向先清（廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

一、審美制度：審美人類學(xué)的核心范疇

審美制度是審美人類學(xué)的核心范疇，它研究藝術(shù)和審美的制度層面的內(nèi)容，即審美和藝術(shù)背后隱藏著的一套由社會約定俗成的各種規(guī)則，認(rèn)為“美是一種被建構(gòu)的存在”。在具體的研究中，習(xí)俗、慣例、儀式、節(jié)日、慶典等都是審美制度的表現(xiàn)形式，因此是審美制度研究的重點(diǎn)關(guān)注對象。天琴是布傣人重要的民間樂器，具有較明顯的審美屬性，人們在天琴的彈奏和吟唱中，在美妙動聽的天琴聲中，獲得了審美愉悅的滿足。同時(shí)，天琴作為布傣族群生活的參與者，與布傣族群的生活習(xí)俗、民間信仰、慶典等有著十分密切的聯(lián)系，是布傣族群審美制度的物化形式，它規(guī)定和影響著布傣人的審美與藝術(shù)活動，在布傣人生活中發(fā)揮著審美制度的功能，而天琴從儀器到樂器再到商品的角色轉(zhuǎn)換，又使得我們從中窺見了布傣族群審美制度的變遷和審美觀念的演變。

二、天琴藝術(shù)的審美屬性

著名的美學(xué)家朱立元認(rèn)為，審美對象包括三個(gè)層次的美，分別是形式美、意蘊(yùn)美和存在美，我們認(rèn)為天琴的審美屬性，也可以從這幾個(gè)角度進(jìn)行分析。

形式美是指呈現(xiàn)于我們的感覺器官并給我們帶來審美愉悅的層面，這里的感覺器官主要是視聽這兩種感官，因此所帶來的形式美也主要是視覺之美和聽覺之美。從視覺的角度講，天琴的奇特美觀的造型之美。傳統(tǒng)天琴主要作為儀器使用，制作比較粗糙，形式美上也不是特別美觀，而現(xiàn)代天琴則比較注重外形美觀，如在2010 年第七屆中國—東盟博覽會上，被作為指定禮品送給東盟各國領(lǐng)導(dǎo)人和嘉賓的天琴將銅鼓、繡球、青蛙等壯族文化元素有機(jī)融為一體，整個(gè)天琴經(jīng)過打磨上色，看上去非常光滑、漂亮。而聽覺之美，無疑便是天琴彈奏時(shí)的音樂之美了。天琴特色的材質(zhì)所帶來的清脆、明亮的音色，令人耳目一新，神清氣爽。而天琴彈奏者演唱的原生態(tài)歌聲，給人以無限的想象力和獨(dú)特的審美感受，因而具有獨(dú)特的魅力。同時(shí)，彈琴彈奏時(shí)，表演性比較強(qiáng)，彈奏者以手指勾動琴弦（現(xiàn)改為撥片），腳掛鈴鐺合著節(jié)拍，再配以或高亢或悠揚(yáng)的歌聲，有時(shí)候還伴有一些舞蹈動作，邊彈邊唱邊跳，簡直是一場視聽綜合的審美享受。

意蘊(yùn)美是指形式背后深層次地打動審美主體的意蘊(yùn)層面。傳統(tǒng)的天琴意蘊(yùn)美集中體現(xiàn)在其神圣性上面，這種神圣性首先體現(xiàn)在有關(guān)天琴的傳說上面，目前關(guān)于天琴的傳說有很多，但有一點(diǎn)是共同的，那就是天琴是神圣的，是能夠帶給人幸福和光明的。傳統(tǒng)天琴的這種神圣性還體現(xiàn)在其使用的場合上，天琴使用的場合大都是非常莊重、極為嚴(yán)肅和神圣的，主要是在一些民間信仰儀式和日常生活中一些比較嚴(yán)肅的場合使用。

在這些場合中，天琴作為信仰儀式的儀器，被賦予了崇高神圣的地位。而對于現(xiàn)代作為樂器的天琴來說，其意蘊(yùn)美則主要體現(xiàn)在其彈唱曲目及其體現(xiàn)的文化上面。

現(xiàn)代天琴演奏者獨(dú)具民族特色的服裝道具、曲目內(nèi)容、演唱方式等反映了布傣人迥異于現(xiàn)代都市社會的生活狀態(tài)和氛圍，這是一種被稱為“民歌社會”的意象世界，它滿足了人們的“鄉(xiāng)愁”情節(jié)，使長期“流浪的”現(xiàn)代人找到了精神家園。

天琴藝術(shù)具有“存在美”，這是最高層次的美，這個(gè)層次的美不能理解為事物固有的屬性或絕對永恒的終極實(shí)體，前面的形式美、意蘊(yùn)美也都不能理解事物固有的屬性，美產(chǎn)生審美主客體的交流與碰撞之中。這種最高層次的美是一種生生不息、創(chuàng)生化育的本體境域，是一種萬物并作的始源狀態(tài)。它比意蘊(yùn)層更深邃、更根本，處于“存在”境界的主體，與客體實(shí)現(xiàn)了一體圓融、渾然一體的狀態(tài)，主體全身心投入到“存在”或者“道”境之中。于天琴而言，便是人們在彈唱或聆聽天琴時(shí)候的全身心的投入，是整體的生命承擔(dān)，是忘我的狀態(tài)，是為對天地、宇宙和人生的終極領(lǐng)悟，這是一種最高的審美境界，也是一種最高的人生境界。這種境界，可能出現(xiàn)在現(xiàn)代舞臺上的天琴彈唱或欣賞中，彼時(shí)人們忘卻生活的疲勞和紛擾，釋放被壓抑的情感和情緒，全身心地投入，獲得最深刻的人生感悟、精神超越和靈魂凈化。

三、天琴角色身份的變化與布傣族群審美制度的變遷

（一）儀器階段的天琴與布傣族群的傳統(tǒng)審美制度

在這一階段，天琴作為一種民間信仰儀式的儀器，滿足人的審美需求不是它的本意，但是人們在做儀式的同時(shí)實(shí)際上自身也獲得了審美的愉悅和靈魂的皈依。儀器階段的天琴，是前現(xiàn)代社會布傣族群的社會心理的表征，代表著整個(gè)族群的規(guī)則和要求，其主要社會功能在于使族群獲得與自然的溝通和對心靈的追求，審美并不是它的本意。然而，不管任何時(shí)候，人們的審美需要都是要獲得滿足的，這是一種基于生物本能的迫切需求。事實(shí)上，世界上任何民族，無論生活多么艱難，都不會把全部精力用于食宿。盡管他們對美的鑒賞千差萬別，但都能以某種方式獲得美的享受。事實(shí)上也的確如此，傳統(tǒng)形態(tài)的天琴雖為著儀式的目的，但也起到了娛人的作用。天琴彈唱的音樂是為了儀式，但是真正享受音樂所帶來的美感的卻是處于儀式中的人們。傳統(tǒng)的天琴雖然是作為儀器而存在，但是其音樂性也是很強(qiáng)的，20 世紀(jì)80 年代，當(dāng)音樂家范西姆等人到金龍鎮(zhèn)第一次見到天琴彈唱的時(shí)候便覺得天琴音色清亮、圓潤、甜美，具有音樂的美感。傳統(tǒng)的天琴彈唱分為三種，分別是“彈天”“唱天”和“跳天”，其表現(xiàn)形式多樣，音樂美感極強(qiáng)，再加上演奏者復(fù)雜的頭飾、服裝以及各種色彩斑斕的道具，天琴彈唱時(shí)的觀賞性很強(qiáng)，審美性十足，盡管這不是它的本意。

（二）樂器階段的天琴與現(xiàn)代審美制度

自天琴登上南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)之后，天琴便一步步地脫離其原有的土壤，而進(jìn)入現(xiàn)代都市社會，如參加各種舞臺表演、電視臺節(jié)目、音樂比賽，以及高校及中小學(xué)課堂等，其原有的神圣性消失了，音樂性被強(qiáng)化了，天琴從傳統(tǒng)的儀器，成為大眾音樂中的一種樂器，以更直接的方式滿足現(xiàn)代人的審美需求，成為現(xiàn)代大眾文化的一部分。作為樂器，人們對傳統(tǒng)的作為儀器的天琴進(jìn)行了全方位的改造，這種改造體現(xiàn)在形制、材料、演奏技法、曲目等方面，在這種改造中，其原有的神圣性逐漸滑落，審美性得到增強(qiáng)。

以材料為例，傳統(tǒng)的天琴所使用的材料為桑木、桃木，布傣人認(rèn)為這些木材具有辟邪等功能，是布傣人心目中的神木，而現(xiàn)代天琴則用木質(zhì)較好的柚木，甚至用蜆木和紅木等南方上等珍貴木材，這些木材質(zhì)地堅(jiān)硬、木紋美觀，其審美性不斷加強(qiáng)。經(jīng)過改造后的天琴，外形美觀，音色圓潤，觀賞性強(qiáng)，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，成為現(xiàn)代大眾文化舞臺的樂器?，F(xiàn)代天琴對傳統(tǒng)天琴的改變還體現(xiàn)在演奏人員的變化、彈奏曲目的變化和演奏場合的變化上，相比于材料、形制的變化，這一變化更為根本。從演奏人員來看，傳統(tǒng)的天琴只有特定的才能演奏，一般的人是不能隨便動天琴的，而現(xiàn)代天琴則不受限制，只要想學(xué)都可以，因此原有的天琴由于職業(yè)天琴師所帶來的神圣性就消失了。

在曲目方面，傳統(tǒng)的曲目主要是民間信仰儀式的曲目，如有《邀仙曲》《跑馬曲》等，現(xiàn)代天琴則對傳統(tǒng)的儀式音樂進(jìn)行了改造，或創(chuàng)作新的曲目以適應(yīng)舞臺表演和現(xiàn)代觀眾的審美趣味，如近幾年比較著名的《美女泉美女村》《彈起天琴唱天謠》《八達(dá)嶺上彈天琴》都是重新創(chuàng)作的。

從演出場合來看，傳統(tǒng)的天琴彈唱主要在各種民間信仰儀式上，現(xiàn)代天琴則不受此限，相反，由于現(xiàn)代天琴被視為樂器，因此其演出的場合比較靈活，包括各種舞臺晚會演出、電視臺節(jié)目、音樂類比賽，以及中小學(xué)及大學(xué)的音樂課堂等。傳統(tǒng)天琴在向現(xiàn)代天琴轉(zhuǎn)化的過程中，其神圣性開始滑落，世俗性和審美性增強(qiáng)，天琴逐漸從民間信仰儀式中的儀器變?yōu)楝F(xiàn)代樂器的一種，天琴本身以及演奏等也融入現(xiàn)代大眾文化的洪流之中，成為現(xiàn)代審美文化的一部分和現(xiàn)代審美制度的一種物化形式。

（三）商品階段的天琴與審美制度

作為商品的天琴，其滿足的不僅是人們的審美需要，還滿足人們購買、收藏的欲望，表現(xiàn)在作為紀(jì)念品和禮物出現(xiàn)的天琴工藝品，有些紀(jì)念品根本就不能彈奏，只是一個(gè)具有觀賞價(jià)值的天琴模型，這與儀器天琴和樂器天琴大不一樣，體現(xiàn)出商品天琴特有的屬性。為了增強(qiáng)商品天琴的美觀，其制作材料和形制都朝審美性轉(zhuǎn)移。正如前文所言，傳統(tǒng)天琴的材質(zhì)都有極其嚴(yán)肅的含義，而作為商品的天琴在制作時(shí)會根據(jù)客戶的要求來選擇，可以用比較便宜的木材，也可以用一些如紅木、黃花梨等名貴樹木來制作，價(jià)格從幾百到幾千不等，增加了其商業(yè)屬性和收藏價(jià)值。再比如，傳統(tǒng)的天琴琴頭是沒有什么裝飾的，現(xiàn)在的琴頭則非常豐富，有各種雕飾，非常漂亮。

隨著天琴的走紅，在政府的主導(dǎo)和推動下，前來龍州旅游的人絡(luò)繹不絕。人們來龍州除了購買一個(gè)天琴的工藝品作紀(jì)念外，更想去親自聽一下天琴的彈奏，感受一下神秘美妙的天琴音樂，于是民間天琴表演隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生，人們只要付出一定的費(fèi)用就可以看到當(dāng)?shù)厝说奶烨傺葑啵@在以前是不可想象的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的天琴演奏，時(shí)間、地點(diǎn)、人員、曲目都是有嚴(yán)格規(guī)定和嚴(yán)肅意義的。由此我們也可以看出現(xiàn)代天琴的商業(yè)屬性是多么明顯。除了在村里演出，天琴表演隊(duì)還經(jīng)常參加周邊的各種商業(yè)演出，到德天瀑布、明仕田園等旅游景點(diǎn)演出等，都能夠獲得不菲的收入。

（四）中越跨境審美交流中的天琴

天琴除了在中國的龍州、寧明、等地流行外，在越南廣平省的越南北部岱族和儂族也有大量使用，因此天琴也就成為中越兩國人民共享的文化紐帶，天琴也就成為中越跨境文化交流尤其是跨境審美交流的重要媒介，天琴成為中越跨境審美制度的物化形式，反映了中越跨境審美交流的內(nèi)在機(jī)制，而天琴之所以能夠成為中越跨境審美制度的物化形式，主要是因?yàn)榈靥幹性竭吘车牟即鲎迦号c越南北方的岱族和儂族有著相同的族源——古駱越先民，因此，在2010 年第七屆中國-東盟博覽會上，天琴才會被作為禮物送給參加會議的東盟各國的領(lǐng)導(dǎo)人和嘉賓。

這種跨境審美交流首先體現(xiàn)在天琴表演的跨境交流上，不管是官方，還是民間，中越之間都有比較頻繁的天琴表演交流活動，各種演藝團(tuán)體，民間藝人往返于中越之間，不同的演奏技巧、樂曲風(fēng)格互相交流、借鑒、學(xué)習(xí)，不同文化的審美觀念互相吸納、改變，天琴促進(jìn)了中越跨境審美交流活動。這種跨境審美交流還體現(xiàn)師徒傳承上面，很多中國的天琴師傅在越南都有徒弟，如天琴傳承人李紹偉師傅30 幾名徒弟中就是18 個(gè)越南徒弟。在傳承的過程中，中國的審美觀念會傳到越南，同樣在交流的過程中，越南的審美觀念也會影響到中國的師傅。作為民間的天琴師，他們也經(jīng)?？缇车皆侥先⒓痈鞣N儀式，演奏天琴。

中越跨境審美交流最突出和明顯的是儂垌節(jié)上的天琴表演。每年的正月初八到正月十四，是布傣族人的儂垌節(jié)，這天人們紛紛走出家門，載歌載舞，共度佳節(jié)。節(jié)日當(dāng)天，有天琴師演奏天琴做“求務(wù)”儀式，在莊重肅穆的儀式中祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，人丁興旺。

除了儀式上的天琴彈奏外，還有各種表演性的天琴彈奏，美麗的天琴少女們著黑色長裙，輕拈琴弦，腳掛銅鈴，朱唇輕啟，琴聲悠悠，歌聲清亮，原生態(tài)的演唱營造出神秘縹緲的悠遠(yuǎn)之感。

在節(jié)日期間，越南的民眾、天琴師也會經(jīng)常過來參加活動，兩國的天琴師互相交流，共度佳節(jié)，有時(shí)候兩國邊民還共同舉辦儂垌節(jié)。節(jié)日期間，中越兩國邊民演奏天琴，拋繡球，爬竹竿，打糍粑，現(xiàn)場人山人海，熱鬧非凡，濃厚的節(jié)日氣氛成功地把人們從日常操勞的世界帶向了自由愉悅的審美世界。