彭曉風(fēng)

（阜陽幼兒師范高等專科學(xué)校，安徽 阜陽 236015）

語言結(jié)構(gòu)的合理性在很大的層面上與人類的社會經(jīng)驗結(jié)構(gòu)有著非常緊密的關(guān)聯(lián)。體認(rèn)語言學(xué)是由王寅教授首次提出。它是一種本土化的用以分析語言結(jié)構(gòu)，說明語言現(xiàn)象的語言研究方向。為了能夠保證體認(rèn)方式下理論解讀的全面性與合理性，應(yīng)加強(qiáng)對語言生成的分析與研究。而更為完善的體認(rèn)研究范式，在一定程度上也能夠為語言實踐活動的整體效能提升提供良好的幫助［1］。

一、語言學(xué)體認(rèn)研究范式的基本原則

（一）語言的體認(rèn)性

語言與各種思維活動一樣，是基于物質(zhì)世界中所獲取的生活經(jīng)驗。不同類型的語言結(jié)構(gòu)，在不同層面上體現(xiàn)了語言使用者與人類經(jīng)驗的“互動體驗”。這也就為之后一些概念化、意象化表達(dá)的出現(xiàn)提供了良好的前提條件?！绑w認(rèn)語言學(xué)”分析與研究強(qiáng)調(diào)“體察”與“認(rèn)知”，強(qiáng)調(diào)人的“體驗”“加工”及“互動”等在語言輸出中的價值。所以從語言的成因來看，完善的體認(rèn)性語言表達(dá)方式，在一定的層面上可以將語言的實踐性以及唯物性本質(zhì)表達(dá)出來。語言作為一種社會現(xiàn)象，其本質(zhì)是對社會的體驗。相較于其他語言，漢語“體認(rèn)性”在推動我國文化軟實力提升，增強(qiáng)我國對外話語權(quán)有著明顯的優(yōu)勢與價值，在這種語言體認(rèn)性原則的長期推動下，語言學(xué)體認(rèn)規(guī)范式的研究也將會朝著更加良好的方向發(fā)展與進(jìn)步［2］。

（二）認(rèn)知的具境性

認(rèn)知活動的研究，既有大腦對信息進(jìn)行加工與處理［3］，又有在特定的環(huán)境下對各個不同語言結(jié)構(gòu)的研究性。大多數(shù)的外部環(huán)境，會直接決定認(rèn)知主體塑造的方向和內(nèi)容。而認(rèn)知的具境性則告訴我們，頭腦的思維方式，會根據(jù)外界環(huán)境的不斷變化，而發(fā)生或多或少的改變。認(rèn)知的具境性注重對特定語境下語言文字內(nèi)涵的分析與研究。在語言學(xué)體認(rèn)研究范式中，具體的情景環(huán)境當(dāng)中外界環(huán)境的變化，以及客觀因素的影響等，都會影響語言學(xué)體認(rèn)研究范式的發(fā)展情況。只有嚴(yán)格保證認(rèn)知的具境性，才能夠最大限度提升語言的表達(dá)能力。

在體認(rèn)語言研究范式中，首先，具境性是針對不同的語言交流環(huán)境產(chǎn)生的一種主體的認(rèn)知感受，能很好地反映語言表達(dá)的獨特價值與使用方式。如從語音層面上來看，聲音的高低以及語速的變化，都需要經(jīng)過親身經(jīng)歷之后才能有一個更為詳細(xì)的了解。其次，具境性也是針對不同的語言交流環(huán)境產(chǎn)生的一種獨特的認(rèn)知感受，如中西方在疫情等社會重大問題上采用的不同話語方式，也能充分反映出具境性研究在國際事務(wù)中的價值。

二、語言學(xué)體認(rèn)研究范式的理論基礎(chǔ)

（一）體認(rèn)哲學(xué)

哲學(xué)是語言學(xué)的地基。語言學(xué)的發(fā)展在哲學(xué)的加持下強(qiáng)化了深度，與此同時，語言研究也推動了哲學(xué)的發(fā)展。這種互為輔助的關(guān)系是體認(rèn)語言學(xué)的創(chuàng)新點。它不同于西方的體驗哲學(xué)——強(qiáng)調(diào)思維的無意識性。體認(rèn)哲學(xué)融入馬克思主義的整合論研究方法，以馬克思主義的辯證唯物論為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“體”“認(rèn)”結(jié)合、客主兼治、概念整合等原則，走出了具有中國特色的、本土化的哲學(xué)體系，在國際學(xué)術(shù)界取得了一定話語權(quán)。

體認(rèn)哲學(xué)是本土化的哲學(xué)系統(tǒng)。具有悠久的歷史。從《周易》的“像”“意象”；到《名實論》中“審其名實，慎其所謂”；到王寅先生的“象豹論”，可以看出中國學(xué)者對于“體認(rèn)”哲學(xué)的思考有著悠久的歷史傳統(tǒng)。體認(rèn)學(xué)的核心觀點為“體察認(rèn)知”，具有顯著的“中國特色”。并在此基礎(chǔ)之上有了進(jìn)一步發(fā)展，“體”對應(yīng)體認(rèn)語言學(xué)核心原則中的“現(xiàn)實”，是指對現(xiàn)實世界的互動體驗，強(qiáng)調(diào)唯物觀［4］，如“知行合一”即強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知”與“行為”的和諧統(tǒng)一；“認(rèn)”是指在感知體驗基礎(chǔ)上的認(rèn)知加工，突出人本觀，如“唯人參之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。

通過對體驗和認(rèn)知的詳細(xì)掌握與分析，能夠很好地了解到語言體認(rèn)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，也能夠較大地保證語言范式以及其自身優(yōu)勢的充分體現(xiàn)。長期使用這種語言學(xué)體認(rèn)范式，能夠以一種更為系統(tǒng)的分析方式，為漢語言文學(xué)的整體影響力提升，提供更加良好的發(fā)展渠道。

（二）體認(rèn)語言觀

語言學(xué)體認(rèn)研究范式的另一理論基礎(chǔ)，即體認(rèn)語言觀，體認(rèn)語言觀可以概括為語言體驗性與認(rèn)知性的相互融合。世界雖客觀存在，但認(rèn)識世界的工具——語言不是人生而有之的能力，也不能在封閉的環(huán)境下自動產(chǎn)生，自覺發(fā)展。因此“體認(rèn)”的價值存在于人類可以通過語言形式表征概念結(jié)構(gòu)?！绑w”強(qiáng)調(diào)了語言的社會實踐性；“認(rèn)”突出了以人為本的創(chuàng)造性。這種“體認(rèn)過程”貫穿于人們感知世界、經(jīng)驗積累、認(rèn)知加工的全過程。實現(xiàn)了人們對外部世界和內(nèi)在心理的雙重建設(shè)。體認(rèn)語言觀強(qiáng)調(diào)在更為完善的經(jīng)驗管理過程當(dāng)中，形成的一種全新的語言表達(dá)方式，這為之后語言系統(tǒng)的整體使用價值提升，提供了更為完善的引導(dǎo)與幫助。只有在規(guī)范化、抽象化、系統(tǒng)化管理下加強(qiáng)對體認(rèn)語言觀的學(xué)習(xí)，并在完善的語言環(huán)境引導(dǎo)和幫助下，才能夠使體認(rèn)概念有效貫穿于整體之中，各種不同類型的句式才能在實際的使用中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

綜上所述，體驗與認(rèn)知密不可分，互相促進(jìn)是人類認(rèn)識世界的橋梁。體驗是認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是體驗的高階加工成品，并能在更高層級上指導(dǎo)認(rèn)知的視角、方法與深度，兩者相輔相成，缺一不可，形成對客觀世界認(rèn)知高度的螺旋式上升。

三、語言學(xué)體認(rèn)研究范式的理論與應(yīng)用方法分析

（一）語言本體與語言使用

從多領(lǐng)域展開語言學(xué)體認(rèn)研究工作，可以為現(xiàn)階段語言學(xué)研究的合理性與其自身優(yōu)勢的提升奠定更為堅固的基礎(chǔ)。從體認(rèn)的角度上分析，語言本體及表達(dá)對象之間的關(guān)系需要對其表達(dá)方式進(jìn)行合理的設(shè)計，這是語言使用合理性的基礎(chǔ)，也是提升體認(rèn)語言學(xué)整體應(yīng)用價值的關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)分析手段的輔助，可以更為深入地保證語言本體與語言使用價值的有效性提升。在這一過程當(dāng)中，相關(guān)學(xué)者也可以從體認(rèn)的語言本體展開更為深入的分析。根據(jù)對不同國家語言表達(dá)方式的詳細(xì)分析與研究，由于不同國家受到不同地域環(huán)境、生活狀態(tài)等各種因素的影響，因此其自身的體認(rèn)理論存在比較大的差距。在對語言學(xué)的探索與分析過程當(dāng)中，為了更好地傳遞語言本身價值以及力量，應(yīng)加強(qiáng)對其背后理論依據(jù)的合理重視與分析，從而做到真正意義的合理運用語言，提升語言傳遞的內(nèi)涵和質(zhì)量。

在共時層面上，對于語言中詞匯、語法等的詳細(xì)體認(rèn)性分析，也可以很好地為之后相關(guān)理論基礎(chǔ)與優(yōu)勢的提升提供更為完善的基礎(chǔ)引領(lǐng)與幫助。也正是因為體認(rèn)性是語言學(xué)層面中最主要的存在，可以根據(jù)不同的語態(tài)進(jìn)行具體的分析，這也很好地為不同句子內(nèi)容的有效性分析提供更為完善的基礎(chǔ)引導(dǎo)與幫助。而歷時層面，則更加注重解釋語言在各個層面的表達(dá)方式。在漢語言文學(xué)的表達(dá)與分析過程當(dāng)中，不同類型的句式表達(dá)方式都會將其自身概念的優(yōu)勢展現(xiàn)出來，給人不同的聽覺感受。例如“他的錢包被偷了”使用了非常顯性的被動句式，被動句式的使用將語言符號背后的內(nèi)涵意義完整呈現(xiàn)出來，也反映了說話人對整個事件的認(rèn)知。

（二）跨語言對比研究

語言學(xué)體認(rèn)研究的有效性推進(jìn)，在一定層面上也能夠增強(qiáng)不同國家的語言交流?？缯Z言對比研究要根據(jù)不同國家語言的實際情況進(jìn)行深入研究，最大限度保證雙方語言優(yōu)勢與價值的充分體現(xiàn)。研究范圍不能僅局限在語言的具體表達(dá)方式，也要關(guān)注社會發(fā)展中的文化語境。

從詞匯層面上看，英語與漢語之間的語言差異是非常明顯的。受到不同社會發(fā)展、歷史淵源、人文環(huán)境等方面的影響，體認(rèn)主體的概念化與范疇化都會發(fā)生一定程度的改變。英語與漢語在對不同事物的命名中，存在著非常明顯差異。例如，在電腦和汽車的命名過程當(dāng)中，漢語主要就是根據(jù)人腦和馬車進(jìn)行類比命名的；而英語當(dāng)中“computer”和“automobile”則更加注重對物體以及其功能的重視，這也就為之后其命名方式的改變提供了基礎(chǔ)的差異性支撐。以上這些差異在很大的層面上是生活環(huán)境以及地區(qū)范圍等因素的影響造成的，這也為跨語言對比研究提供了基礎(chǔ)的引導(dǎo)。如在對親屬關(guān)系的體認(rèn)分析過程當(dāng)中，中國人更加注重對照輩分、性別、長幼、內(nèi)外等進(jìn)行詳細(xì)的劃分，而英美在實際的親屬劃分中，只是單一地按照輩分和性別進(jìn)行區(qū)分，這也就使得在實際稱呼中存在比較大的差異。

在語法層面上，針對不同類型的語言表達(dá)方式，語言學(xué)體認(rèn)范式可以更為深入地解釋其體認(rèn)動因。因此，在體認(rèn)觀的角度上，能夠很好地關(guān)注到英語語言表達(dá)中的抽象化程度相對較高，而漢語言文學(xué)則更加注重對各種事件的靈活性分析與研究，從而理解不同類型的語法以及語言表達(dá)方式的成因，更加全面地提升不同國家之間語言交流的有效性。

在句式結(jié)構(gòu)上，英語句子強(qiáng)調(diào)句式結(jié)構(gòu)的規(guī)整性，重“形合”，強(qiáng)調(diào)動詞之于謂語的唯一性及其在句中的不可替代性，而漢語強(qiáng)調(diào)語意，重“意合”，并不非常強(qiáng)調(diào)謂語與動詞間絕對對等的關(guān)系。正因為謂語動詞在英語句式中唯一性，英語重心在前，多長句，多主從復(fù)合句，多指代意義的詞匯；而漢語對語義的強(qiáng)調(diào)，使其重心在后，結(jié)構(gòu)較為松散，以意義連接，多為短句，多分句，多用名詞。

在篇章結(jié)構(gòu)上，英語往往“開門見山”“先果后因”先表明結(jié)論，再進(jìn)行論證或描述［5］。常選擇不能施行動作或無生命的事物為主語，多采用被動句式，體現(xiàn)了靜態(tài)化特點；而漢語篇章習(xí)慣于按照事物發(fā)展的順序進(jìn)行論述，“先因后果”，更強(qiáng)調(diào)人稱化的表達(dá)，采用主動句式，體現(xiàn)了動態(tài)化特點。中英語言在邏輯思維上的差異，在篇章層面上就體現(xiàn)為語段的語義及形式構(gòu)成上的差異。由于語言加工過程及形式的差異，造成了學(xué)習(xí)者在體驗中的認(rèn)知困難。

（三）語言教學(xué)研究

語言學(xué)體認(rèn)研究也可以和語言教學(xué)很好地結(jié)合，并彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足。許多學(xué)者經(jīng)過反復(fù)的研究，建議在語言教學(xué)中加強(qiáng)對百科知識、語言本體、語言使用層面的詳細(xì)分析，這樣可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和了解到更多的語言體認(rèn)知識。再如在具體的語言教學(xué)活動當(dāng)中，針對學(xué)生不同的體認(rèn)能力以及特點，加強(qiáng)對語言教學(xué)內(nèi)容的分析與研究，也能夠很好地為學(xué)生智力、體力等的提升提供良好的引導(dǎo)。由于不同學(xué)段學(xué)生的體認(rèn)能力以及特點存在比較明顯的差異，教師在這一過程當(dāng)中也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際學(xué)習(xí)特點，加強(qiáng)對教學(xué)內(nèi)容的有效性統(tǒng)計與分析。尤其在英語教學(xué)活動當(dāng)中，需根據(jù)學(xué)生體認(rèn)能力的實際情況，對教學(xué)方法與內(nèi)容進(jìn)行合理的革新，讓不同階段的學(xué)生都能了解和認(rèn)識到語言學(xué)差異帶來不同程度的影響，也為多元文化的交流與整合提供了良好的前提條件。

例如在基礎(chǔ)教育階段，《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》要求以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，落實立德樹人根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)育人為本。義務(wù)教育階段的英語教學(xué)融入體認(rèn)語言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”，對于提升學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展要求必不可少。如給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，在真實的語用任務(wù)中感知、體驗、實踐所學(xué)語言，這與“現(xiàn)實”中的“體”相一致；學(xué)生通過參與、合作完成層層深入的任務(wù)，這與“認(rèn)知”中的“認(rèn)”相一致，語言在交流中與生活經(jīng)驗相結(jié)合，在互動中完成對語言結(jié)構(gòu)的深度加工；正是由于前期的“體驗”與“認(rèn)知”，才實現(xiàn)了“語言”的有效輸出，既達(dá)成了語言工具性交流的價值，又促成了語言人文性知識的體會，學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成就水到渠成了。

（四）體認(rèn)語言觀下的中英翻譯

語言學(xué)的體認(rèn)研究作為一種新型的理論體系，在當(dāng)今的社會發(fā)展中也逐漸地成了一種新型的實踐方式。體認(rèn)翻譯方式是一種基于人本觀的翻譯模式，在體認(rèn)翻譯中非語言范疇因素是非常重要的影響因子。譯者對語言類型的不同理解，直接影響到最終語言表達(dá)方式。

身體的參與性與實踐性在很大的程度上能夠減少語言翻譯過程中出現(xiàn)的認(rèn)知差異。也正是這種更為完善的參與性與實踐性學(xué)習(xí)，催生出不同語言形態(tài)的表現(xiàn)方式，更好地用語言展現(xiàn)客觀世界及概念內(nèi)容。身體的體察性與感受性也會根據(jù)體認(rèn)研究的實際情況，而發(fā)生一些比較明顯的變化。尤其是在具體的翻譯過程當(dāng)中，經(jīng)常會因為翻譯人員主觀的情緒性，而導(dǎo)致最終翻譯結(jié)果出現(xiàn)或多或少的差異，這也就直接地為漢語言文學(xué)整體在體認(rèn)中自身優(yōu)勢的提升提供有效的幫助。翻譯過程中，譯者經(jīng)常會受到各種外界環(huán)境的影響，導(dǎo)致在具體的認(rèn)知過程當(dāng)中經(jīng)常會出現(xiàn)一些比較大的差異。因此在對不同類型語言的翻譯過程當(dāng)中，譯者需要帶動身體的能動性，根據(jù)頭腦認(rèn)知以及身體感受更為深入地感受不同地區(qū)語言文字的價值，以身體去體驗源語作者在原文創(chuàng)作時的感受。

四、結(jié)語

綜上所述，語言學(xué)體認(rèn)范式在語言學(xué)發(fā)展過程當(dāng)中，一直都占據(jù)著非常重要的地位。體認(rèn)語言學(xué)幫助人們從本源上解釋語言現(xiàn)象，理解語言的本質(zhì)，解除語言上的障礙和隔閡。本文基于語言學(xué)體認(rèn)范式的基本原則，從語言本性與語言使用、跨語言對比研究、語言教學(xué)研究、體認(rèn)語言觀下的中英翻譯等幾個層面展開了較為詳細(xì)的研究與討論，也為語言學(xué)體認(rèn)研究的進(jìn)一步推進(jìn)帶來一定的啟示。在未來，為了在跨語言交流中更好地凸顯體認(rèn)范式的作用，我們需要針對不同類型的語言內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的研究與統(tǒng)計，這將是我們下一步努力的方向。