(lái)，不僅契合了受眾的心理需求，也加深了受眾對(duì)“團(tuán)”字含義的理解。又如，在《你給家里的“老寶貝們”打電話了嗎？跟康輝一起話重陽(yáng)》這期節(jié)目中，康輝不僅講述了重陽(yáng)節(jié)“九九”“登高”“食蓬餌”等傳統(tǒng)文化故事，也講述了“雜交水稻之父”“共和國(guó)勛章”獲得者袁隆平院士的“硬核”科研精神，最后通過(guò)“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的贊頌，為可愛(ài)的老人們送上了一份“云祝?！??！扒楦袀鞑ァ笔腔谔囟ǖ摹霸汀痹跀⑹聦用嫠纬傻哪軌蛞龑?dǎo)和影響受眾情感體驗(yàn)的傳播，能夠進(jìn)一步激活個(gè)體情感，引起情感共鳴，加劇情感張力?！霸汀敝赋Ｒ?jiàn)的某些情境、特定主題和敘事模式［7］。《咬文嚼字》節(jié)目正是通過(guò)精心建構(gòu)故事情節(jié)、塑造角色形象，使原型得以在敘事中呈現(xiàn)出來(lái)，在滿足受眾文化情感需求的同時(shí)，進(jìn)一步平和了他們心理層面所產(chǎn)生的情感焦慮。

四、短視頻傳播中“情感能量”生產(chǎn)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

短視頻具有時(shí)長(zhǎng)短、形式新、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，因此獲得了受眾喜愛(ài)，并且在新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了廣泛傳播。一方面，通過(guò)多平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)，短視頻在新的傳播平臺(tái)上能夠第一時(shí)間形成聯(lián)動(dòng)傳播，在提高視頻傳播效率的同時(shí)進(jìn)一步延伸視頻內(nèi)容的傳播領(lǐng)域；另一方面，短視頻通過(guò)集合多樣化媒體所共有的一次解碼功能和二次編碼功能，有效實(shí)現(xiàn)了文化增殖，在一定程度上促進(jìn)了受眾“情感能量”的生成。但是，在觀看短視頻的過(guò)程中受眾不需要投入過(guò)多的注意力，久而久之導(dǎo)致其深度思考能力弱化。

（一）弱化受眾的深度思考能力

短視頻的情感模式在傳播范式上偏向煽情主義，其內(nèi)容特征簡(jiǎn)潔、通俗，語(yǔ)言風(fēng)格強(qiáng)調(diào)“情感化”“夸張化”［8］。比如，在《咬文嚼字》節(jié)目的影響下漢字文化雖然獲得了更多關(guān)注，但這種關(guān)注往往是短時(shí)間內(nèi)的，節(jié)目也難以架構(gòu)出較為完整和深層次的知識(shí)框架，內(nèi)容的輸出量相對(duì)有限，視頻內(nèi)容傳播很難達(dá)到細(xì)致、深入的效果。首先，短視頻通常有時(shí)間限制，一般會(huì)在幾分鐘或更短的時(shí)間內(nèi)傳遞信息、講述故事，這使得短視頻往往很難深入探討復(fù)雜的問(wèn)題、細(xì)節(jié)和背景。其次，為了吸引受眾注意力、提升傳播效果，短視頻往往傾向于使用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言和表達(dá)方式，導(dǎo)致受眾缺乏深度思考的機(jī)會(huì)。最后，為了滿足受眾的娛樂(lè)需求，短視頻往往注重情節(jié)的吸引力和趣味性，忽視了引導(dǎo)受眾思考和反思。此外，從目前短視頻的“超負(fù)荷”傳播模式來(lái)看，受眾在短視頻平臺(tái)上獲取和分享信息時(shí)面臨著一定的文化認(rèn)知考驗(yàn)，不僅降低了受眾對(duì)特定事物的關(guān)注度，也在一定程度上弱化了其深度思考的能力。

（二）稍縱即逝的片段式記憶

由于信息爆炸和媒體的快速發(fā)展，信息的傳遞速度越來(lái)越快，人們往往很難記住某一信息或進(jìn)行深入思考。首先，信息爆炸導(dǎo)致人們接收到的信息數(shù)量龐大，并且這些信息瞬息萬(wàn)變，一個(gè)新聞熱點(diǎn)剛出現(xiàn)不久很快就被其它熱點(diǎn)事件所取代的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在這樣的背景下，受眾很難把握每個(gè)信息的細(xì)節(jié)和要點(diǎn)。其次，媒體的快速發(fā)展也加劇了故事的稍縱即逝現(xiàn)象。隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及，人們可以隨時(shí)隨地獲取新聞和其他信息，但這種碎片化閱讀也使人們很難進(jìn)行深入思考或形成完整記憶。

五、結(jié) 語(yǔ)

“情感能量”的生產(chǎn)不僅是打破傳播“審美疲勞”的重要環(huán)節(jié)，也對(duì)提升短視頻傳播效果具有一定的積極作用。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”因此，融媒體時(shí)代，在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的進(jìn)程中，短視頻的創(chuàng)作與傳播更要注重“情感能量”的生產(chǎn)，創(chuàng)作出具有文化內(nèi)涵、能夠引起情感共鳴的作品，引導(dǎo)全社會(huì)堅(jiān)定文化自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。