摘要：在歷史唯物主義體系中，馬克思恩格斯構(gòu)建了科學(xué)的社會(huì)心理范疇框架和價(jià)值原則，并分別從認(rèn)知、認(rèn)同、情感三個(gè)方面闡釋了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系，從而形成了分析社會(huì)心理問(wèn)題的正確方法。在認(rèn)知層面，馬克思恩格斯立足于資本主義發(fā)展史，認(rèn)為人們需要在社會(huì)性的普遍交往中認(rèn)識(shí)他人和自己，理解人性也只能在人與人之間的各種實(shí)踐活動(dòng)中找到答案。在認(rèn)同層面，馬克思恩格斯側(cè)重從工人階級(jí)自我意識(shí)的形成、認(rèn)同的實(shí)踐目標(biāo)、工人階級(jí)之間彼此認(rèn)同的機(jī)制，以及他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不認(rèn)同的規(guī)律展開(kāi)分析。在情感層面，馬克思恩格斯通過(guò)社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)把握情感的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化的分析來(lái)理解情感的缺失問(wèn)題，以及通過(guò)感官解放的理論來(lái)回答情感的發(fā)展趨勢(shì)，最終形成了一整套極具批判性，且邏輯嚴(yán)密、彼此關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的社會(huì)心理理論體系。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；社會(huì)心理；社會(huì)認(rèn)知；社會(huì)認(rèn)同；社會(huì)情感

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.12186/2024.02.001

文章編號(hào)：2096-9864（2024）02-0001-08

馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，雖然后世學(xué)者對(duì)其展開(kāi)了豐富多彩的研究，但對(duì)其中的社會(huì)心理范疇關(guān)注較少。在傳統(tǒng)理解中，社會(huì)心理被歸類(lèi)于社會(huì)意識(shí)的范疇，社會(huì)意識(shí)又由社會(huì)存在所決定。以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為主體的社會(huì)存在是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會(huì)心理僅僅是作為初級(jí)的、樸素的、非理性的那部分社會(huì)意識(shí)而存在，所以長(zhǎng)久以來(lái)社會(huì)心理未能在歷史唯物主義體系中獲得足夠的理論重視。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展并不是某種歷史公式或模型的簡(jiǎn)單應(yīng)驗(yàn)，而是有著更為復(fù)雜的實(shí)現(xiàn)機(jī)理和作用方式。人是歷史發(fā)展的主體，更是最大的變量，人們的心理狀態(tài)雖然不是成熟的社會(huì)意識(shí)，但作為某種中介（聯(lián)系人與世界），它直接決定著人們的各種行為，從而以特有的方式深刻地影響歷史發(fā)展的進(jìn)程。事實(shí)上，人們的社會(huì)歷史表現(xiàn)是以各種行為呈現(xiàn)出來(lái)的，社會(huì)關(guān)系也是通過(guò)人際交往中的各種行為得以實(shí)現(xiàn)的，學(xué)者們?cè)趯?duì)涉及人們行為和心理的研究方面雖然做出了宏觀的闡釋和說(shuō)明，但更多是在方法上提供某些關(guān)鍵的路徑和線索。鑒于此，本文擬以社會(huì)心理現(xiàn)象為切入點(diǎn)，從當(dāng)代社會(huì)心理議題中的認(rèn)知、認(rèn)同、情感等層面展開(kāi)分析，嘗試還原出馬克思恩格斯構(gòu)建社會(huì)心理范疇的發(fā)展過(guò)程和內(nèi)在邏輯。

一、社會(huì)認(rèn)知：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人得以生存的心理前提

社會(huì)認(rèn)知是個(gè)人對(duì)社會(huì)信息形成的知覺(jué)、印象、判斷和推理解釋的心理過(guò)程和心理機(jī)制［1］，它研究的是個(gè)體如何理解與思考他人，并根據(jù)環(huán)境中的社會(huì)信息形成對(duì)他人或事物的推論。馬克思恩格斯將個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知水平與其所處的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系在一起考察，形成了具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)批判性的歷史唯物主義認(rèn)知論模式。在這樣的前提下，人們的認(rèn)知過(guò)程就是在社會(huì)中不斷獲取外界信息，形成各種社會(huì)關(guān)系，并在社會(huì)交往中不斷地認(rèn)知社會(huì)的過(guò)程。這樣，該過(guò)程就不再是一個(gè)短暫、即時(shí)的過(guò)程，而是一個(gè)伴隨著整個(gè)個(gè)體生命歷程的展開(kāi)而不斷深入的過(guò)程。然而，梳理歷史可以發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯在整個(gè)理論創(chuàng)作生涯中都有著比較明確的目的，即通過(guò)批判資本主義的政治經(jīng)濟(jì)模式來(lái)找尋克服社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊疾的方法，并進(jìn)一步提出人類(lèi)美好生活的新社會(huì)形態(tài)（共產(chǎn)主義）理論。在整個(gè)理論創(chuàng)建中，馬克思恩格斯都要面對(duì)非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，需要及時(shí)有針對(duì)性地批判各種社會(huì)流派、思潮、人物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，及時(shí)啟迪民眾或者進(jìn)行社會(huì)宣傳，所以他們也就將探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題融入到這些具體工作之中?；仡櫿麄€(gè)19世紀(jì)，關(guān)于社會(huì)認(rèn)知問(wèn)題的研究并不屬于熱門(mén)話題。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知論研究開(kāi)始從德國(guó)、法國(guó)主導(dǎo)的具有較強(qiáng)思辨色彩的心理哲學(xué)慢慢轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)主義、元素主義和機(jī)械主義心理學(xué)，認(rèn)知論問(wèn)題也就從哲學(xué)世界轉(zhuǎn)向了神經(jīng)心理學(xué)的研究領(lǐng)域。馬克思恩格斯雖然對(duì)自然科學(xué)也有著濃厚的研究興趣，但是他們已經(jīng)對(duì)包括心理學(xué)在內(nèi)的思辨的古典哲學(xué)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，旗幟鮮明地表達(dá)出反對(duì)立場(chǎng)，所以更多的是在原則性、根源性的高度，以實(shí)踐性、具體性的話語(yǔ)對(duì)社會(huì)認(rèn)知問(wèn)題進(jìn)行解答，其主要包括以下幾個(gè)方面。

其一，對(duì)他人的認(rèn)識(shí)。社會(huì)是人們生存發(fā)展的場(chǎng)所，也是人們進(jìn)行社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范圍與界限，社會(huì)整體發(fā)展的樣態(tài)決定了社會(huì)中個(gè)體的生存境遇和認(rèn)知能力。馬克思恩格斯認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)他人，需要在社會(huì)性的交往中予以實(shí)現(xiàn)，理解人性也只能在人與人之間的各種活動(dòng)中找到答案。人們?cè)谏鐣?huì)中從事各種物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和自身的生產(chǎn)，在這些生產(chǎn)活動(dòng)中，每個(gè)人的特征都通過(guò)他的身份、地位、關(guān)系、行為、語(yǔ)言等方面體現(xiàn)出來(lái)。恩格斯曾提到，“兩個(gè)人比一個(gè)人更人性一些”［2］361，也就是說(shuō)，人們?cè)谏鐣?huì)中越有自己的多元社會(huì)關(guān)系，其就越能彰顯出自身的社會(huì)特征，孤立于社會(huì)的個(gè)人是無(wú)法體現(xiàn)出這種特征的。在馬克思恩格斯看來(lái)，由于有了以商品交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性的社會(huì)交往，“每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的”［3］195。這就是說(shuō)，現(xiàn)代資本主義的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)在社會(huì)成員所有權(quán)的差異上，商品經(jīng)濟(jì)背后是商品生產(chǎn)者、消費(fèi)者和資本所有者之間的關(guān)系。沒(méi)有一個(gè)抽象的“他者”存在，每個(gè)人都處在一種以經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人的表現(xiàn)都能夠成為其他人特征形成的依據(jù)和條件。例如，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)一件商品，實(shí)際上是自己購(gòu)買(mǎi)能力的體現(xiàn)，也是生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間形成了一種互相印證的關(guān)系，并通過(guò)商品這種“超出了他自己的特殊需要”以外的“普遍需要”來(lái)勾勒雙方的特征。生產(chǎn)者看到了自己的受眾群體和目標(biāo)客戶，他們是自己得以謀生的對(duì)象，自身的盈利依賴于這些人群；而消費(fèi)者也看到了自己的心儀商品和購(gòu)買(mǎi)喜好，他們?cè)谏唐返南M(fèi)中找到了自身的身份特征和社會(huì)定位。馬克思恩格斯又進(jìn)一步地用所有權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分不同的群體，這就形成了階級(jí)，不同的階級(jí)在商品消費(fèi)過(guò)程中又呈現(xiàn)出相對(duì)共同的特征，從而構(gòu)成了“天然的聯(lián)盟”。馬克思恩格斯認(rèn)為，工人階級(jí)雖出賣(mài)了自己的勞動(dòng)力，但在生產(chǎn)過(guò)程中其創(chuàng)造的剩余價(jià)值最終被資本所有者占有，這種異化生產(chǎn)最終導(dǎo)致工人的赤貧，使其根本無(wú)法進(jìn)行普通人應(yīng)有的正常消費(fèi)，只能艱難度日、維持生計(jì)。工人的這些消費(fèi)特征展現(xiàn)出了一個(gè)階級(jí)共同的面貌，工人階級(jí)成員之間也在這種生活狀態(tài)中找到了彼此共情和互相認(rèn)知的基礎(chǔ)，這也是馬克思恩格斯進(jìn)行階級(jí)動(dòng)員和社會(huì)革命的重要切入口之一。

其二，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)對(duì)他人的認(rèn)知建立在對(duì)外部社會(huì)關(guān)系的理解基礎(chǔ)之上，那么馬克思恩格斯同樣地將自我認(rèn)知從“內(nèi)求”變?yōu)椤巴馇蟆?。在傳統(tǒng)的眼光中，認(rèn)識(shí)自己更多的是用“內(nèi)省”的方法，正所謂“反求諸己”，通過(guò)仔細(xì)觀察自身的各種表現(xiàn)來(lái)了解自己。然而，馬克思恩格斯則認(rèn)為自我認(rèn)知是通過(guò)認(rèn)知他人獲得的，通過(guò)作為“對(duì)象化”的他人來(lái)了解自己，“人起初是以別人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的”［4］67。也就是說(shuō)，一個(gè)人能在別人身上看到自己對(duì)象化的本質(zhì)，“他自己的感性，只有通過(guò)另一個(gè)人，才對(duì)他本身說(shuō)來(lái)是人的感性”［2］129，這種對(duì)象化的認(rèn)識(shí)關(guān)系是雙向互動(dòng)的，“我不能成為別人的什么，我也就不是而且不能成為自己的什么。如果我沒(méi)有權(quán)利成為別人的精神力量，那末，我也就沒(méi)有權(quán)利成為自己的精神力量”［5］?？梢?jiàn)，自己在社會(huì)中會(huì)給予他人身份的系統(tǒng)定位，同時(shí)自己也通過(guò)他人得到自我特征的社會(huì)坐標(biāo)。馬克思曾舉例說(shuō)道：“這個(gè)人所以是國(guó)王，只因?yàn)槠渌俗鳛槌济裢l(fā)生關(guān)系。反過(guò)來(lái)，他們所以認(rèn)為自己是臣民，是因?yàn)樗菄?guó)王?！保?］72此外，傳統(tǒng)的自我認(rèn)知方式大多以靜止的方式觀察自身的特征變化，而馬克思恩格斯這種對(duì)象化的自我認(rèn)知方式則是一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程，只有在人際交往的具體實(shí)踐過(guò)程中才能準(zhǔn)確把握自我特征，也只有通過(guò)改變具體的社會(huì)關(guān)系才能改變自己的本質(zhì)特征。例如，在《資本論》中經(jīng)常有這樣的舉例，一個(gè)工廠工人，他的本質(zhì)特征不體現(xiàn)在各種眼花繚亂的標(biāo)榜和宣傳中，而是體現(xiàn)在他所處的生產(chǎn)關(guān)系之中，工人只能出賣(mài)勞動(dòng)力獲取工資，并成為整個(gè)生產(chǎn)鏈條中的“可變資本”。工人的狀態(tài)又讓資本家通過(guò)資本獲取增值報(bào)酬變?yōu)榭赡?，雖然這是截然對(duì)立的兩種形式，但是他們互相印證了對(duì)方的特征，也就是兩大階級(jí)的對(duì)立本質(zhì)。然而，這個(gè)工人只有脫離這種剝削的社會(huì)關(guān)系，才可能最終改變自己被雇傭者和被剝削者的本質(zhì)特征。

其三，對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)。馬克思將人的社會(huì)關(guān)系看作理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵因素，認(rèn)為，“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)情況上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［6］501。理解了一個(gè)人的人際關(guān)系也就理解了他的本質(zhì)，同時(shí)也就理解了社會(huì)本身，一個(gè)人在社會(huì)中才能得以成人，成人的過(guò)程就是不斷形成各種不同人際關(guān)系的過(guò)程，人在這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)出了自己各個(gè)方面的本質(zhì)，無(wú)數(shù)人的本質(zhì)總和就構(gòu)成了社會(huì)的基本特征，人際關(guān)系、人的本質(zhì)、社會(huì)這三個(gè)概念在馬克思恩格斯這里具有某種同構(gòu)關(guān)系。所以，人們要想準(zhǔn)確把握人際關(guān)系的基本特征，就必須從理解社會(huì)的基本面貌入手，正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有社會(huì)，正如沒(méi)有集體力量一樣，就沒(méi)有人與人之間的任何關(guān)系”［7］。社會(huì)為人際關(guān)系的形成提供了場(chǎng)所，同時(shí)社會(huì)也是人際交往的結(jié)果，作為個(gè)體而言，“意識(shí)到必須和周?chē)娜藗儊?lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人一般地是生活在社會(huì)中的”［8］35。現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)傾向于微觀地研究人際關(guān)系問(wèn)題，并將其局限在可控、可模擬的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)室參數(shù)之中，以此了解人際交往的各個(gè)變量，而馬克思恩格斯則將人際關(guān)系置于最為廣闊的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程和人類(lèi)進(jìn)步的視野之中，從而找到了人際關(guān)系最為本質(zhì)的特征所在。例如，資本主義呈現(xiàn)出以往社會(huì)形態(tài)都不具備的建立在“物的依賴性”之上的人際關(guān)系特征，資本運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的主要邏輯，資本家是資本的人格化代表，而工人只是淪為“資本增殖的生產(chǎn)工具”而已，所以資本主義的人際關(guān)系都被外在力量（資本、商品、貨幣等）控制著，缺少本該具有的“人的獨(dú)立性”。馬克思恩格斯正是從人際關(guān)系的獨(dú)立性問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)一步探索共產(chǎn)主義社會(huì)中“人的全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”得以可能的辦法和途徑。

二、社會(huì)認(rèn)同：作為階級(jí)個(gè)體的人得以融入的心理基礎(chǔ)

社會(huì)認(rèn)同是人們對(duì)自身社會(huì)地位、價(jià)值、身份的心理融入和歸屬。認(rèn)同是社會(huì)心理中的穩(wěn)定性感受，自我認(rèn)同是個(gè)體在群體中體認(rèn)我是什么、我是誰(shuí)的過(guò)程，而社會(huì)認(rèn)同則是個(gè)體體認(rèn)自己歸屬于哪個(gè)群體、哪個(gè)社會(huì)位置、哪種文化的過(guò)程。由于人具有社會(huì)屬性，所以在心理上人們有一種強(qiáng)烈的群體意識(shí)，只要人們成為一個(gè)群體的成員就可以給其提供一種有助于促成正面自我概念的歸屬感和實(shí)現(xiàn)感。馬克思恩格斯所處的時(shí)代雖沒(méi)有形成現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)意義上的特定小群體的社會(huì)認(rèn)同研究，但是也開(kāi)始進(jìn)行著關(guān)于群體以及群體之間心理歸屬關(guān)系的哲學(xué)思考，他們抓住了最關(guān)鍵、最顯著的群體差異，也就是群體成員中生產(chǎn)資料所有權(quán)的差異，從而把社會(huì)成員劃歸不同的階級(jí)，并將其作為重要的考察對(duì)象。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)資料的分配方式，造成了所有權(quán)與勞動(dòng)的分離，從而誕生了矛盾日益對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)。不論是哪一個(gè)階級(jí)，同一個(gè)階級(jí)之間的個(gè)體由于其在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中具有同質(zhì)化的特點(diǎn)，他們都會(huì)在文化習(xí)俗、政治傾向、心理情緒等方面逐漸趨同，從而具有可以識(shí)別的外在顯著特征。心理認(rèn)同在歷史唯物主義的框架下不再是虛無(wú)抽象的主觀性概念，它能夠通過(guò)一系列的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)予以研究和把握。馬克思恩格斯將社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題的研究聚焦在工人階級(jí)的個(gè)體自我覺(jué)醒和自我發(fā)展之中，其主要包括以下幾個(gè)方面。

其一，工人階級(jí)自我意識(shí)的形成。廣大的歐洲工人階級(jí)在工業(yè)化初期一直被視為“第四等級(jí)”和“烏合之眾”，“所有的苦難都集中在這一階級(jí)”［9］386。馬克思認(rèn)為工人們最開(kāi)始只是“一無(wú)所有的等級(jí)”和“具體勞動(dòng)的等級(jí)”，資本主義的生產(chǎn)方式造成了急速增長(zhǎng)著的赤貧如洗、勉強(qiáng)度日的工人數(shù)量，恩格斯曾回憶他在曼徹斯特這個(gè)“現(xiàn)代大工業(yè)中心”生活時(shí)目睹的工人階級(jí)狀況，到處都是生活艱難的工人，“幾乎一半的英國(guó)人屬于這個(gè)階級(jí)”［9］387。這些工人群體還只是自在地存在著，并沒(méi)有對(duì)自身所屬階級(jí)有著清晰明確的認(rèn)識(shí)，也無(wú)法知道工人階級(jí)所應(yīng)具有的民族的和世界歷史的意義。所以，馬克思恩格斯非常注重強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)在科學(xué)理論指導(dǎo)下形成階級(jí)認(rèn)同的重要性，馬克思為此專(zhuān)門(mén)提到，“工人的一個(gè)成功因素就是他們的人數(shù)；但是只有當(dāng)工人通過(guò)組織而聯(lián)合起來(lái)并獲得知識(shí)的指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)才能起舉足輕重的作用”［8］13-14，由于工人們有著“同等的地位和共同的利害關(guān)系”，他們的經(jīng)濟(jì)條件、生活方式、利益訴求和教育程度與資本主義社會(huì)的其他階級(jí)相對(duì)立，隨著在經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)的過(guò)程中需要不斷接受科學(xué)的理論指導(dǎo)和熏陶，這樣他們就能夠因利益的一致性形成某種共同關(guān)系，同時(shí)不斷超越地區(qū)和自身政治組織的界限，最終工人的人數(shù)不斷增加且逐漸團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)自為的階級(jí)。

其二，工人階級(jí)認(rèn)同的實(shí)踐目標(biāo)。在資本主義生產(chǎn)方式中，工人階級(jí)的心理認(rèn)同是與他們自身的階級(jí)地位和相應(yīng)的生存條件緊密相關(guān)的，同時(shí)工人階級(jí)的整個(gè)生活狀態(tài)也受到他們的對(duì)立階級(jí)的影響，“人數(shù)眾多、強(qiáng)大、集中而有覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件的演變，是與人數(shù)眾多、富裕、集中而強(qiáng)有力的資產(chǎn)階級(jí)的生存條件的發(fā)展同時(shí)進(jìn)行的”［10］。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，工人要進(jìn)一步在認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的歷史使命，即成為社會(huì)革命的主體。馬克思恩格斯反對(duì)那些“在貧窮中只看到貧窮”的社會(huì)主義者，他們無(wú)法“在貧困中看到將會(huì)推翻舊社會(huì)的革命的、破壞的一面”，而工人們?cè)诔蔀樽詾殡A級(jí)之后，就如同馬克思在國(guó)際工人協(xié)會(huì)的章程中所寫(xiě)的那樣：“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取?！保?］399日益壯大的，由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)，這就讓工人階級(jí)有了清晰的實(shí)踐目標(biāo)，馬克思恩格斯在《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不是白白地經(jīng)受那種嚴(yán)酷的但能使人百煉成鋼的勞動(dòng)訓(xùn)練的……問(wèn)題在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)究竟是什么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其身為無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不得不在歷史上有什么作為?！保?］262后來(lái)這種認(rèn)同及其他的實(shí)踐目標(biāo)被盧卡奇解釋為“一種階級(jí)能夠形成的整體意識(shí)”，它構(gòu)成了階級(jí)行為的心理前提和依據(jù)所在，“既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思所想、所感覺(jué)的東西的總和，也不是他們的平均值……作為總體的階級(jí)在歷史上的重要行動(dòng)歸根到底就是由這一意識(shí)”決定的，而這種意識(shí)又具有普遍性的特征，“不是由個(gè)別人的思想所決定的，而且只有把握這種意識(shí)才能加以辨認(rèn)”［11］。

其三，工人階級(jí)之間彼此認(rèn)同的機(jī)制。馬克思恩格斯在分析資本主義生產(chǎn)方式時(shí)也探討了階級(jí)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制問(wèn)題。馬克思在《資本論》中提到，“商品B的自然形式成了商品A的價(jià)值形式，或者說(shuō)，商品B的物體成了反映商品A的價(jià)值的鏡子”［4］87，“在某種意義上，人很象商品。因?yàn)槿藖?lái)到世間，既沒(méi)有帶著鏡子，也不象費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說(shuō)什么我就是我，所以人起初是以別人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的”［4］67。在這里，馬克思用商品交換來(lái)與人際關(guān)系做類(lèi)比，在他看來(lái)，每個(gè)個(gè)體都需要從他人身上找到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也要通過(guò)對(duì)自我的確認(rèn)看到他人的相同特征，自我和他人一樣，都屬于“類(lèi)存在”而生活在世界上，所以彼此之間能夠像“照鏡子”一樣互相印證。每一個(gè)工人也在所有工人共同的境遇中看到了自己的苦難，確認(rèn)了自己所處的社會(huì)地位，從而將自己看作這個(gè)階級(jí)群體中的一員，并且接受該群體的各種內(nèi)部規(guī)范和共同目標(biāo)。反過(guò)來(lái)，共同的工人階級(jí)群體又讓每個(gè)工人獲得身份強(qiáng)化，從而讓工人們能夠保持階級(jí)成員所具有的共同特征。隨著“社會(huì)在愈來(lái)愈大的程度上依賴著無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)”，同時(shí)“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深”，工人階級(jí)群體將會(huì)越來(lái)越擴(kuò)大，并且形成更加穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，這種工人之間的認(rèn)同機(jī)制隨著工人階級(jí)的發(fā)展一道成為“自然過(guò)程的必然性”，從而像恩格斯所總結(jié)的那樣，這種方式“創(chuàng)造了使資本主義走向滅亡的物質(zhì)條件”［9］400。

其四，工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不認(rèn)同。在階級(jí)認(rèn)同方面，馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了工人和資本家之間的根本對(duì)立。在《英國(guó)工人狀況》中，恩格斯指出，“工人階級(jí)比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。這是兩種完全不同的人，他們彼此是這樣地不相同，就好像他們是屬于不同的種族一樣”［12］。雖然工人階級(jí)是伴隨資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，但是隨著資本主義工業(yè)的不斷發(fā)展，工人階級(jí)不僅在工作形式和生活方式上與資產(chǎn)階級(jí)有著巨大的差異，同樣地也在心理感受和文化習(xí)慣上格格不入，一個(gè)階級(jí)的成員在心理上很難認(rèn)同另外一個(gè)階級(jí)的各種特征。所以，兩個(gè)階級(jí)之間的彼此不認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致進(jìn)一步的、更大的對(duì)立行為，“個(gè)別工人同個(gè)別資產(chǎn)者之間的沖突愈益成為兩個(gè)階級(jí)之間的沖突。工人們開(kāi)始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟……他們甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，以便一旦發(fā)生沖突時(shí)使自己有所保障。有些地方，斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成為起義”［13］475。在馬克思恩格斯看來(lái)，這種對(duì)立和沖突帶來(lái)的最大成效就在于促進(jìn)了“工人們的越來(lái)越大的團(tuán)結(jié)”。一方面，“資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到自己的政治目的，曾經(jīng)不得不發(fā)動(dòng)……整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)投入運(yùn)動(dòng)”［14］275，這使得工人階級(jí)也在資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐中學(xué)習(xí)了知識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)也同時(shí)“把反對(duì)自身的武器授予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)”［13］476；另一方面，工人階級(jí)也“乘資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)階層互相爭(zhēng)執(zhí)的機(jī)會(huì)，迫使他們用立法手續(xù)承認(rèn)工人們的個(gè)別利益”［13］475，從而使得工人階級(jí)的組織“更加強(qiáng)大，更為堅(jiān)固，更有威力”［13］475，資產(chǎn)階級(jí)所無(wú)意造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，卻使工人們因成立團(tuán)體而達(dá)到革命團(tuán)結(jié)。所以，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的這種心理對(duì)峙最終會(huì)在實(shí)踐中使得工人階級(jí)成為“資產(chǎn)階級(jí)自身的掘墓人”，從而讓“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”［13］479這一歷史規(guī)律變?yōu)榭赡堋?/p>

三、社會(huì)情感：作為感性個(gè)體的人得以發(fā)展的心理表達(dá)

社會(huì)情感是人類(lèi)社會(huì)心理生活的重要組成部分，日常生活中人們總是充滿著各種各樣的情緒感受，人的情感具有社會(huì)屬性，并且有著自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。研究情感的社會(huì)環(huán)境是馬克思主義社會(huì)心理學(xué)研究的重要路徑，社會(huì)情感研究與情感的生物學(xué)視角相區(qū)別，社會(huì)情感是感性的個(gè)體伴隨著自己在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生的主觀心理體驗(yàn)和心理感受，更加側(cè)重的是個(gè)人在長(zhǎng)期社會(huì)交往中所體驗(yàn)到和表達(dá)著的情緒和感受；而生物學(xué)研究?jī)H僅是關(guān)注人體器官感覺(jué)功能意義上的情感變化機(jī)制，在方法上盡量切斷它與外部政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的直接聯(lián)系。事實(shí)上，人們擁有的情感都帶有社會(huì)和文化的烙印，人們不斷地在社會(huì)交往中學(xué)習(xí)如何表達(dá)和體驗(yàn)情感，馬克思將人們的這種獲得情感的能力稱為感性能力，它是人與外界交互過(guò)程的重要中介，并成了人們把握自己并獲得自身發(fā)展進(jìn)步的重要前提所在，這種能力正如馬克思所說(shuō)的那樣，它是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［2］123。由此可見(jiàn)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中通過(guò)感性能力讓自己有了各種情緒和情感，也通過(guò)各種豐富的情緒和情感確證了自己是一個(gè)活生生的人，并且明白了世界是之于我而存在（對(duì)象性的存在）的東西，“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”［2］169?？傊?，社會(huì)情感是人們社會(huì)行動(dòng)的心理基礎(chǔ)，在這個(gè)過(guò)程中，人們的感官和感覺(jué)都發(fā)揮著重要作用，共同形成了健康的人類(lèi)社會(huì)情感，世界也正是通過(guò)人類(lèi)的這種帶著社會(huì)情感的實(shí)踐活動(dòng)而不斷地被改造，從而變得豐富多彩起來(lái)。關(guān)于社會(huì)情感，馬克思恩格斯從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了具體闡釋。

其一，從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)把握情感的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。感性是人們對(duì)世界的把握能力，感情就是感性的人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)事物所持的態(tài)度和體驗(yàn)，并以某種特殊的形式展現(xiàn)出來(lái)。馬克思一直倡導(dǎo)通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)考察情感的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，這種以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的理解角度認(rèn)為要通過(guò)人們的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)這個(gè)人同對(duì)象的關(guān)系來(lái)把握情感的生成機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，情感的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中外化的心理表達(dá)。之所以會(huì)產(chǎn)生情感，也正是因?yàn)槿藗儗⒏鞣N對(duì)象性關(guān)系都理解為一種“屬人的”社會(huì)關(guān)系。馬克思曾經(jīng)生動(dòng)地描述了這種人類(lèi)感性能力發(fā)生作用的過(guò)程：“事物的這些形式不斷地從它們里面涌現(xiàn)出來(lái)，侵入感官，從而使客體得以顯現(xiàn)出來(lái)。因此自然在聽(tīng)覺(jué)中聽(tīng)到了它自己，在嗅覺(jué)中嗅到了它自己，在視覺(jué)中看見(jiàn)了它自己。所以人的感性就是一個(gè)媒介，通過(guò)這個(gè)媒介，猶如通過(guò)一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過(guò)程得到反映，燃燒起來(lái)照亮了現(xiàn)象界?！保?5］當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，人們才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系，例如，商品是物，但是它本質(zhì)上卻是雇傭關(guān)系、剝削關(guān)系、審美關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等方面的集合，如此我便能夠產(chǎn)生各種情緒和感受，或享受、或厭惡、或喜悅、或悲傷等。與此同時(shí)，馬克思也將外部世界作為人的感性對(duì)象，并且將人們從外部世界所得的感性內(nèi)容作為一個(gè)“自我”來(lái)看待，“在社會(huì)中，人的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在”［16］83。這樣，人的情感體驗(yàn)一開(kāi)始就是以自我意識(shí)為前提的，也就是人要以另一個(gè)自我的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，所謂的移情或者擬人化的情感本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，這是人對(duì)一個(gè)與他具有相同情感的人所產(chǎn)生的情感共鳴。外部世界是這種共鳴的自然載體，人的情緒感受在這里找到了對(duì)象，并且借助這些對(duì)象形象傳達(dá)無(wú)限多樣化的細(xì)膩情感。馬克思這種以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)情感研究揭示了在人與自然界的精神關(guān)系下面其實(shí)都隱藏著豐富的人與人的精神關(guān)系。

其二，通過(guò)勞動(dòng)異化分析來(lái)理解情感的缺失問(wèn)題。健康的感性能力和獨(dú)立的社會(huì)人格一直是馬克思所追求的心理學(xué)價(jià)值。而在19世紀(jì)早期資本主義工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，私有制所帶來(lái)的勞動(dòng)異化使得人的精神受到宰制，導(dǎo)致人與自己的勞動(dòng)、產(chǎn)品、自己的類(lèi)本質(zhì)和其他人之間都產(chǎn)生了疏離感。社會(huì)中對(duì)立的兩大階級(jí)，不論是作為資本所有者的資本家群體，抑或是從事繁重工作的產(chǎn)業(yè)工人，都有著感覺(jué)失衡和缺失的狀況發(fā)生，從而無(wú)法表達(dá)出自己正常的情感。資本家脫離了生產(chǎn)性勞動(dòng)，享受著資本的回報(bào)，整個(gè)人變得貪婪、逐利、好逸惡勞，他們心理欲望膨脹，追求著金錢(qián)帶來(lái)的各種感官刺激與享受，感覺(jué)系統(tǒng)從而變得單一。對(duì)此，馬克思批判指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”，私有財(cái)產(chǎn)使人的豐富的感覺(jué)淪為“直接的、片面的享受”，淪為簡(jiǎn)單的“占有、擁有”［16］185的感覺(jué)。勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化傷害了人的精神素質(zhì)，歪曲了原本健康豐富的心理情緒和感受。在這種情況下，人喪失了美感，例如，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”，缺少應(yīng)有的“礦物學(xué)的感覺(jué)”［16］87。另外，工人階級(jí)是實(shí)際使用生產(chǎn)工具的人，從事著具體的勞動(dòng)，但是由于他們所有權(quán)缺失所帶來(lái)的感性勞動(dòng)異化問(wèn)題，同樣導(dǎo)致了情感的缺失：自己越勞動(dòng)，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富越多，而自己的收獲卻越來(lái)越少，人也變得越來(lái)越不自由?！皯n心忡忡、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”［16］87，工人對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越陌生，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)于自己在勞動(dòng)中淪為動(dòng)物或非人的壓抑感等。在馬克思看來(lái)，私有制中的感性勞動(dòng)被異化，導(dǎo)致了在這種勞動(dòng)下各個(gè)社會(huì)階級(jí)的非人生活狀態(tài)，這些人都處于自由受壓制、感官受制約、心理非常態(tài)的狀況中，而人要恢復(fù)自己完整的情緒感受，就必須揚(yáng)棄私有制，使得感性勞動(dòng)變?yōu)橐环N人能夠使人“全面占有自己本質(zhì)”的真正的活動(dòng)。

其三，通過(guò)感官解放的理論來(lái)回答情感的發(fā)展趨勢(shì)。人的情感依賴于感官系統(tǒng)的功能發(fā)揮，馬克思認(rèn)為人們的感官系統(tǒng)除包括直接的器官外，還包括“以社會(huì)的形式形成社會(huì)的器官”［16］86，“社會(huì)的器官”是人們以各種社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)所形成的感受能力，它能夠極大地拓展人們觸及外部世界的范圍和程度，例如，生產(chǎn)工具的制造、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，以及工業(yè)革命的應(yīng)用等，這些都“成為我的生命表現(xiàn)的器官和對(duì)人的生命的一種占有方式”［16］86。這樣，人們的社會(huì)情感便能夠在對(duì)象化的感性活動(dòng)中不斷地拓展豐富起來(lái)，并且深入到原先不曾有過(guò)的領(lǐng)域和境界。馬克思指出，人們的“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)對(duì)自己的對(duì)象性關(guān)系……是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”［16］85。所以，社會(huì)情感正是“社會(huì)的器官”在對(duì)象化活動(dòng)中通過(guò)占有對(duì)象性的內(nèi)容而產(chǎn)生的，如人們能夠使用現(xiàn)代化的工業(yè)工具挖山填海，那么這“山”和“?！本褪侨藗冋鞣匀坏膹?qiáng)大本質(zhì)的體現(xiàn)，而由此產(chǎn)生的關(guān)于山海的各種情感（征服感、破壞感、使用感等等）則是人們自我本質(zhì)確證的重要方式，這正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的，人們“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”，“不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”［16］87。然而，在私有制的條件下，人們的豐富的社會(huì)情感還沒(méi)有被人們本身的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，那么情感和對(duì)象之間的抽象的敵對(duì)就是必然的。黑格爾提出的“審美（感性）帶有令人解放的性質(zhì)”［17］的論斷，就是試圖強(qiáng)調(diào)人與對(duì)象世界能夠相互影響，從而實(shí)現(xiàn)雙方之間的良性關(guān)系。在馬克思看來(lái)，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能夠獲得對(duì)“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”［16］85-86，這種揚(yáng)棄之所以是感官解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的感官解放，就是“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”［16］88。所以，馬克思提出的人類(lèi)解放必然是包括心理感官系統(tǒng)在內(nèi)的全面的解放，這是人的自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)，這樣的生活狀態(tài)，“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”［16］88。

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［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［14］豪格.馬克思主義歷史考證大辭典：第2卷［M］.俞可平等，編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：232.

［16］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

［17］黑格爾.美學(xué)：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：147.

［責(zé)任編輯：侯圣偉 聶海杰］

收稿日期：2023-05-16

基金項(xiàng)目：北京市社科基金項(xiàng)目（22ZXC009）

作者簡(jiǎn)介：李厚羿（1985—），男，北京市人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授，博士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義文化理論。