隨著社會(huì)變遷和科技理性的普遍化，孕育黔北仡佬族儺戲的地理?xiàng)l件、文化空間乃至語(yǔ)言環(huán)境均發(fā)生了巨大變化。這些變化對(duì)其的傳承與發(fā)展提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)，黔北仡佬族儺戲正悄然面臨著被邊緣化乃至遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。新媒體為傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興開(kāi)辟了前所未有的廣闊天地，使得文化傳播能夠超越地理界限，被更廣泛的人群所熟知。近年來(lái)，黔北仡佬族儺戲在新媒體傳播方面取得了一定進(jìn)展，但目前還存在內(nèi)容單一、形式同質(zhì)化等問(wèn)題，需要進(jìn)一步探索與創(chuàng)新。文化適應(yīng)理論不僅有助于我們理解個(gè)體在跨文化交流中的心理和行為變化，還為我們提供了應(yīng)對(duì)文化沖突和誤解的策略。

本文的研究基于文化適應(yīng)理論，研究黔北仡佬族儺戲在新媒體環(huán)境下的傳播模式，通過(guò)分析揭示黔北仡佬族儺戲在新媒體環(huán)境下的生存狀態(tài)與面臨的挑戰(zhàn)，提出一系列優(yōu)化策略，主要策略有構(gòu)建多元化新媒體傳播體系、組建專業(yè)化新媒體傳播團(tuán)隊(duì)、提供技術(shù)支持和制造新媒體傳播熱點(diǎn)和爆點(diǎn)，希望通過(guò)科學(xué)規(guī)劃與有效實(shí)施，提升黔北仡佬族儺戲傳播效果與影響力，并促進(jìn)文化適應(yīng)與創(chuàng)新，助力黔北仡佬族儺戲在新媒體時(shí)代重獲新生。

1 文化適應(yīng)理論和其在黔北仡佬族儺戲新媒體傳播潛力分析

1.1 文化適應(yīng)理論的核心要義

文化適應(yīng)理論是一種探討人們?cè)诿鎸?duì)不同文化環(huán)境時(shí)如何逐漸適應(yīng)并接受新文化，以及在此過(guò)程中發(fā)生心理和行為上變化的理論框架。該理論主要揭示了人們對(duì)于新的文化環(huán)境的適應(yīng)性和接受性，對(duì)我們理解跨文化交流和文化多樣性具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。它是在20世紀(jì)初由西方移民心理健康研究所研究提出的。文化適應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它涉及個(gè)體的心理和行為是如何為適應(yīng)新的文化環(huán)境而進(jìn)行調(diào)整的。個(gè)體心理和行為的變化是文化適應(yīng)理論關(guān)注的重點(diǎn)。文化適應(yīng)理論可以敏銳地感知到不同文化之間差異和共同點(diǎn)，減少因文化差異帶來(lái)的沖突，營(yíng)造出一個(gè)互相尊重和理解的多元化文化環(huán)境[1]。

1.2 文化適應(yīng)視角下黔北仡佬族儺戲新媒體傳播潛力

有效利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等新媒體傳播形式，黔北仡佬族儺戲可以在短時(shí)間內(nèi)吸引大量觀眾，有效提升其知名度和影響力。新媒體的交互性使得受眾可以更加方便快捷地參與到黔北仡佬族儺戲的傳播過(guò)程中來(lái)，在觀看的同時(shí)進(jìn)行在線評(píng)論、彈幕互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)黔北仡佬族儺戲的情感認(rèn)同和文化歸屬感，從而讓黔北仡佬族儺戲的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色被更多人接受和喜愛(ài)。新媒體技術(shù)為黔北仡佬族儺戲提供了更廣闊的傳播平臺(tái)，每一個(gè)地方的觀眾都可以通過(guò)圖文、音頻、動(dòng)畫(huà)等形式了解到黔北仡佬族儺戲的歷史淵源、制作工藝、文化寓意等。隨著全球化的加速，通過(guò)新媒體這一全球性、開(kāi)放性的平臺(tái)，黔北仡佬族儺戲能更好地向世界展示其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)和傳承。結(jié)合文化適應(yīng)理論，在保持黔北仡佬族儺戲傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新媒體的特點(diǎn)和受眾的需求進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，使黔北仡佬族儺戲更加符合現(xiàn)代審美和價(jià)值取向，能有效增強(qiáng)其在新媒體平臺(tái)上的吸引力?？偠灾?，從文化適應(yīng)視角來(lái)看，黔北仡佬族儺戲通過(guò)新媒體進(jìn)行傳播具有巨大的潛力和優(yōu)勢(shì)。只要采取有效的策略應(yīng)對(duì)潛在挑戰(zhàn)并抓住機(jī)遇加以發(fā)展利用，不僅是黔北仡佬族儺戲，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)在新媒體時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

2 黔北仡佬族儺戲新媒體傳播的文化適應(yīng)現(xiàn)狀

2.1 傳承人稀缺

黔北仡佬族儺戲是一種有歌有舞、或說(shuō)或唱、莊諧交作、文武并重的富有文化底蘊(yùn)的地方戲曲形式，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它也是研究黔北仡佬民族精神世界的重要資料，對(duì)于了解仡佬族的歷史、文化、信仰等方面具有重要意義。但由于它是一種小眾的戲曲藝術(shù)，不像流行戲劇和音樂(lè)那樣被廣為接受，導(dǎo)致傳承受到了阻礙，傳承人不僅沒(méi)有足夠大的舞臺(tái)得以展示這一藝術(shù)形式，而且薪水微薄，難以維持生計(jì)。因此，黔北仡佬族儺戲面臨傳承后繼無(wú)人的危機(jī)。現(xiàn)階段，很多傳承人已步入老年，他們無(wú)論是體力還是精力，都難以繼續(xù)承擔(dān)傳承重任，心有余而力不足。同時(shí)，現(xiàn)行的教育機(jī)制往往更注重現(xiàn)代知識(shí)和技能的傳授，而缺少對(duì)傳統(tǒng)文化教育和傳承的激勵(lì)機(jī)制，這也導(dǎo)致年輕人失去學(xué)習(xí)黔北仡佬族儺戲的動(dòng)力和熱情。隨著全球化程度日趨深入，多種多樣的外國(guó)文化闖入視野，一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感減弱，對(duì)黔北仡佬族儺戲等傳統(tǒng)文化形式的重視程度降低[2]。

2.2 缺少媒體宣傳

盡管新媒體時(shí)代的信息傳播速度快，但黔北仡佬族儺戲的曝光度還是比較低的。主流媒體對(duì)黔北仡佬族儺戲的報(bào)道和宣傳較少，導(dǎo)致公眾對(duì)其的認(rèn)知度不高。黔北仡佬族儺戲的宣傳渠道相對(duì)有限，主要依賴于地方性的文化活動(dòng)、節(jié)慶演出以及口耳相傳。雖然近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到重視，開(kāi)始嘗試通過(guò)新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，但整體而言，宣傳力度和效果仍有待提升。在宣傳過(guò)程中，黔北仡佬族儺戲在媒體宣傳方面缺乏專業(yè)支持。黔北仡佬族儺戲傳承人和相關(guān)機(jī)構(gòu)也缺乏與媒體合作的經(jīng)驗(yàn)和能力，導(dǎo)致黔北仡佬族儺戲在媒體宣傳方面難以形成有效的傳播力和影響力[3]。

2.3 傳播成效未達(dá)預(yù)期

在當(dāng)前階段，黔北仡佬族儺戲在新媒體領(lǐng)域的傳播主要依賴于靜態(tài)的圖片展示與文字?jǐn)⑹觯@種單一的表現(xiàn)形式難以全面捕捉并傳達(dá)黔北仡佬族儺戲的動(dòng)態(tài)韻律與深厚底蘊(yùn)。加之宣傳力度不足，除非受眾主動(dòng)搜索，否則鮮有機(jī)會(huì)刷到相關(guān)的內(nèi)容?？偠灾?，當(dāng)前階段，黔北仡佬族儺戲在新媒體領(lǐng)域的傳播并未取得明顯成效，沒(méi)有達(dá)成預(yù)期。

黔北仡佬族儺戲，作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其背后承載的是豐富的文化意象、悠久的歷史脈絡(luò)與動(dòng)人的人文精神。然而，在當(dāng)前的推廣實(shí)踐中，卻缺乏一套系統(tǒng)而深入的推廣策略，導(dǎo)致這些寶貴資源沒(méi)有得到有效挖掘和展示。這不僅削弱了公眾對(duì)黔北仡佬族儺戲文化的感知與認(rèn)同，也限制了其獨(dú)特價(jià)值的廣泛傳播與深入人心。

3 基于文化視角理論的黔北仡佬族儺戲新媒體傳播途徑

3.1 構(gòu)建多元化新媒體傳播體系

在構(gòu)建黔北仡佬族儺戲的新媒體傳播體系時(shí)，需秉持文化視角進(jìn)行深邃洞察，融合多元化的傳播策略，以全方位、深層次地挖掘并彰顯其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與傳播價(jià)值。首先，明確黔北仡佬族儺戲的重要傳承地位及其在新時(shí)代進(jìn)行傳播的必要性與迫切性，旨在不僅普及黔北仡佬族儺戲知識(shí)，更深化公眾對(duì)其文化精髓的認(rèn)知與共鳴。為此，需匯聚專家學(xué)者之力，對(duì)黔北仡佬族儺戲進(jìn)行系統(tǒng)性、深入性的研究，揭開(kāi)其被歷史塵封的面紗，挖掘那些潛藏于面具與舞姿背后的動(dòng)人故事、深厚底蘊(yùn)及豐富的象征意蘊(yùn)。這一過(guò)程，是以現(xiàn)代視角審視古老智慧的關(guān)鍵步驟[4]。

隨后，需精心策劃與制作，將研究成果轉(zhuǎn)化為一系列引人入勝、寓教于樂(lè)的內(nèi)容形式。通過(guò)創(chuàng)意視頻、生動(dòng)表演及互動(dòng)敘事，讓黔北仡佬族儺戲文化以更加鮮活、親和的姿態(tài)走進(jìn)公眾視野，激發(fā)廣泛的興趣與共鳴。內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)注重情感共鳴與知識(shí)普及的平衡，使觀眾在享受視聽(tīng)盛宴的同時(shí)，也能深刻理解其背后的文化價(jià)值與意義。構(gòu)建多元化新媒體傳播矩陣，是擴(kuò)大黔北仡佬族儺戲文化影響力的關(guān)鍵。利用社交媒體平臺(tái)的廣泛覆蓋性、視頻直播平臺(tái)的即時(shí)互動(dòng)性、知識(shí)分享平臺(tái)的深度解析特性以及官方網(wǎng)站的權(quán)威發(fā)布性，形成全方位、多層次的傳播網(wǎng)絡(luò)，確保信息傳播的快速、精準(zhǔn)與深入，吸引并留住多元化的受眾群體。

同時(shí)，積極探索跨界合作模式，將黔北仡佬族儺戲文化的傳播與旅游、教育、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)深度融合。通過(guò)設(shè)計(jì)黔北仡佬族儺戲主題旅游線路、開(kāi)發(fā)教育課程與文創(chuàng)產(chǎn)品，讓黔北仡佬族儺戲文化在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)生根發(fā)芽，煥發(fā)新的生機(jī)。此外，加強(qiáng)與周邊地區(qū)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的聯(lián)動(dòng)，共同打造具有鮮明地域特色與深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游品牌，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)地方文化的繁榮與發(fā)展。

3.2 組建專業(yè)化新媒體傳播團(tuán)隊(duì)

在文化視角理論的指引下，黔北仡佬族儺戲的新媒體傳播需要一個(gè)高度專業(yè)化的團(tuán)隊(duì)，以人才作為支撐。他們需要既充當(dāng)精通新媒體文化傳播的佼佼者，又是對(duì)傳統(tǒng)文化懷有深厚情感的文化愛(ài)好者[5]。他們既有傳播黔北仡佬族儺戲的愿景和使命感，又要具備專業(yè)的素養(yǎng)，能夠深入研究黔北仡佬族儺戲的歷史背景、文化內(nèi)涵、象征意義，為文化研究和傳播提供專業(yè)又獨(dú)具創(chuàng)意的文化解讀。

3.3 制造新媒體傳播熱點(diǎn)和爆點(diǎn)

新媒體傳播需要制造熱點(diǎn)和爆點(diǎn)來(lái)提高傳播效率和速度。其中，多樣化的傳播形式至關(guān)重要，短視頻具有觀看門檻低、傳播速度快的特點(diǎn)，能夠迅速吸引大量用戶關(guān)注。黔北仡佬族儺戲便可以利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)，制作相關(guān)的短視頻內(nèi)容來(lái)進(jìn)行展示和傳播。直播也是一種有效途徑，專業(yè)的新媒體傳播團(tuán)隊(duì)走進(jìn)黔北仡佬族聚集地，將原汁原味的黔北仡佬族儺戲表演通過(guò)直播展示出來(lái)，直播過(guò)程中還可以設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，或是邀請(qǐng)專家或明星加入直播間，提高觀眾的關(guān)注度和黏性。

除此之外，可以舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶活動(dòng)，吸引更多觀眾來(lái)了解這一傳統(tǒng)文化。還可以與品牌聯(lián)合打造聯(lián)名商品并通過(guò)品牌授權(quán)和電商渠道進(jìn)行銷售，實(shí)現(xiàn)黔北仡佬族儺戲文化的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)化。與主流媒體和新媒體平臺(tái)建立良好合作關(guān)系，通過(guò)新聞報(bào)道、專題報(bào)道等方式傳播黔北仡佬族儺戲文化熱點(diǎn)。利用媒體的力量引導(dǎo)公眾關(guān)注和參與黔北仡佬族儺戲文化的傳承與發(fā)展[6]。結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)和時(shí)事話題，策劃與黔北仡佬族儺戲文化相關(guān)的熱點(diǎn)話題和活動(dòng)。通過(guò)社交媒體等渠道進(jìn)行廣泛傳播和討論，形成輿論熱點(diǎn)和話題效應(yīng)。

4 結(jié)語(yǔ)

黔北仡佬族儺戲，這一承載著深厚文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展不僅仰賴于技藝精湛的傳承人持續(xù)展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，更需要通過(guò)新媒體這一媒介，跨越地域界限，擴(kuò)大其受眾群體。新媒體以其前所未有的傳播速度與廣度，為黔北仡佬族儺戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承開(kāi)辟了道路，成為連接過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，是時(shí)代變遷中，進(jìn)行文化傳承的必然選擇與高效工具。

引用

[1] 何嘯凱，宋方，張英哥.文化適應(yīng)理論模型綜述[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（24）：53-55.

[2] 葛世鑫，蘇翔，任長(zhǎng)幸.基于文化適應(yīng)理論的黔北仡佬族儺戲新媒體傳播研究[J].歌海，2024（2）：126-132.

[3] 郎麗娜，吳曉梅.儺·儺戲·儺文化——仡佬族儺文化媒體化研究[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，20（5）：70-73.

[4] 陳新，馬永紅.文化碰撞中的個(gè)體發(fā)展：文化適應(yīng)理論及研究[J].心理月刊，2022，17（6）：234-240.

[5] 羅芳萍.閩西客家文化的新媒體傳播策略探析[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，41（5）：75-78.

[6] 陳浩男，劉紅萍.新媒體時(shí)代黑龍江省傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022， 6（9）：99-102.