程麗梅 孫兆宇

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，虛擬社區(qū)在人們生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，促使豆瓣小組這一虛擬社群開始進(jìn)入研究視野，豆瓣小組虛擬社群在使用媒介時(shí)的身份認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程也值得人們關(guān)注?；诖耍疚膹奶m德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈視角出發(fā)，對(duì)豆瓣小組虛擬社群的研究緣起和文獻(xiàn)綜述、豆瓣小組的民族志以及豆瓣小組虛擬社群的文化景觀和媒介實(shí)踐等進(jìn)行了分析，指出個(gè)體通過(guò)文化資本輸出滿足自我認(rèn)同，在不斷切換前后臺(tái)的角色表演中建構(gòu)自我觀展，實(shí)現(xiàn)情感投射，在互動(dòng)儀式鏈中形成高度的群體認(rèn)同感，旨在剖析虛擬社群自我認(rèn)同與群體認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程，為了解豆瓣小組虛擬社群提供新的視角。

關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)；文化資本；互動(dòng)儀式鏈；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G214 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）01-0023-04

一、緒 論

（一）研究緣起

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示：截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%[1]。隨著媒介技術(shù)的不斷迭代升級(jí)，人們開始依托社交媒體平臺(tái)進(jìn)行交流、分享和傳播?；舻氯A·瑞恩高德（HowardRheingold）于1993年在《虛擬社區(qū)：電子疆域的家園》一書中首次提出了“虛擬社區(qū)”的概念，即群體聚集在虛擬空間中，以某種共同取向?yàn)闃蛄哼M(jìn)行討論，投入了情感和經(jīng)驗(yàn)，在建立人際關(guān)系網(wǎng)的同時(shí)構(gòu)成“社會(huì)性群集”[2]。

本文所研究的“豆瓣小組”即一種“虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”。在眾多網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中，豆瓣網(wǎng)曾被譽(yù)為“中國(guó)最好的WEB2.0網(wǎng)站”，旗下的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“豆瓣小組”以“分享、互助、開放”為原則，以“輕輕松松找到最活躍的興趣小組，隨時(shí)隨地參與最火熱的話題討論”為宗旨，話題涉及生活、工作、娛樂(lè)、情感等諸多領(lǐng)域。截至2021年4月，豆瓣網(wǎng)站已經(jīng)成立了60多萬(wàn)個(gè)小組，匯集了規(guī)模龐大的虛擬社群。虛擬社群區(qū)別于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)群體，他們突破傳統(tǒng)社區(qū)的時(shí)空局限，以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以相似的興趣與愛(ài)好為紐帶，形成趣緣共同體。在豆瓣小組這個(gè)虛擬社區(qū)，社群成員可以自發(fā)創(chuàng)建小組、設(shè)置入組門檻、建設(shè)和維護(hù)小組生態(tài)、共同創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，以及通過(guò)媒介實(shí)踐活動(dòng)在個(gè)體和群體雙重面相中建構(gòu)身份認(rèn)同。同時(shí)，虛擬社區(qū)的隱匿性與自由性也為網(wǎng)絡(luò)空間治理帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。豆瓣網(wǎng)因網(wǎng)絡(luò)亂象問(wèn)題而成為我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容監(jiān)管的重點(diǎn)對(duì)象，并多次開展過(guò)“清朗行動(dòng)”的專項(xiàng)整治，豆瓣小組虛擬社群也得到了更多社會(huì)關(guān)注。綜上所述，本研究通過(guò)對(duì)豆瓣小組的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和文化景觀、豆瓣小組內(nèi)虛擬社群的媒介實(shí)踐活動(dòng)以及豆瓣小組虛擬社群身份認(rèn)同建構(gòu)的探討，旨在為進(jìn)一步了解豆瓣小組運(yùn)行機(jī)制、維護(hù)社區(qū)生態(tài)、助推平臺(tái)健康發(fā)展提供重要思考。

（二）文獻(xiàn)綜述

身份認(rèn)同是西方文化研究的重要概念，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域?qū)Υ擞兄煌睦斫?，基本含義為個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同，可以分為個(gè)人認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。身份認(rèn)同涉及的理論有奧爾波特的“自我發(fā)展理論”、米德的“符號(hào)互動(dòng)論”以及Tajfel（塔弗爾）的“社會(huì)認(rèn)同理論”。國(guó)外學(xué)者對(duì)身份認(rèn)同的研究多集中于全球化和現(xiàn)代性視角，以及邊緣性社群的文化身份認(rèn)同和職業(yè)歸屬視角。我國(guó)學(xué)者對(duì)身份認(rèn)同的研究主要集中在這幾個(gè)層面：1.對(duì)文藝作品中的形象或者角色的身份認(rèn)同研究；2.對(duì)特定群體的身份認(rèn)同研究，比如農(nóng)民工制度安排與身份認(rèn)同、教師的專業(yè)身份認(rèn)同；3.對(duì)文化政治中的身份認(rèn)同研究，即研究民族文化與身份認(rèn)同。目前，我國(guó)學(xué)者在身份認(rèn)同研究方面對(duì)豆瓣虛擬社群的研究較少。

現(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”是由西格蒙德·弗洛伊德提出的，艾里克森在此基礎(chǔ)上提出了“同一性”概念，認(rèn)為自我的基本功能是建立并保持自我認(rèn)同感，如果缺失自我認(rèn)同感則可能引起自我認(rèn)同危機(jī)。不同學(xué)者針對(duì)自我研究都提出了自身的理解。米德認(rèn)為，自我可以分為主我和客我，主我是個(gè)人主體意識(shí)，而客我是他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和角色期待的內(nèi)在化。查爾斯·霍頓·庫(kù)利的鏡中我理論認(rèn)為，人會(huì)根據(jù)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)調(diào)整行為活動(dòng)，這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是在與他人的互動(dòng)中形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”形塑自我認(rèn)知。

1972年，Tajfel（塔弗爾）提出了“社會(huì)身份認(rèn)同”理論，社會(huì)身份認(rèn)同有積極和消極之分，積極的社會(huì)認(rèn)同感一般來(lái)源于內(nèi)群體（心理上所屬群體）和外群體（非所屬群體）的有利比較。社會(huì)認(rèn)同包括社會(huì)類化、社會(huì)比較和積極區(qū)分三個(gè)過(guò)程。社會(huì)類化是指?jìng)€(gè)人認(rèn)為自己具有某個(gè)群體的普遍特征，自覺(jué)歸入某一類群體，進(jìn)而獲得歸屬感和安全感；社會(huì)比較則是將所屬群體和其他群體相比較，區(qū)分優(yōu)劣；積極區(qū)分是指?jìng)€(gè)體通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)所屬社群的優(yōu)點(diǎn)，以此獲得滿足感和優(yōu)越感。一旦個(gè)人無(wú)法通過(guò)所屬群體獲得積極的身份認(rèn)同感，則可能會(huì)對(duì)群體感到失望，主動(dòng)離開所屬群體，或者尋求其他方法得到積極認(rèn)同。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)認(rèn)同理論的產(chǎn)生背景、理論定義、發(fā)展階段等也進(jìn)行了梳理與總結(jié)，拓展了新的研究維度。學(xué)者張敏認(rèn)為，除了縱向的“社會(huì)類化、社會(huì)比較和積極區(qū)分”過(guò)程，還應(yīng)關(guān)注橫向維度中社會(huì)身份對(duì)個(gè)體的作用，比如族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等。學(xué)者袁祖社提出，個(gè)人的自我形象是個(gè)人的內(nèi)在認(rèn)同，個(gè)人的公共形象是個(gè)人的外在認(rèn)同。不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者共同關(guān)注這一交叉領(lǐng)域，進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化了身份認(rèn)同的本土研究。

二、豆瓣小組的民族志研究

（一）內(nèi)部結(jié)構(gòu)

相較于微信、QQ等熟人社交，豆瓣小組是陌生人之間互動(dòng)交流的虛擬社區(qū)，傾向于以個(gè)人、友鄰、興趣為中心，用戶可以在賬號(hào)主頁(yè)進(jìn)行自我表達(dá)，也可以在豆瓣小組進(jìn)行社群分享交流。相比較于天涯、兔區(qū)由版主設(shè)定板塊進(jìn)行管理的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，豆瓣小組網(wǎng)絡(luò)社區(qū)則更彰顯了用戶至上的理念，給予用戶更多自由。豆瓣的社區(qū)指導(dǎo)原則中規(guī)定了小組管理原則，由組長(zhǎng)自行組建小組、任命管理員、制定組規(guī)和入組條件；當(dāng)用戶提出入組申請(qǐng)后，由組長(zhǎng)或管理員審核通過(guò)，如果用戶觸犯組規(guī)，組長(zhǎng)或管理員則有權(quán)將該用戶封禁或者踢出小組。比如，“豆瓣句號(hào)小組”禁止明星粉絲“暴露粉籍”“掉皮”“玻璃心”，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即踢出，嚴(yán)重者永久封禁；若是組長(zhǎng)或者管理員違背組員共同規(guī)則處理不當(dāng)而引發(fā)小組成員抵觸與矛盾時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)小組成員集體“搬家”創(chuàng)建新組的特殊情況。雖然豆瓣規(guī)定小組的管理權(quán)歸組長(zhǎng)所有，小組似乎是組長(zhǎng)的私人財(cái)產(chǎn)，但是小組成員則認(rèn)為豆瓣小組屬于每一位參與建設(shè)的組員，一旦與組長(zhǎng)協(xié)商不成，可以集體退出另立新組，比如，豆瓣購(gòu)物組就經(jīng)歷了從“拼組”到“車組”，再到“買組”的集體遷移和演變。

除了大眾化ID之外，豆瓣用戶可以自由選擇ID，允許重名。比如，有些用戶為了更容易被其他用戶記住而選擇特殊ID，通過(guò)在社群內(nèi)的活躍互動(dòng)成為組員們眼熟的“紅人”，逐漸掌握話語(yǔ)權(quán)；不過(guò)，當(dāng)這些用戶挑動(dòng)矛盾、言論失當(dāng)時(shí)，也更容易被組員當(dāng)成“靶子”圍攻。由于微信登錄豆瓣會(huì)默認(rèn)生成Id為粉紅色頭像的“momo”賬戶，在豆瓣小組中眾多“momo”和“已注銷”等賬戶集結(jié)也形成了獨(dú)特的景觀。此外，豆瓣用戶還可以自主篩選帖子，重構(gòu)一組集合———“豆列”，賦予碎片化的微內(nèi)容以個(gè)性化價(jià)值，其他用戶也可以關(guān)注豆列實(shí)現(xiàn)收藏夾共享。

（二）文化景觀

1.趣緣社群齊聚“第三空間”

趣緣區(qū)別于一般的親緣、業(yè)緣和血緣，趣緣共同體的形成是以共同的興趣愛(ài)好為基礎(chǔ)，在科技發(fā)展突破時(shí)空局限后，來(lái)自不同年齡、階層、地域的群體在興趣的牽引下進(jìn)行線上線下的交流互動(dòng)，構(gòu)建起多元文化的趣緣共同體。豆瓣小組虛擬社群成員擁有各種不同的身份，因?qū)π〗M話題的喜愛(ài)與關(guān)注而結(jié)成趣緣共同體。雷·奧爾登堡基于城市和社會(huì)研究的視角提出了“第三空間”的概念，認(rèn)為生活空間分為三種：第一種是居所，第二種是辦公場(chǎng)所，第三種是第三空間。而第三空間既具有中立性，又強(qiáng)調(diào)交流互動(dòng)，像哈貝馬斯提出的“公共空間”一樣可以自由發(fā)表意見(jiàn)、宣泄情感。而豆瓣小組正像是這樣一種特殊的“第三空間”[3]，豆瓣虛擬社群結(jié)成趣緣共同體后聚在此，以獲得心理?yè)嵛颗c情感支持。

2.文本的生產(chǎn)與互換

社群成員在虛擬社區(qū)內(nèi)為了尋求自我認(rèn)同，主動(dòng)理解、創(chuàng)造和傳播符號(hào)，構(gòu)建獨(dú)特的文化空間，最常用的手段就是文本創(chuàng)造與互動(dòng)。約翰·菲斯克認(rèn)為，作為能動(dòng)的“迷”在媒介文本的解讀過(guò)程中具有主體性、創(chuàng)造性。比如“豆瓣句號(hào)小組”，社群成員主要討論影視劇與明星，本組的娛樂(lè)迷群積極參與文化實(shí)踐并進(jìn)行衍生創(chuàng)作，在文本生產(chǎn)過(guò)程中他們?nèi)菀资艿健鞍素跃瘛焙汀胺磁研睦怼钡挠绊?，從而主?dòng)解構(gòu)，生產(chǎn)出豐富多元的特色文本，這些文本多數(shù)是影視作品的同人文學(xué)創(chuàng)作。從闡釋學(xué)的角度出發(fā)，影視劇未展開的隱晦人物感情線正好組成了一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，從而促使受眾積極主動(dòng)地參與二次創(chuàng)作，完成了從“第一文本”向“第二文本”的轉(zhuǎn)化。再比如“豆瓣炸廚房組”，社群成員創(chuàng)作的“炸廚房組員必看的‘廚房殺手’年度報(bào)告”一帖吸引了更多組員圍繞此話題進(jìn)行交流互動(dòng)，熱度頗高。在豆瓣小組虛擬社區(qū)中，文本的生產(chǎn)與互換具有免費(fèi)性和圈層性的特征，社群成員主動(dòng)為其他成員免費(fèi)提供理想文本，閱讀者為創(chuàng)作者提供積極反饋，而不同小組創(chuàng)作的文本也圍繞著本組主題，極具特色。

3.意義的共享空間

傳播的儀式觀也重視符號(hào)在傳播過(guò)程中的作用，認(rèn)為文化的傳播實(shí)質(zhì)上就是符號(hào)的傳播。而對(duì)符號(hào)的共同理解，即需要構(gòu)成共通的意義空間[4]。在豆瓣小組中，社群成員之間通過(guò)具有共通意義的特殊符號(hào)設(shè)置入組申請(qǐng)，設(shè)定嚴(yán)格的準(zhǔn)入門檻，并利用各種組內(nèi)暗語(yǔ)作為溝通紐帶。比如，“豆瓣炸廚房組”在組規(guī)帖子中隱藏了進(jìn)組暗號(hào)，“土味穿搭踐行組”入組申請(qǐng)需提供能夠體現(xiàn)該組精神內(nèi)核的有趣小作文。這些方式保證每一個(gè)入組成員都能貫徹小組核心思想，遵守組內(nèi)秩序，易于彼此溝通交流。此外，每個(gè)小組都有其內(nèi)部梗，比如，“土味穿搭踐行組”和“豆瓣炸廚房組”的“家人，凡了嗎？”，“豆瓣拉踩小組”的“哥哥”“吳磊料”“廠妹”等。各小組的虛擬社群通過(guò)共通的意義空間逐漸抹除成員間的差異，變成身份相似的小組成員，聯(lián)系更為密切。

三、身份認(rèn)同建構(gòu)

（一）文化資本輸出滿足自我認(rèn)同

布迪厄認(rèn)為文化資本是一種能力，也是一種個(gè)人資產(chǎn)，分為具身化、客體化、制度化三種形態(tài)，主要依靠個(gè)體進(jìn)行文化勞動(dòng)表現(xiàn)[5]，即小組成員通過(guò)自身學(xué)習(xí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累形成、培養(yǎng)的某種能力，它是一種非實(shí)體的精神財(cái)富，這種原創(chuàng)型作品一般會(huì)打上水印，標(biāo)注ID署名。比如，豆瓣ID“油面筋塞肉”在生活組發(fā)布的兩則“撿手機(jī)文學(xué)貼”，模擬各豆瓣小組在微信群擬人化的交流方式，吸引了大批粉絲，獲得了1000多人的關(guān)注。此外，還有部分用戶以個(gè)人社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或特殊技能為依托，在小組內(nèi)發(fā)布經(jīng)驗(yàn)貼、教程貼。比如，在“豆瓣炸廚房組”設(shè)有消防科普專區(qū)，用戶可以通過(guò)知識(shí)整合發(fā)帖來(lái)科普消防知識(shí)。在“國(guó)產(chǎn)劇組”，用戶可以發(fā)布個(gè)人對(duì)劇集的理解感悟、對(duì)細(xì)節(jié)和背景知識(shí)的補(bǔ)充，以及對(duì)劇集劇情、服裝道具的梳理和盤點(diǎn)，同時(shí)利用自身的知識(shí)積累和對(duì)話題的熟知，發(fā)布有趣的解讀、搬運(yùn)幕后花絮、新聞動(dòng)態(tài)、采訪特輯等多方物料，展示個(gè)人才華，樹立優(yōu)良形象，從而獲得社群內(nèi)部的認(rèn)可和崇拜。

（二）角色表演建構(gòu)自我觀展

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”，每個(gè)人的社會(huì)生活都是舞臺(tái)，舞臺(tái)分為前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是個(gè)體按照特定意圖表現(xiàn)，遵循社會(huì)主流秩序和交往規(guī)則進(jìn)行“表演”的場(chǎng)所；后臺(tái)則是人們卸下偽裝、紓解壓力、宣泄情緒，更具個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特性的地方；人們?cè)谇昂笈_(tái)的表現(xiàn)存在顯著差異。因此，虛擬社群成員日常的工作和生活環(huán)境可以被視為“前臺(tái)”，是公開進(jìn)行人際交往與互動(dòng)的場(chǎng)所；豆瓣小組這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)空間，則是更為真實(shí)的“后臺(tái)”。

1998年，阿伯克龍比和朗赫斯特在其專著《受眾：表演與想象的社會(huì)學(xué)理論》一書中提出了“觀展/表演理論”的概念，認(rèn)為受眾在日常生活中對(duì)媒介展開消費(fèi)，身兼觀看者與被看者的雙重身份，通過(guò)想象建構(gòu)自我在他人心中的觀展，通過(guò)表演獲得滿足，從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同[6]。由此可見(jiàn)，豆瓣小組虛擬社群成員正是在不斷切換前后臺(tái)的表演中建構(gòu)自我觀展的。

四、互動(dòng)儀式鏈構(gòu)建想象共同體

2004年，蘭德爾·柯林斯出版了《互動(dòng)儀式鏈》一書，首次提出了互動(dòng)儀式鏈理論?？铝炙拐J(rèn)為，人際互動(dòng)是由參與者在共同信仰下所實(shí)踐的儀式，設(shè)置準(zhǔn)入門檻的參與者在同一場(chǎng)合內(nèi)集合，針對(duì)共同焦點(diǎn)展開討論，在溝通交流中催生出共同的情感體驗(yàn)，在互動(dòng)中產(chǎn)生群體的情感共鳴；互動(dòng)儀式帶來(lái)的情感共振強(qiáng)化了身份認(rèn)同和集體意識(shí)，有助于構(gòu)建想象共同體[7]。

（一）身份準(zhǔn)入

豆瓣小組社群成員以擁有共同愛(ài)好的用戶為主，進(jìn)入其內(nèi)部需要較高的審核門檻，這是一個(gè)成員之間親密度高、排他性強(qiáng)、較為封閉的線上“熟人社會(huì)”。比如，“豆瓣買組”具有硬性的準(zhǔn)入規(guī)定，即需要答題測(cè)試，“豆瓣炸廚房組”入組需要復(fù)制組規(guī)里的暗號(hào)，“豆瓣靈異小組”需要檢查申請(qǐng)賬號(hào)的小組處罰記錄，“古怪問(wèn)題研究中心小組”需要在入組申請(qǐng)中提出古怪問(wèn)題；關(guān)注度較高的公共組也多會(huì)通過(guò)豆瓣動(dòng)態(tài)條數(shù)、賬號(hào)創(chuàng)建時(shí)間等進(jìn)行審核篩選，只有符合組規(guī)，才能獲允許進(jìn)入。由此可見(jiàn)，雖然豆瓣小組只是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但是由于社群成員之間身份共性、個(gè)人情感和集體情感的重疊，形成了較強(qiáng)的集體意識(shí)和排他性。

（二）身體在場(chǎng)

為了及時(shí)互動(dòng)和有效反饋，“身體在場(chǎng)”成為互動(dòng)儀式鏈中一個(gè)重要的組成要素。社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)，既滿足了用戶跨地域分享文字、語(yǔ)音、視頻、圖片等需求，也使跨空間的虛擬“身體在場(chǎng)”成為可能。網(wǎng)絡(luò)論壇中的交流將原本分散的個(gè)體以一種虛擬的“紐帶”緊密地聯(lián)系在一起，創(chuàng)造了互動(dòng)儀式鏈中“群體聚集”的情境。通過(guò)豆瓣小組將散落在天南地北的社群成員聚集在一起進(jìn)行實(shí)時(shí)同步的交流互動(dòng)，不僅使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，增進(jìn)了他們之間的感情，還不斷強(qiáng)化著成員的自我身份認(rèn)同和成員之間的身份互通。

（三）共同焦點(diǎn)

“人們將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過(guò)相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)。”柯林斯認(rèn)為，只有當(dāng)特定活動(dòng)吸引了成員的共同關(guān)注時(shí)，群體中才會(huì)出現(xiàn)高度的團(tuán)結(jié)行為，產(chǎn)生“集體興奮感”[8]。盡管豆瓣小組社群內(nèi)的個(gè)體背景經(jīng)歷各不相同，但是他們?cè)谛〗M內(nèi)擁有共同的關(guān)注焦點(diǎn)，基于此，社群成員通過(guò)文字、圖片、視頻等多種形式展開互動(dòng)，交流情感。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，“豆瓣生活組”的共同焦點(diǎn)是家長(zhǎng)里短、偏向情感話題，“豆瓣土味穿搭踐行組”的共同焦點(diǎn)是穿搭是否土味，“豆瓣炸廚房組”的共同焦點(diǎn)是食物是否難以下咽，“豆瓣拉踩小組”的共同焦點(diǎn)則是娛樂(lè)話題。除了上述小組之外，還有“我能看看你的書桌嗎”“來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生”等小眾圈層，也是通過(guò)內(nèi)部共同焦點(diǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)的。

（四）共同情感

在柯林斯看來(lái)，“情感能量”是互動(dòng)儀式最為核心和關(guān)鍵的部分，互動(dòng)儀式的情感分為短期和長(zhǎng)期，情感能量是在長(zhǎng)期的互動(dòng)交往中所形成的一種具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的情感[9]。豆瓣小組社群成員是基于共同的趣緣關(guān)系集合在一起的，其形成的基礎(chǔ)就是情感能量，由于情感能量是多向互動(dòng)的，因此，豆瓣小組社群成員可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)釋放自己的情感能量，并得到來(lái)自其他成員的能量反饋，通過(guò)互相分享與感染，整個(gè)群體氛圍中的情感能量得以進(jìn)一步增強(qiáng)。由此觀之，人們的共同熱愛(ài)和參與儀式不僅增進(jìn)了成員之間的凝聚力，也增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)豆瓣小組社群的身份認(rèn)同。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在圈層文化主導(dǎo)媒介消費(fèi)的時(shí)代，多元主體出于共同熱愛(ài)在豆瓣小組中聚集而結(jié)成趣緣共同體，他們的頻繁交流溝通，促使社群成員在比較中強(qiáng)化了集體意識(shí)；同時(shí)，在豆瓣虛擬社群成員的媒介實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體通過(guò)文化資本輸出滿足自我認(rèn)同，一方面在不斷切換前后臺(tái)的角色表演中建構(gòu)自我觀展，實(shí)現(xiàn)情感投射效應(yīng)，另一方面也在互動(dòng)儀式鏈中獲得了高度的群體認(rèn)同感。

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